الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية_6

5282 – وَارْغَبْ بِعَقْلِكَ أَنْ تَبيعَ العَالِيَ الْـ … ـــبَاقِي بِذَا الأدْنَى الَّذِي هُوَ فَانِ
5283 – إنْ كَانَ قَدْ أَعْيَاكَ خَوْدٌ مِثْلُ مَا … تَبغِي وَلَم تَظْفَرْ إلَى ذَا الآنِ
5284 – فَاخْطُبْ مِنَ الرَّحْمنِ خَوْدًا ثُمَّ قَدِّ … مْ مَهْرَهَا مَا دُمْتَ ذَا إمْكَانِ
5285 – ذَاكَ النِّكَاحُ عَلَيْكَ أيْسَرُ إنْ يَكُنْ … لَكَ نِسْبَةٌ لِلْعِلْمِ وَالإيمَانِ
5286 – وَاللَّهِ لَمْ تَخرُجْ إلَى الدُّنْيَا لِلَذَّ … ة عَيْشِهَا أَوْ لِلْحُطَامِ الفَانِي
5287 – لَكِنْ خَرَجْتَ لِكَيْ تُعِدَّ الزَّادَ لِلْـ … أُخْرَى فَجِئتَ بأقْبَحِ الخُسْرَانِ
5288 – أَهْملْتَ جَمْعَ الزَّادِ حَتَّى فَاتَ بَلْ … فَاتَ الَّذِي ألْهَاكَ عَنْ ذَا الشَّانِ
5289 – وَاللَّهِ لَوْ أنَّ القُلُوبَ سَليمَةٌ … لَتقَطَّعَتْ أسَفًا مِنَ الحِرْمَانِ
5290 – لَكِنَّهَا سَكْرَى بِحُبِّ حَيَاتِهَا الدُّ … نْيَا وَسَوْفَ تُفِيقُ بَعْدَ زَمَانِ
__________
5282 – “العالي”: كذا بالعين المهملة في الأصلين وط. وفي غيرها بالمعجمة. “الأدنى” ساقط من الأصل، و”الذي” ساقط من ب.
5283 – الخَود: الفتاةُ الحسنةُ الخَلقِ الشابةُ. وقيل: الجارية الناعمة. اللسان 3/ 165، وقد سبق.
والمعنى: أنك إذا لم تكن تستطيع أن تخطب خودًا وهي الفتاة الحسنة وأعياك ذلك ولم تقدر حتى الآن فاخطب من الرحمن خودًا، وقدّم لها مهرًا، وهو صدق الإيمان والعمل الصالح ما دمت ذا قدرة وإمكان. وفي هذا المعنى يقول الناظم من قصيدة له أوردها في مقدمة حادي الأرواح:
فيا خاطب الحسناء إن كنت باغيًا … فهذا زمان المهر فهو المقدّم
5288 – في هذا البيت والذي قبله موعظة من الناظم -رحمه الله- وهي: أنه ينبغي للمسلم أن يعلم أن هذه الدنيا ليست دار قرار وإنما هي دار عمل وإعداد للزاد وهو العمل الصالح الذي يوصلك بإذن الله إلى الدار الآخرة وهي دار الحياة الحقيقية الباقية.
5290 – وفي معنى ذلك يقول الله عزّ وجل: {أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَاحَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللهِ وَإِنْ كُنْتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ (56) أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِي لَكُنْتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ (57) أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَى الْعَذَابَ لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ (58)} [الزمر: 56 – 58].

(3/986)

فصلٌ
5291 – فَاسْمَعْ صِفَاتِ عَرَائِسِ الجَنَّاتِ ثُمَّ م … اخْتَرْ لِنَفْسِكَ يَا أَخَا العِرْفَانِ
5292 – حُورٌ حِسَانٌ قَدْ كَمُلْنَ خَلائِقًا … وَمَحَاسِنًا مِنْ أكملِ النِّسْوَانِ
5293 – حَتَّى يَحَارُ الطَّرفُ فِي الحُسْنِ الَّذِي … قَدْ أُلْبِسَتْ فَالطَّرفُ كَالحَيْرَانِ
5294 – وَيقُولُ لمَّا أَنْ يُشَاهِدُ حُسْنَهَا … سُبحَانَ مُعْطِي الحُسْنِ والإحْسَانِ
5295 – وَالطَّرفُ يَشْرَبُ مِنْ كُؤُوسِ جَمَالِهَا … فَتَراهُ مِثْلَ الشَّارِبِ النَّشْوَانِ
5296 – كَمُلَتْ خَلائِقُهَا وَأُكْمِلَ حُسْنُهَا … كَالبدْرِ لَيْلَ السِّتِّ بَعْدَ ثَمَانِ
5297 – وَالشَّمْسُ تَجْرِي فِي مَحَاسِنِ وَجْهِهَا … وَاللَّيلُ تَحْتَ ذَوَائِبِ الأَغْصَانِ
5298 – فَتَرَاهُ يَعْجَبُ وَهْوَ مَوْضِعُ ذَاكَ مِنْ … لَيْلٍ وَشَمْسٍ كَيْفَ يَجْتَمِعَانِ
5299 – وَيقُولُ سُبْحَانَ الَّذِي ذَا صُنْعُهُ … سُبْحَانَ مُتْقِنِ صَنْعَةِ الإنْسَانِ
5300 – لَا اللَّيلُ يُدْرِكُ شَمْسَهَا فَتَغِيبَ عِنْـ … ـــــدَ مَجِيئِهِ حتَّى الصَّبَاحِ الثَّانِي
5301 – وَالشَّمْسُ لَا تَأتِي بِطَرْدِ اللَّيلِ بَلْ … يَتَصاحَبَانِ كِلَاهُمَا أَخَوَانِ
__________
5292 – يشير إلى قوله تعالى: {وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ (54)} [الدخان: 54].
قال القرطبي في تفسيره: الحوَر: شدة بياض العين في شدة سواد 16/ 153.
وقال الناظم: “وقال مجاهد: الحوراء: التي يحار فيها الطرف من رقة الجلد وصفاء اللون” حادي الأرواح ص 150، الباب (53) وانظر: تفسير الطبري 27/ 178.
– ط: “أجمل النسوان”.
5293 – ب: “حورًا يحار”.
5296 – يعني: في ليلة الرابع عشر وعندها يكون القمر في أوج اكتماله وإضاءته.
5297 – يعني: أن الشمس تجري في محاسن وجهها، والليل أي: السواد يكون تحت ذوائب شعرها.
5298 – أي: فترى الطرف يعجب.

(3/987)

5302 – وَكِلَاهُمَا مِرْآةُ صَاحِبِهِ إذَا … مَا شَاءَ يُبْصِرُ وَجْهَهُ يَرَيَانِ
5303 – فَيَرى مَحَاسِنَ وَجْهِهِ فِي وَجْهِهَا … وَتَرَى مَحَاسِنَهَا بِهِ بِعِيَانِ
5304 – حُمْرُ الخُدُودِ ثُغُورُهُنَّ لآلِئٌ … سُودُ العُيُونِ فَواتِرُ الأجْفَانِ
5305 – وَالبَرقُ يَبدُو حِينَ يَبْسِمُ ثَغْرُهَا … فَيُضِيءُ سَقْفَ القَصْرِ بالجُدْرَانِ
5306 – وَلقَدْ رَوَينَا أنَّ بَرقًا لامعًا … يَبْدُو فَيَسأَلُ عَنْهُ مَنْ بِجِنَانِ؟
5307 – فَيُقَالُ هَذَا ضَوْءُ ثَغْرٍ ضَاحِكٍ … فِي الجَنَّةِ العُلْيَا كَمَا تَرَيَانِ
__________
5302 – يشير إلى ما روي عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قال: “إن الرجل ليتكئ في الجنة سبعين سنة قبل أن يتحول، ثم تأتيه امرأته فينظر وجهه في خدّها أصفى من المرآة، وإن أدنى لؤلؤة عليها تضيء ما بين المشرق والمغرب، فتسلم عليه فيردّ السلام، ويسألها: مَن أنت؟ فتقول: أنا من المزيد، وإنه ليكون عليها سبعون ثوبًا أدناها مثل النعمان من طوبى، فينفذها بصره حتى يرى مخ ساقها من وراء ذلك. وإن عليها التيجان، إن أدنى لؤلؤة منها لتضيء ما بين المشرق والمغرب” قال الهيثمي في مجمع الزوائد: رواه أحمد وأبو يعلى وإسنادهما حسن. مجمع الزوائد 10/ 419 وانظر: حادي الأرواح ص 290 (ط دار ابن كثير).
5304 – طرف فاتر: فيه فتور وسجو ليس بحاد النظر. اللسان 5/ 44.
5306 – “لامعًا”: كذا في الأصلين، وفي غيرهما: “ساطعًا”. ولو قال: “نورًا ساطعًا” لكان موافقًا للحديث الذي يشير إليه (ص).
– يشير إلى ما روي عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: “سطع نورٌ في الجنة فرفعوا رؤوسهم فإذا هو من ثغر حوراء ضحكت في وجه زوجها” رواه الخطيب البغدادي في تاريخه 11/ 162، وابن عدي في الكامل 2/ 457، وأبو نعيم في الحلية 6/ 374 والحديث يدور على حلبس بن محمد الكلابي وهو متروك الحديث قال عنه ذلك ابن حجر في لسان الميزان 2/ 344، وقال عنه ابن عدي في الكامل: منكر الحديث 2/ 457. وبذلك يكون سنده ضعيفًا جدًا.
5307 – ف: “فما تريانِ”.

(3/988)

5308 – للَّه لَاثِمُ ذَلِكَ الثَّغْرِ الَّذِي … فِي لَثْمِهِ إِدْرَاكُ كُلِّ أَمَاني
5309 – رَيَّانَةُ الأعْطَافِ مِنْ مَاءِ الشَّبَا … بِ فَغُصْنُهَا بِالمَاءِ ذُو جَرَيَانِ
5310 – لمَّا جَرَى مَاءُ النَّعِيمِ بِغُصْنِهَا … حَمَلَ الثِّمَارَ كَثِيرةَ الألْوَانِ
5311 – فَالْوَرْدُ والتُّفَاحُ والرُّمَّانُ فِي … غُصنٍ تَعَالَى غَارِسُ البُسْتَانِ
5312 – وَالقَدُّ مِنْهَا كَالقَضيبِ اللَّدْنِ فِي … حُسنِ القَوَامِ كَأوْسَطِ القُضْبَانِ
5313 – فِي مَغْرِسٍ كَالعَاجِ تَحْسَبُ أنَّهُ … عَالِي النَّقَا أوْ وَاحِدُ الكُثْبَانِ
5314 – لَا الظَّهرُ يَلْحَقُه وَلَيْسَ ثُدِيُّهَا … بِلَوَاحِق لِلْبَطْنِ أوْ بِدَوَانِ
5315 – لَكِنَّهُنَّ كَوَاعِبٌ وَنَوَاهِدٌ … فَنُهودُهُنّ كألْطَفِ الرُّمَّانِ
5316 – وَالجِيدُ ذُو طُولٍ وَحُسْنٍ فِي بَيَا … ضٍ واعْتِدَالٍ لَيْسَ ذَا نُكْرَانِ
5317 – يَشْكُو الحُلِيُّ بِعَادَهُ فلَهُ مَدَى الْـ … أيَّامِ وَسْوَاسٌ مِنَ الهِجْرَانِ
5318 – وَالمِعْصَمَانِ فَإنْ تَشَأْ شَبِّهْهُما … بِسَبِيكَتَيْن عَلَيْهِمَا كَفَّانِ
__________
5308 – الأبيات الثلاثة (5306 – 5308) وقعت في الأصلين قبل البيت 5304، وقد اتبعنا هنا النسخ الأخرى، فإن ترتيبها هو الصحيح. وأخشى أن يكون ما في الأصلين ناجمًا من سهو في اللحق (ص).
5309 – عِطفا كل شيء، بالكسر: جانباه. القاموس ص 1083.
5312 – القدُّ: القامة. والقضيب: الغصن، واللَّدْن: الليّن من كل شيء.
5313 – العاج: ناب الفيل. لسان العرب 2/ 334. ومقصوده: شدة بياض مع نعومة.
النقا: الكثيب من الرمل، وقيل: القطعة منه تنقاد محدودبة. اللسان: 15/ 339.
5314 – ط: “يلحقها”.
5315 – يشير إلى قوله تعالى: {وَكَوَاعِبَ أَتْرَابًا (33)} قال ابن كثير قال ابن عباس ومجاهد وغير واحد: كواعب: أي: نواهد يعنون: أن ثديهن نواهد لم يتدلّين لأنهن أبكار. عرب أتراب أي: في سن واحد. تفسير ابن كثير 4/ 466.
– ح، ط: “فثديهن”.
5318 – المعصمان تثنية مِعصَم وهو: موضع السوار من اليد.
– “شبّههما”: حذف الفاء من جواب الشرط للضرورة (ص).

(3/989)

5319 – كَالزُّبْدِ لِيْنًا فِي نُعُومَةِ مَلْمَسٍ … أَصْدَافُ دُرٍّ دُوِّرَتْ بِوِزَانِ
5320 – وَالصَّدْرُ مُتَّسِعٌ عَلَى بَطْنٍ لَهَا … حَفَّتْ بِهِ خَصْرَانِ ذَاتُ ثَمَانِ
5321 – وَعَليْهِ أحْسَنُ سُرَّةٍ هِيَ مَجْمَعُ الْـ … خَصْرَينِ قَدْ غَارَتْ مِنَ الأعْكَانِ
5322 – حُقٌّ مِنَ العَاجِ اسْتَدارَ وَحَوْلَهُ … حَبَّاتُ مِسْكٍ جَلَّ ذُو الإتْقَانِ
5323 – وَإذَا انْحَدَرْتَ رَأيْتَ أمْرًا هَائِلًا … مَا لِلصِّفَاتِ عَلَيْهِ مِنْ سُلْطَانِ
5324 – لَا الحَيْضُ يَغْشَاهُ وَلَا بَوْلٌ وَلَا … شَيءٌ مِنَ الآفَاتِ فِي النِّسْوَانِ
5325 – فَخِذَانِ قَدْ حَفَّا بِهِ حَرَسًا لَهُ … فَجَنَابُهُ فِي عِزَّةٍ وَصِيَانِ
5326 – قَامَا بِخدْمَتِهِ هُوَ السُّلْطَانُ بَيْـ … ــــنَهُمَا وَحَقٌّ طَاعَةُ السُّلْطَانِ
__________
5320 – حفّ بالشيء: أحاط به. والخصر مذكر، أنثه الناظم للضرورة (ص).
– أي: أن صدرها متسع، وهو فوق بطن يحفّ به من الجانبين خصران له ثمان عُكن من الخلف كما ورد في البخاري عن أم سلمة رضي الله عنها أن النبي – صلى الله عليه وسلم – كان عندها وفي البيت مخنث فقال لعبد الله أخي أم سلمة: يا عبد الله إن فُتح لكم غدًا الطائف فإني أدلك على بنت غيلان فإنها تقبل بأربع وتدبر بثمان فقال النبي – صلى الله عليه وسلم -: “لا يدخل هذا عليكن” قال أبو عبد الله: تقبل بأربع وتدبر يعني: أربع عكن بطنها فهي تقبل بهن وقوله “وتدبر بثمان” يعني أطراف هذه العكن الأربع لأنها مُحيطة بالجنبين حتى لحقت. وإنما قال بثمان ولم يقل بثمانية وواحد الأطراف مذكر لأنه لم يقل ثمانية أطراف. رواه البخاري في صحيحه 5/ 2208.
5321 – السُّرّة: الوقبة التي في وسط البطن. وفي ب، د: “صرة” بالصاد وهو تحريف.
– الأعكان: جمع العُكْنة، بالضم: ما انطوى وتثنّى من لحم البطن سِمَنًا.
القاموس ص 1569، اللسان 13/ 288. وفي ف: “من الأعيان” وكتب الناسخ فوقها “صح” مرتين.
5322 – الحُقّ بالضم: وعاء منحوت من الخشب والعاج وغير ذلك. انظر: اللسان 10: 56.

(3/990)

5327 – وهُوَ المُطَاعُ أَمِيرُهُ لَا ينتهي … عَنْهُ وَلَا هُوَ عِنْدَهُ بِجَبَانِ
5328 – وَجِمَاعُهَا فَهُوَ الشِّفَاءُ لِصَبِّهَا … فالصَّبُّ مِنْهُ لَيْسَ بالضَّجْرَانِ
5329 – وَإِذَا يُجَامِعُهَا تَعُودُ كَمَا انتشَتْ … بِكْرًا بِغَيْرِ دَمٍ وَلَا نُقْصَانِ
__________
5327 – “لا ينتهي”: كذا في الأصل وب، وحاشية ف. وفي حاشية الأصل والنسخ الأخرى: “لا ينثني”.
– كتب الناسخ هنا في حاشية الأصل خمسة أبيات أرقامها 5339 – 5343، وأشار إلى أن موقعها بعد البيت 5326. ثم أضاف قبل البيت 5328 كلمة “فصل”، وأثبت بعد البيت 5329 خمسة أبيات أخرى أرقامها 5344 – 5348. أما ناسخ ف فكتب بعد البيت 5326 البيتين 5299 و 5338، ثم ضرب على الأول وترك الثاني الذي جاء في موضعه مرة أخرى. ثم كتب الأبيات الخمسة وما بعدها بحسب ما جاء في الأصل. وهذا الترتيب فيه تداخل وخلل ظاهر، فإن الأبيات 5344 – 5346 فيها تفسير لكلمة “العروب” الواردة في البيت 5343 الذي مكانه في الأصلين في فصل آخر. ومن ثم رجحنا ترتيب النسخ الأخرى على ترتيب الأصلين (ص).
5328 – الصبابة: الشوق وصببتُ إليه صبابة، فأنا صبّ أي: عاشق مشتاق. اللسان 1/ 518.
ضجران: الوصف من الضجَر: “ضجِر” بكسر الجيم، ولم أجد “ضجران ” في المعجمات، فلعله من الألفاظ الدارجة في زمن المؤلف. (ص).
5329 – كذا في الأصلين وس. وأصله: انتشأت من نشأ، وقد سبق في البيت 3873. وفي النسخ الأخرى: “أتت”.
– يشير إلى ما رواه الطبراني في الصغير عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: “إن أهل الجنة إذا جامعوا نساءهم عادوا أبكارًا” رواه الطبراني في الصغير 1/ 160.
وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: ورواه البزار والطبراني في الصغير، وفيه يعلى بن عبد الرحمن الواسطي وهو كذّاب” 10/ 417. وانظر ميزان الاعتدال 4/ 149.

(3/991)

5330 – فَهُوَ الشَّهِيُّ وَعُضْوُهُ لَا يَنْثَنِي … جَاءَ الحَدِيثُ بِذَا بِلَا نُكْرَانِ
5331 – وَلَقَدْ رَوَيْنَا أنَّ شُغْلَهُمُ الَّذِي … قَدْ جَاءَ فِي “يس” دُونَ بَيَانِ
5332 – شُغْلُ العَرُوسِ بعِرْسِهِ مِنْ بَعْدِ مَا … عَبِثَتْ بِهِ الأشْوَاقُ طُولَ زَمَانِ
5333 – بِاللَّهِ لَا تَسْأَلْهُ عَنْ أَشْغَالِهِ … تِلْكَ اللَّيَالِي شَأْنُهُ ذُو شَانِ
__________
5330 – يشير إلى ما رواه البزار عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سئل النبي – صلى الله عليه وسلم -: هل يمس أهل الجنة أزواجهم؟ فقال: “نعم بذكر لا يمل وفرج لا يحفى وشهوة لا تنقطع”. وفي رواية عنده وعند الطبراني في الأوسط والصغير قال: قيل: يا رسول الله، أنفضي إلى نسائنا في الجنة؟ فقال: “إي والذي نفسي بيده إن الرجل ليفضي في اليوم الواحد إلى مائة عذراء” قال الهيثمي في مجمع الزوائد: ورجال هذه الرواية الثانية رجال الصحيح غير محمد بن ثواب هو ثقة. وفي الرواية الأولى عبد الرحمن بن زياد بن أنعم، وهو ضعيف بغير كذب. وبقية رجالها ثقات. انظر: مجمع الزوائد 10/ 417.
واللفظ الذي ذكره الناظم في الشطر الأول جاء في حديث آخر نقله في حادي الأرواح فقال: “وقال الفريابي: أنبأنا أبو أيوب سليمان بن عبد الرحمن حدثنا خالد بن يزيد بن أبي مالك عن أبيه عن خالد بن معدان عن أبي أمامة عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قال: “ما من عبد يدخل الجنة إلا ويزوج ثنتين وسبعين زوجة، ثنتان من الحور العين، وسبعون من أهل ميراثه من أهل الدنيا، ليس منهن امرأة إلا ولها قُبل شهي وله ذكر لا ينثني” قلت: خالد هذا هو ابن يزيد بن عبد الرحمن الدمشقي وهّاه ابن معين. وقال أحمد: ليس بشيء، وقال النسائي: غير ثقة، وقال الدارقطني: ضعيف، وذكر ابن عدي له هذا الحديث مما أنكره عليه”. حادي الأرواح ص 160 الباب 53.
5332 – يشير إلى قوله تعالى: {إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ (55) هُمْ وَأَزْوَاجُهُمْ فِي ظِلَالٍ عَلَى الْأَرَائِكِ مُتَّكِئُونَ (56)} [يس: 55 – 56]، قال ابن كثير في تفسيره: “قال ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما وسعيد بن المسيب وعكرمة والحسن وقتادة والأعمش وسليمان التيمي والأوزاعي في قوله تعالى: {إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ (55)} قالوا: شغلهم افتضاض الأبكار” تفسير ابن كثير 3/ 576.

(3/992)

5334 – وَاضْرِبْ لَهُ مَثَلًا بِصَبٍّ غَابَ عَنْ … مَحْبُوبِهِ فِي شَاسِعِ البُلْدَانِ
5335 – والشَّوْقُ يُزْعِجُهُ إِلَيْهِ وَمَا لَهُ … بِلِقَائِهِ سَبَبٌ مِنَ الإمْكَانِ
5336 – وَافَى إِلَيْهِ بَعْدَ طُولِ مَغِيبِهِ … عَنْهُ وَصَارَ الوَصْلُ ذَا إمْكَانِ
5337 – أَتَلُومُهُ أنْ صَارَ ذَا شُغُلٍ بِهِ … لَا وَالَّذِي أَعْطَى بِلَا حُسْبَانِ
5338 – يَا رَبِّ غَفْرًا قَدْ طَغَتْ أَقْلامُنَا … يَا رَبِّ مَعْذِرَةً مِنَ الطُّغْيَانِ
* * *

فصلٌ
5339 – أقْدَامُهَا مِنْ فِضَّةٍ قَدْ رُكِّبَتْ … مِن فَوْقِهَا سَاقَانِ مُلْتَفَّانِ
5340 – وَالسَّاقُ مِثْلُ العَاجِ مَلْمُومٌ يُرَى … مُخُّ العِظَامِ وَرَاءَهُ بِعِيَانِ
5341 – وَالرِّيحُ مِسْكٌ والجُسُومُ نَوَاعِمٌ … وَاللَّوْنُ كاليَاقوتِ والمَرْجَانِ
5342 – وَكَلَامُهَا يَسْبِي العُقُولَ بِنَغْمَةٍ … زَادَتْ عَلَى الأَوْتَارِ والعِيدَانِ
5343 – وَهِيَ العَرُوبُ بِشَكْلِهَا وَبِدَلِّها … وَتَحَبُّبٍ لِلزَّوْجِ كُلَّ أوَانِ
__________
5334 – ط: “لهم”.
5337 – هذا البيت ساقط من ب.
5339 – في الأصل: “قد ركبت من فضة”، والمثبت من ف وغيرها.
5340 – الملموم: المجتمع المضموم بعضه إلى بعض. اللسان 12/ 551.
سبق تخريج الحديث الذي يشير إليه في هذا البيت. انظر: البيت رقم (1119).
5341 – يشيرا إلى قوله تعالى: {كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ (58)} [الرحمن: 58].
قال ابن كثير في تفسيره: “قال مجاهد والحسن وابن زيد وغيرهم: في صفاء الياقوت وبياض المرجان، فجعلوا المرجان ههنا اللؤلؤ” 4/ 279.
5343 – يشير إلى قوله تعالى: {عُرُبًا أَتْرَابًا (37)} [الواقعة: 37] قال ابن كثير في تفسيره لهذه الآية: “عربًا أي: بعد الثيوبة عدن أبكارًا عربًا متحببات إلى أزواجهن بالملاحة =

(3/993)

5344 – وَهِيَ الَّتِي عِنْدَ الجِمَاعِ تَزِيدُ فِي … حَرَكَاتِها لِلْعَيْنِ والآذانِ
5345 – لُطْفًا وَحُسْنَ تَبَعُّلٍ وَتَغَنُّجٍ … وَتَحبُّبٍ تَفْسِيرَ ذِي العِرْفَانِ
5346 – تِلْكَ الحَلَاوةُ والمَلاحَةُ أوْجَبَا … إطْلَاقَ هَذَا اللَّفْظِ وَضْعَ لِسَانِ
5347 – فَملَاحَةُ التَّصْوِيرِ قَبْلَ غِنَاجِهَا … هِيَ أوَّلٌ وَهيَ المحَلُّ الثَّانِي
5348 – فإذَا هُمَا اجْتَمَعَا لِصَبِّ وَامِقٍ … بَلَغَتْ بِهِ اللَّذَاتُ كُلَّ مَكَانِ
* * *

فصلٌ (1)
5349 – أَتْرابُ سِنٍّ وَاحِدٍ مُتَمَاثِلٍ … سِنِّ الشَّبَابِ لأجْمَلِ الشُّبَّانِ
__________
= والظرافة والحلاوة وقال بعضهم: عربًا غنجات”. انظر: تفسير ابن كثير 4/ 292. وقال الإمام البخاري في صحيحه: عُربًا مُثقلة واحدها عروب مثل صبور وصبُر يسميها أهل مكة: العَرِبَةُ وأهل المدينة: الغَنِجهُ وأهل العراق: الشَكَلِةُ. صحيح البخاري 3/ 1183.
– طت، طه: “بدرها” وهو تحريف. الشكل والدل: الغنج والدلال.
5344 – س، ط: “الأذنان”.
5345 – تبعّلت المرأة: أطاعت بعلها أو تزينت له. القاموس ص 1249.
– نقل الناظم أقوال أهل اللغة والمفسرين في تفسير العروب في حادي الأرواح ص 327 (ط دار ابن كثير).
5347 – ط: “وهى”.
5348 – الوامق: المحبّ. اللسان 10/ 385.
– وهذا كما قال الناظم في حادي الأرواح بعدما نقل أقوال العلماء في تفسير العروب: “قلت: فجمع سبحانه بين حسن صورتها وحسن عشرتها، وهذا غاية ما يطلب من النساء، وبه تكمل لذة الرجل بهن” ص 327 (ط دار ابن كثير).
(1) موضع “فصل” في ب بعد بيتين.
5349 – قال ابن كثير في تفسيره لقوله تعالى: {عُرُبًا أَتْرَابًا (37)}: “قالت أم سلمة: =

(3/994)

5350 – بِكْرٌ فَلَمْ يَأخُذْ بَكَارَتَهَا سِوَى الْـ … ــــمَحْبُوبِ مِنْ إنْسٍ وَلَا مِنْ جَانِ
5351 – حِصْنٌ عَلَيْهِ حَارِسٌ مِنْ أعْظَمِ الْـ …. ــــحُرَّاسِ بأسًا شَأْنُهُ ذُو شَانِ
5352 – وإذَا أَحَسَّ بِدَاخِلٍ لِلحِصْنِ وَلَّى … م هَارِبًا فَتَرَاهُ ذَا إمْعَانِ
5353 – وَيَعُودُ وَهْنًا حِينَ رَبُّ الحِصْنِ يَخْـ … ـــرُجُ مِنْهُ فَهْوَ كَذَا مَدَى الأزْمَانِ
5354 – وَكَذَا رَوَاهُ أبُو هُرَيْرَةَ أنَّهَا … تَنْصَاع بِكْرًا لِلْجِمَاعِ الثَّانِي
__________
= يا رسول الله أخبرني عن قوله: {عُرُبًا أَتْرَابًا (37)} قال: “هن اللواتي قبضن في الدنيا عجائز رُمْصًا شُمْطًا، خلقهن الله بعد الكِبَرِ، فجعلهن عذارى عربًا متعشقات متحببات أترابًا على ميلاد واحد”. انظر: تفسير ابن كثير 4/ 292.
5350 – حذف الشدة من “جانّ” للضرورة. ويشير الناظم إلى قوله تعالى: {لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ (74)} [الرحمن: 74].
قال ابن كثير في تفسيره: ” {لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ (74)} أي: بل هن أبكار عرب أتراب لم يطأهن أحد قبل أزواجهن من الإنس والجن” تفسير ابن كثير 4/ 279.
قال ابن القيم في الحادي: “قلت: ظاهر القرآن أن هؤلاء النسوة لسن من نساء الدنيا وإنما هن من الحور العين، وأما نساء الدنيا فقد طمثهن الإنس ونساء الجن قد طمثهن الجن”. حادي الأرواح ص 153 الباب 53.
وقال -رحمه الله-: “في قوله: {لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ} إعلام بكمال اللذة بهن فإن لذة الرجل بالمرأة التي لم يطأها سواه لها فضل على لذته بغيرها وكذلك هي أيضًا”. حادي الأرواح ص 153، باب 53.
5352 – يُمعِن في الهرب، أي: يذهب بعيدًا.
5353 – في الأصل وب: “تعود” وهو تصحيف.
5354 – ب، د: “فكذا”.
انصاع: انفتل راجعًا ومرّ مسرعًا. اللسان 8/ 214 والمراد هنا: أنها تعود من فورها بكرًا.
– يشير إلى ما رواه ابن حبان في صحيحه قال: أخبرنا سلم حدثنا حرملة قال: حدثنا عبد الله بن وهب أخبرني عمرو بن الحارث عن دراج =

(3/995)

5355 – لَكِنَّ دَرَّاجًا أبَا السَّمْحِ الَّذِي … فِيهِ يُضَعِّفُهُ أُولُو الإِتْقَانِ
5356 – هَذَا وَبَعْضُهُمُ يُصَحِّحُ عَنْهُ فِي التَّـ … ـــقسِيمِ كالْمَولُودِ مِنْ حِبَّانِ
5357 – فَحَدِيثُهُ دُونَ الصَّحِيحِ وإنَّهُ … فَوْقَ الضَّعِيفِ وَلَيْسَ ذَا إتْقَانِ
5358 – يُعْطَي المُجَامِعُ قُوَّةَ المائَةِ الَّتِي اجْـ … ـــتَمَعَتْ لأقْوَي وَاحِدِ الإِنْسَانِ
__________
= عن ابن حجيرة عن أبي هريرة عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – أنه قال له: أنطأ في الجنة؟ قال: “نعم والذي نفسي بيده دحمًا دحمًا فإذا قام رجعت مطهرة بكرًا” رواه ابن حاتم في صحيحه 16/ 415 وذكره الهيثمي في موارد الظمآن ص 654.
ولكن في السند دراج، وقد ذكر الناظم أنه ضعيف، وأن أحمد قال عنه: أحاديثه مناكير، وقال النسائي: منكر الحديث، وقال أبو حاتم: ضعيف. وساق ابن عدي أحاديث وقال: عامتها لا يتابع عليها. وقال الدارقطني: ضعيف. أما يحيى بن معين فقد وثقه. وأخرج عنه أبو حاتم ابن حبان في صحيحه، وقال عثمان بن سعيد الدارمي عن علي بن المديني: هو ثقة. انظر: حادي الأرواح ص 1521 الباب 53 وتهذيب الكمال 8/ 478 . وعلى هذا يكون حديثه كما قال الناظم: دون الصحيح وفوق الضعيف، فيكون حديثه حسنًا.
5355 – دراج أبو السمح اسمه عبد الرحمن بن سمعان التجيبي، ودراج لقب، وأكثر روايته عن أبي الهيثم. انظر: الثقات لابن حبان 5/ 114، وتقريب التهذيب 1/ 201. وقد ذكرنا أقوال علماء الجرح والتعديل في الحاشية السابقة.
– الأبيات من هذا البيت إلى آخر البيت 5392 ساقطة في ح.
5356 – د، ط: “التفسير”.
– مقصود الناظم: أن بعض العلماء يصحح عنه كما في كتاب التقسيم لابن حبان. قال السيوطي: صحيح ابن حبان ترتيبه مخترع ليس على الأبواب ولا على المسانيد ولهذا سماه “التقاسيم والأنواع” وسببه أنه كان عارفًا بالكلام والنحو والفلسفة. انظر: تدريب الراوي 2/ 109.=

(3/996)

5359 – لَا أَنَّ قُوَّتَهُ تُضَاعَفُ هَكَذَا … إذْ قَدْ يَكُونُ أُضيعِفَ الأرْكَانِ
5360 – وَيكُونُ أقْوَى مِنْهُ ذَا نَقْص مِنَ الْـ … إِيمَانِ والأعْمَالِ والإِحْسَانِ
5361 – وَلَقَدْ رَوَيْنَا أنَهُ يَغْشَى بِيَوْ … مٍ وَاحِدٍ مِائَةً مِنَ النِّسْوَانِ
5362 – وَرجَالُهُ شَرْطُ الصَّحِيحِ رَوَوْا لهُمْ … فِيهِ وَذَا فِي مُعْجَمِ الطَّبَرانِي
__________
= وقد روى ابن حبان في كتابه أحاديث في سندها دراج قد بلغ عددها ستة عشر حديثًا. انظر: صحيح ابن حبان 1/ 421 و 2/ 90 – 297 و 3/ 98 – 99 – 301 – 302 و 5/ 7 و 7/ 391 – 392 – 419 و 8/ 11 – 153 و 12/ 190 و 14/ 101 و 16/ 349.
5359 – كذا في الأصلين ود، س. وفي ب، طت، طع: “أضعف”، وفي طه: “لأضعف”.
– يشير إلى ما رواه الترمذي في سُننه من حديث قتادة عن أنس رضي الله عنهما عن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال: “يعطى المؤمن في الجنة قوة كذا وكذا من الجماع” قيل: يا رسول الله – صلى الله عليه وسلم – أوَيطيق ذلك؟ قال: “يعطى قوة مائة” رواه الترمذي في صحيحه 4/ 677: 2543.
قال الناظم في حادي الأرواح: “هذا حديث صحيح فلعل من رواه يفضي إلى مائة عذراء رواه بالمعنى أو يكون تفاوتهم في عدد النساء بحسب تفاوتهم في الدرجات والله أعلم” حادي الأرواح ص 161 الباب 53.
5362 – يشير إلى ما رواه الطبراني في الصغير قال: حدثنا محمد بن أحمد بن هشام السجزي ببغداد حدثنا عبد الله بن عمر بن أبان حدثنا حسين بن علي الجعفي عن زائدة عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال: قيل: يا رسول الله هل نصل إلى نساءنا في الجنة؟ فقال: “إن الرجل ليصل في اليوم إلى مائة عذراء” لم يروه عن هشام إلا زائدة تفرد به الجعفي والبزار ورجالها رجال الصحيح غير محمد بن ثواب هو ثقة. معجم الصغير للطبراني 2/ 68.
قال الناظم: قال محمد بن عبد الواحد المقدسي: ورجال هذا الحديث عندي على شرط الصحيح. انظر: حادي الأرواح ص 160 الباب (53).

(3/997)

5363 – هَذَا دَلِيلٌ أنَّ قَدْرَ نِسَائِهِم … مُتَفَاوِتْ بَتَفَاوُتِ الإيمَانِ
5364 – وَبِهِ يَزُولُ تَوَهُّمُ الإشْكَالِ عَنْ … تِلْكَ النُّصُوصِ بِمِنَّة الرَّحْمنِ
5365 – وَبِقُوَّةِ المِائَةِ الَّتِي حَصَلَتْ لَهُ … أَفْضى إلَى مِائَةٍ بِلَا خَوَرَانِ
5366 – وأعَفُّهُمْ فِي هَذِهِ الدُّنْيَا هُوَ الْـ … أَقْوَى هُنَاكَ لِزُهْدِهِ فِي الفَانِي
5367 – فَاجْمَعْ قُوَاكَ لِمَا هُنَاكَ وَغَمِّضِ الْـ … العَينَينِ وَاصْبِرْ سَاعَةً لِزَمَانِ
5368 – مَا ههُنَا وَاللهِ مَا يَسْوَى قُلَا … مَةَ ظُفْرِ وَاحِدَةٍ تُرَى بِجِنَانِ
5369 – مَا ههُنَا إلَّا النِّفارُ وَسَيِّءُ الْـ … أَخْلَاقِ مَعْ عَيْبٍ وَمَعْ نُقْصَانِ
__________
5363 – انظر: حاشية البيت رقم (1251).
5364 – وهو: أن ما ورد في الصحيحين هو أنّ لكل منهم زوجتين. كما ورد في حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال: “إن أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر، والتي تليها على أضوأ كوكب دري في السماء، ولكل امرئ منهم زوجتان يرى مخ سوقهما من وراء اللحم، وما في الجنة أعزب”رواه البخاري 3/ 1185، ومسلم 4/ 2178.
قال الناظم في حادي الأرواح: “والأحاديث الصحيحة إنما فيها أن لكل منهم زوجتين، وليس في الصحيح زيادة على ذلك. فإن كانت هذه الأحاديث محفوظة، فإمّا أن يراد بها بكل واحد من السراري زيادة عن الزوجتين، ويكونون في ذلك على حسب منازلهم في القلة والكثرة كالخدم والولدان. وإما أن يراد أنه يعطى قوة من يجامع هذا العدد، ويكون هذا هو المحفوظ، فرواه بعض هؤلاء بالمعنى فقال: له كذا وكذا زوجة” انظر: حادي الأرواح ص 160 – 161 الباب (53).
5369 – “النّفار”: كذا في ف، من نفرت المرأة من زوجها، إذا انقبضت منه ولم ترض، ونفار الدابة: حِرانها. انظر: تاج العروس 3/ 580. وفي الأصل نقطتان إحداهما فوق الأخرى، فيجوز أن تكون إحداهما للنون والأخرى للفاء، ويجوز أن تقرأ “النقار” على أن النقطتين للقاف، والنون غير منقوطة. وهذا هو الوارد في النسخ الأخرى. والنقار بالقاف: النزاع ومراجعة الكلام. انظر: اللسان 5/ 229. وكلتا الكلمتين مناسبة في هذا =

(3/998)

53705 – هَمٌّ وَغَمٌّ دَائمٌ لَا يَنْتَهِي … حَتَّى الطَّلَاقِ أوِ الفِرَاقِ الثَّانِي
5371 – واللَّهُ قَدْ جَعَلَ النِّسَاءَ عَوَانِيًا … شَرعًا فأضْحَى البَعْلُ وَهْوَ العَانِي
5372 – لَا تُؤثِرِ الأدْنَى عَلَى الأعْلَى فَإنْ … تَفْعَلْ رَجَعْتَ بِذِلَّةٍ وَهَوَانِ
* * *

فصلٌ
5373 – وَإِذَا بَدَتْ فِي حُلَّةٍ مِنْ لِبسِهَا … وتَمَايَلَتْ كَتَمَايُلِ النَّشْوَانِ
5374 – تَهْتَزُّ كَالْغُصْنِ الرَّطِيبِ وَحَمْلُهُ … وَرْدٌ وَتُفَّاحٌ عَلَى رُمَّانِ
5375 – وَتَبخْتَرَتْ فِي مَشْيِهَا وَيحِقُّ ذَا … كَ لِمِثْلِهَا فِي جَنَّةِ الحَيَوَانِ
__________
= السياق، وقد اجتمعتا في قول ابن الرومي من قصيدة له:
بلا نِفارِ ولا نِقارِ … ولا ضِرار ولا تلاحي
انظر: ديوانه (تحقيق حسين نصار) 2/ 522. (ص).
5370 – طع: “وبالفراق” والمراد بالفراق الثاني: الموت.
5371 – يدل لذلك ما رواه الترمذي في سننه أن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال في خطبة حجة الوداع: ” … ألا واستوصوا بالنساء خيرًا فإنما هن عوانٍ عندكم ليس تملكون منهن شيئًا غير ذلك … ” قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. انظر: سنن الترمذي 5/ 273.
قال المنذري في الترغيب والترهيب: عوانٍ بفتح العين المهملة وتخفيف الواو أي: أسيرات. انظر: 3/ 33.
– “شرعًا” ساقط من ب. ومعنى البيت: أن الأمور انقلبت، فأصبح الرجال أسرى عند أزواجهم.
5373 – كذا في الأصل وط. وفي غيرها: “في لبسها”.
رجل نشوان بالفتح: سكران. القاموس 2/ 1754.
5374 – أي: الثمار والأزهار التي يحملها هذا الغصن الرطيب. وشبّه الخدود والوجنات والنهود.

(3/999)

5376 – ووَصَائِفٌ مِنْ خَلفِهَا وَأمَامِهَا … وَعَلى شَمَائِلِهَا وَعَنْ أيْمَانِ
5377 – كَالبَدْرِ لَيلَةَ تِمِّهِ قَدْ حُفَّ فِي … غَسَقِ الدُّجَى بِكَوَاكِبِ المِيزَانِ
5378 – فالطَّرْفُ منه وقلبُه ولسانُه … في الدهشِ والإعجابِ والسُّبحانِ
5379 – والقَلْبُ قَبلَ زِفَافِهَا فِي عُرْسِهِ … والعُرْسُ إثرَ العُرْسِ مُتَّصِلَانِ
5380 – حَتَّى إِذَا مَا وَاجَهَتْهُ تَقَابَلَا … أَرَأيْتَ قطُّ تقابُلَ القَمَرَانِ؟
5381 – فَسَلِ المُتَيَّمَ هَلْ يَحِلُّ الصَّبْرُ عَنْ … ضَمٍّ وَتَقْبِيلٍ وَعَنْ فَلَتَانِ؟
__________
5376 – الوصائف: جمع وصيفة وهي الجارية والأمة. اللسان 9/ 357.
5377 – شبّه الناظم الحوراء وقد أحاطت بها الجواري من حولها كالبدر في غسق الليل وهو محفوف بالنجوم المتلألئة. وقال الشيخ ابن عيسى أن المقصود بكواكب الميزان: كواكب الجوزاء. انظر: شرحه 2/ 561.
5378 – كذا ورد البيت في الأصلين وظ. وفي غيرها:
فلسانه وفؤاده والطرف في … دهش وإعجابٍ وفي سبحانِ
والظاهر أن الناظم غيره في النسخة الأخيرة. والصياغة الجديدة أقوى، ورتب فيها الشطر الثاني حسب الشطر الأول. (ص).
5380 – كذا في الأصلين. ولم يضبط لفظ “تقابل” في الأصل، وضبط في ف بضم الباء، فيكون مضافًا، و”القمران” مضافًا إليه على لغة من يلزم المثنى الألف في جميع الأحوال، وقد وردت هذه اللغة في المنظومة غير مرّة. انظر: مثلًا: 200، 657، 979، 2099. وجائز أن نقرأ هنا “تقابَلَ القمرانِ”، والضبط في ف لا يكون دائمًا صوابًا. وفي النسخ الأخرى: “أرأيت إذ يتقابل القمران” (ص).
5381 – المتيَّم: الذي تيّمه الحبُّ، أي: استولى عليه. اللسان 12/ 75. الفَلَتان: هنا بمعنى التوثّب والتعرض المفاجئ. يقال: تفلّت عليه أي: توثّب عليه. وفي الحديث: “إن عفريتًا من الجن تفلّت علي البارحة”، أي: تعرّض لي في صلاتي فجأة. انظر: التاج 1/ 569 – 570، ولم تذكر كلمة “الفلتان” بهذا المعنى في كتب اللغة، ولعلها من الألفاظ الدارجة في زمن المؤلف (ص).

(3/1000)

5382 – وَسَلِ المُتَيَّمَ أَيْنَ خَلَّفَ صَبْرَهُ … فِي أيِّ وَادٍ أمْ بِأيِّ مَكَانِ؟
5383 – وَسَلِ المُتَيَّمَ كَيفَ حَالَتُه وَقَدْ … مُلئَتْ لَهُ الأذُنَانِ وَالعَيْنَانِ
5384 – مِنْ مَنْطِق رَقَّتْ حَوَاشِيهِ وَوَجْـ … ــــهٍ كَمْ بِهِ لِلشَّمْسِ مِنْ جَرَيَانِ؟
5385 – وَسَلِ المُتَيَّمَ كَيْفَ عِيشَتُهُ إِذًا … وَهُمَا عَلَى فَرْشَيْهِمَا خِلْوَانِ
5386 – يَتَسَاقَطَانِ لآلِئًا مَنْثُورَةً … مِنْ بَيْنِ مَنْظُومٍ كَنَظْمِ جُمَانِ؟
5387 – وَسَلِ المُتَيَّمَ كَيْفَ مَجْلِسُهُ مَعَ الْـ … ــــــمَحْبُوبِ فِي رَوْحٍ وَفِي رَيْحَانِ
5388 – وَتَدُورُ كَاسَاتُ الرَّحِيقِ عَلَيْهِمَا … بأكُفِّ أَقْمَارٍ مِنَ الوِلْدَانِ
5389 – يتنَازَعَانِ الكأْسَ هَذَا مَرَّةً … والخَودُ أخْرَى ثُمَّ يتَّكِئَانِ
__________
5385 – خِلوان: أي: منفردان. اللسان 14/ 239.
5386 – الجمان، كغراب: اللؤلؤ أو هنوات أشكال اللؤلؤ من فضة، الواحدة جمانة. القاموس ص 1531.
5387 – يشير إلى قوله تعالى: {فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ (88) فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّتُ نَعِيمٍ (89)} [الواقعة: 88 – 89].
قال ابن كثير -رحمه الله-: “فأخبر أنه يحصل له الراحة والرزق وجنة النعيم” تفسير ابن كثير 3/ 232 وهذا تفسير مجاهد، انظر: تفسير الطبري 27/ 211.
5388 – يشير إلى قوله تعالى: {يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ (17) بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ (18)} [الواقعة: 17 – 18] قال القرطبي: ” {مُخَلَّدُونَ} أي: باقون على ما هم عليه من الشباب والغضاضة والحسن، لا يهرمون، ولا يتغيرون، ويكونون على سن واحدة على مرّ الأزمنة”. تفسير القرطبي 19/ 143.
5389 – يشير إلى قوله تعالى: {يَتَنَازَعُونَ فِيهَا كَأْسًا لَا لَغْوٌ فِيهَا وَلَا تَأْثِيمٌ (23)} [الطور: 23].
يقول الطبري -رحمه الله- في تفسيره: وقوله: {يَتَنَازَعُونَ فِيهَا كَأْسًا} يقول: يتعاطون فيها كأس الشراب ويتداولونها بينهم. تفسير الطبري 27/ 28.

(3/1001)

5390 – فَيَضُمُّهَا وَتَضُمُّهُ أرَأيْتَ مَعْـ … ـــــشُوقَيْنِ بَعْدَ البُعْدِ يَلْتَقِيَانِ
5391 – غَابَ الرَّقِيبُ وَغَابَ كُلُّ مُنَكِّدٍ … وَهُمَا بِثَوْبِ الوَصْلِ مُشْتَمِلَانِ
5392 – أَتَراهُمَا ضَجِرَيْنِ مِنْ ذَا العَيشِ لَا … وَحَيَاةِ رَبِّكَ مَا هُمَا ضَجِرَانِ
5393 – وَيزِيدُ كُلٌّ مِنْهُمَا حُبًّا لِصَا … حِبِهِ جَدِيدًا سَائِرَ الأزْمَانِ
5394 – فوِصَالُهُ يَكْسُوهُ حُبًّا بَعْدَهُ … مُتَسَلْسِلًا لَا يَنْتَهِي بزَمَانِ
5395 – فَالوَصْلُ مَحْفُوفٌ بِحُبٍّ سَابِقٍ … وَبلَاحِقٍ وَكِلَاهُمَا صنْوانِ
5396 – فَرْق لَطِيفٌ بَيْنَ ذَاكَ وَبَيْنَ ذَا … يَدْرِيهِ ذُو شُغْلٍ بِهَذَا الشَّانِ
5397 – وَمَزِيدُهُمْ فِي كُلِّ وَقْتٍ حَاصِلٌ … سُبْحَانَ ذِي المَلَكُوتِ والسُّلْطَانِ
5398 – يَا غَافِلًا عَمَّا خُلِقْتَ لَهُ انْتَبِهْ … جَدَّ الرَّحِيلُ وَلَسْتَ بالْيَقْظَانِ
5399 – سَارَ الرِّفَاقُ وَخَلَّفُوكَ مَعَ الأُلى … قَنِعُوا بِذَا الحَظِّ الخَسِيسِ الفَانِي
5400 – وَرَأيْتَ أَكْثَرَ مَنْ تَرى مُتَخَلِّفًا … فَتبِعْتَهُمْ وَرَضيتَ بالحِرْمَانِ
5401 – لَكِنْ أتَيْتَ بخُطَّتَيْ عَجْزٍ وَجَهْـ …. ــــلٍ بَعْدَ ذَا وَصَحِبْتَ كُلَّ أمَاني
__________
5391 – أي: غاب كل ما ينغّص فرحهما.
مشتملان: من اشتمل بالثوب، إذا أداره على جسده كله حتى لا تخرج منه يده. اللسان 11/ 368.
5392 – هذا قسم بصفة من صفات الله وهي الحياة. والحلف والقسم بالله أو بصفة من صفاته جائز. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: “وقد ثبت في السنة جواز الحلف بصفاته كعزته وعظمته” انظر: بيان تلبيس الجهمية 1/ 508.
5394 – المعنى: أن وصالهما لا ينتهي فكلما حظي بوصالٍ حَنَّ قلبه لوصال جديد وهكذا.
5396 – يعني: بين الحب السابق والحب اللاحق.
5401 – الخطّة: الأمر. يعني: آثرتَ العجز والجهل وأخلدتَ إلى الراحة والدعة وتمنيت أن تلحق رفاقك الذين ساروا وخلّفوك.

(3/1002)

5402 – مَنَّتْكَ نَفْسُكَ باللَّحاق مَعَ القُعُو … دِ عَنِ المَسِيرِ وَرَاحَةِ الأبْدَانِ
5403 – وَلَسْوفَ تَعْلَمُ حِينَ يَنْكَشِفُ الغِطَا … مَاذَا أضَعْتَ وَكُنْتَ ذَا إمْكَانِ
* * *

فصلٌ في ذِكْرِ الخِلافِ بينَ النَّاسِ هلْ تحبلُ نساءُ أهْلِ الجنَّةِ أمْ لا؟
5404 – وَالنَّاسُ بَيْنَهُمُ خِلَافٌ هَلْ بِهَا … حَبَلٌ وَفِي هَذَا لَهُمْ قَوْلَانِ
5405 – فَنَفَاهُ طَاووسٌ وَإِبرَاهِيمُ ثُمَّ م … مُجَاهِدٌ وَهُمُ أولُو العِرْفَانِ
__________
5402 – أخطأ ناسخ ف إذ كتب هنا عجز البيت 5400.
5403 – “أضعت”: أصابت الأصل هنا رطوبة ذهبت بشطر هذا البيت وسابقه. وفي ف، ح، ط: “صنعتَ”.
5405 – طاووس بن كيسان الفقيه القدوة عالم اليمن أبو عبد الرحمن الفارسي ثم اليمني الجندي الحافظ، كان من أبناء الفرس. سمع من زيد بن ثابت وعائشة وأبي هريرة وابن عباس. توفي بمكة أيام الموسم، ومن زعم أن قبره ببعلبك فهو لا يدري ما يقول. وكانت وفاته سنة خمس ومائة وقيل: سنة ست ومائة. سير أعلام النبلاء 5/ 38 – 46.
إبراهيم النخعي الإمام الحافظ فقيه العراق أبو عمران إبراهيم بن يزيد بن قيس بن الأسود بن عمرو بن ربيعة بن ذهل بن سعد بن مالك بن النخع النخعي اليماني ثم الكوفي أحد الأعلام. روى عن خاله ومسروق وعلقمة وأبي زرعة البجلي. وروى عنه الحكم بن عتيبة وحماد بن أبي سليمان وسماك بن حرب … كان مفتي أهل الكوفة، قال يحيى بن معين: مراسيل إبراهيم أحبّ إليَّ من مراسيل الشعبي. توفي وله تسع وأربعون سنة وقيل: سبع وخمسون. مات سنة ست وتسعين. سير أعلام النبلاء 4/ 520 – 527.
– تقدمت ترجمة مجاهد في حاشية البيت 1170. =

(3/1003)

5406 – وَرَوَى العُقَيليُّ الصَّدُوقُ أَبُو رَزِيـ … ـــنٍ صَاحِبُ المبْعُوثِ بالقُرْآنِ
5407 – أَنْ لَا تَوَالُدَ فِي الجِنَانِ رَوَاهُ تَعْـ … ـــلِيقًا مُحَمَّدٌ العَظِيمُ الشَّانِ
5408 – وَحَكَاهُ عَنْهُ التِّرْمِذِيُّ وَقَال إِسْـ … ــــحَاقُ بْنُ إبراهِيمَ ذُو الإتْقَانِ
__________
= – قال الناظم في حادي الأرواح: وقد اختلف أهل العلم في هذا فقال بعضهم: في الجنة جماع ولا يكون ولد، هكذا روي عن طاووس ومجاهد وإبراهيم النخعي. حادي الأرواح ص 167 الباب (56).
5406 – لقيط بن عامر بن المنتفق بن عامر العامري أبو رزين العقيلي الصحابي المشهور. الإصابة في تمييز الصحابة 5/ 686، والطبقات الكبرى لابن سعد 5/ 518.
5407 – يعني: الإمام البخاري -رحمه الله-.
5408 – قال الترمذي: قال محمد -يعني الإمام البخاري-: وقد روي عن أبي رزين العقيلي عن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال: “إن أهل الجنة لا يكون لهم فيها ولد” السنن 4/ 695: 2571.
وقال الناظم في حادي الأرواح: “وأما حديث أبي رزين الذي أشار إليه البخاري فهو حديثه الطويل، ونحن نسوقه بطوله نجمّل به كتابنا، فعليه من الجلالة والمهابة ونور النبوة ما ينادي على صحته”. وبعدما ساق الحديث قال: “هذا حديث كبير مشهور، ولا يعرف إلا من حديث أبي القاسم عن عبد الرحمن بن المغيرة بن عبد الرحمن المدني، ثم من رواية إبراهيم بن حمزة الزبيري المدني عنه، وهما من كبار علماء المدينة، ثقتان، يحتج بهما في الحديث. احتج بهما الإمام محمد بن إسماعيل البخاري، وروى عنهما في مواضع من كتابه. رواه أئمة الحديث في كتبهم منهم: أبو عبد الرحمن بن عبد الله بن الإمام أحمد، والطبراني، وأبو الشيخ، وأبو عبد الله بن منده، وأبو بكر بن مردويه، وأبو نعيم وغيرهم على سبيل القبول والتسليم … وقال أبو الخير بن حمدان: هذا حديث كبير ثابت حسن مشهور، وسألت شيخنا أبا الحجاج المزي عنه فقال: عليه جلالة النبوة. وقال نفاة الإيلاد: فهذا حديث صريح في انتفاء الولد” (بتصرف واختصار) حادي =

(3/1004)

5409 – لَا يُشْتَهَى وَلَدٌ بِهَا وَلَوِ اشْتَهَا … هُ لَكَانَ ذَاكَ مُحَقَّقَ الإمْكَانِ
5410 – وَرَوَى هِشَامٌ لابنِهِ عَنْ عَامِرٍ … عَنْ نَاجِيٍ عَنْ سَعْدٍ بنِ سنَانِ
5411 – أنَّ المُنَعَّمَ في الجِنَانِ إذَا اشْتَهَى الْـ … ـــوَلَدَ الَّذِي هُوَ نُسْخَةُ الإنْسَانِ
5412 – فَالحَمْلُ ثُمَّ الوَضْعُ ثُمَّ السِّنُ فِي … فَرْدٍ مِنَ السَّاعَاتِ فِي الأَزْمَانِ
__________
= الأرواح (ط دار ابن كثير) ص 353 – 354.
– إسحاق بن إبراهيم، هو ابن راهويه، وقد نصّ على ذلك صاحب تحفة الأحوذي 7/ 241 (ط دار الكتب العلمية)، وقد سبقت ترجمته في حاشية البيت 1388.
5409 – كذا في الأصلين. وفي غيرهما: “لا يشتهي ولدًا”.
– سيأتي نصّ قوله في حاشية البيت 5417.
5410 – هشام: الحافظ الحجة الإمام الصادق أبو بكر هشام بن أبي عبد الله سَنْبَر البصري الدستوائي. كان يتَّجرُ بالقماش الذي يُجلب من دَسْتُوَا، حدّث عن يحيى بن أبي كثير وقتادة والقاسم بن أبي بزّة. وحدّث عنه ابنه معاذ وعبد الله وشعبة وابن المبارك. مات سنة اثنتين وخمسين ومائة. سير أعلام النبلاء 7/ 149 – 155.
ابنه: هو معاذ بن هشام بن أبي عبد الله الدستوائي البصري وقد سكن اليمن، صدوق. ربما وهم من التاسعة، مات سنة مائتين. تقريب التهذيب 1/ 536.
عامر بن عبد الواحد: الأحول البصري. صدوق، يخطئ من السادسة. يروي عن عائذ بن عمرو المزني الصحابي ولم يدركه. تقريب التهذيب 1/ 288.
الناجي: بكر بن عمرو -وقيل: ابن قيس- أبو الصدّيق الناجيّ. روى عن ابن عمرو أبي سعيد وعائشة. وعنه قتادة وعاصم الأحول. قال ابن معين وأبو زرعة والنسائي: ثقة. قلت: وذكره ابن حبان في الثقات. توفي سنة 108 هـ. تهذيب التهذيب 1/ 426.
سعد بن سنان: هو أبو سعيد الخدري رضي الله عنه. وقد تقدمت ترجمته في حاشية البيت 5158.

(3/1005)

5413 – إسنَادُهُ عِنْدِي صَحِيحٌ قَدْ رَوَا … هُ الترْمِذيُ وأحْمَدُ الشَّيْبَانِي
5414 – ورِجَالُ ذَا الإسْنَادِ مُحْتَجٌّ بِهِمْ … فِي مُسْلمٍ وَهُمُ أولُو إتْقَانِ
5415 – لَكِنْ غَرِيبٌ مَا لَهُ مِنْ شَاهِدٍ … فَرْدٌ بِذَا الإِسْنَادِ لَيْسَ بِثَاني
5416 – لَوْلَا حَديِثُ أَبِي رَزينٍ كَانَ ذَا … كَالنَّصِّ يَقْرُبُ مِنْهُ فِي التِّبْيَانِ
5417 – وَلِذَاكَ أوَّلَهُ ابْنُ إبْرَاهِيمَ بالشَّـ … ــرطِ الَّذِي هُوَ مُنْتَفِي الوِجْدَانِ
5418 – وَبِذَاكَ رَامَ الجَمْعَ بَيْنَ حَدِيثِهِ … وَأبي رَزِينٍ وَهْو ذُو إِمْكَانِ
5419 – هَذَا وَفِي تَأْويلهِ نَظَرٌ فإن م … إذَا لِتَحْقِيقٍ وَذِي إيقَانِ
5420 – ولَرُبَّمَا جَاءَتْ لِغَيرِ تَحَقُّقٍ … وَالعَكْسُ فِي إن ذَاكَ وَضْعُ لِسَانِ
__________
5413 – قال الترمذي في سننه: “حدثنا بندار حدثنا معاذ بن هشام حدثنا أبي عن عامر الأحول عن أبي الصدّيق الناجي عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: “المؤمن إذا اشتهى الولد في الجنة كان حمله ووضعه وسنّه في ساعة كما يشتهي” قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب. انظر: سنن الترمذي 4/ 695: 2571. ورواه أحمد في مسنده 4/ 13: 16302.
5416 – في الأصلين: “النص”، وهو خطأ.
– يعني: أن حديث أبي رزين ينفي الولادة، ولولا هذا الحديث لكان حديث أبي سعيد كالنص في إثبات الولادة.
وقد نقل تأويله الإمام البخاري. قال: “قال إسحاق بن إبراهيم في حديث النبي – صلى الله عليه وسلم – (يعني حديث أبي سعيد): إذا اشتهى المؤمن الولد في الجنة كان في ساعة واحدة كما يشتهي، ولكن لا يشتهي” سنن الترمذي 4/ 695: 2571.
5419 – ح، ط: “إتقان”، وهو تصحيف.
5420 – قال الناظم في حادي الأرواح: ” … وتأويل إسحاق فيه نظر، فإنه قال: “إذا اشتهى المؤمن الولد” فإذا للمتحقق الوقوع، ولو أريد ما ذكره من المعنى لقال: لو اشتهى المؤمن الولد لكان حمله في ساعة، فإنّ ما لا =

(3/1006)

5421 – وَاحْتَجَّ مَنْ نَصَرَ الوِلَادَةَ أَنَّ فِي الْـ … جَنَّاتِ سَائِرَ شَهْوَةِ الإنْسَانِ
5422 – واللهُ قَدْ جَعَلَ البَنينَ مَعَ النِّسَا … مِنْ أَعْظَمِ الشَّهَوَاتِ فِي القُرْآنِ
5423 – فَأُجيبَ عَنْهُ بأنَّه لَا يَشْتَهِي … وَلَدًا وَلَا حَبَلًا مِنَ النِّسْوانِ
5424 – وَاحْتَجَّ مَنْ مَنَعَ الوِلَادَةَ أنَّهَا … مَلْزُومَةٌ أمْرَان مُمْتَنِعَانِ
5425 – حَيْضٌ وإنْزَالُ المَنِيِّ وَذَانِكَ الْـ … أمْرَانِ فِي الجَنَّاتِ مَفْقُودَانِ
5426 – [لكنَّما الموجودُ نوعٌ غيرُ مَعْـ … ـهُودٍ فماذا النفيُ والإثباتُ متحدانِ]__________
= يكون أحقّ بأداة لو، كما أن المحقق الوقوع أحق بأداة إذا” ص 167 الباب 56 ولكن قال نفاة الإيلاد: إن “إذا” وإن كانت ظاهرة في المحقق، فقد تستعمل لمجرد التعليق الأعمّ من المحقق وغيره، وفي هذا الموضع يتعين ذلك لوجوه. ذكر ذلك الناظم وأورد عشرة وجوه. انظر: حادي الأرواح ص 171 – 172 الباب 56.
5421 – “أن” ساقط من ف.
– يعني أن حجة من قال بالتوالد في الجنة هي: أن في الجنة كل ما تشتهيه النفس المؤمنة لقوله تعالى: {وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ} [فصلت: 31].
5422 – وذلك قوله تعالى: {زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ (14)} [آل عمران: 14].
5423 – قال ابن كثير في تفسيره في قوله تعالى: {وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ} قال مجاهد: من الحيض والغائط والبول والبزاق والمني والولد. تفسير ابن كثير 1/ 64.
5424 – “ملزومةٌ أمران” كذا في الأصلين. وفي غيرهما: ” … أمرين”.
5425 – هذا البيت الذي فيه ركن زائد انفردت به نسخة ف، وهو في غير موقعه، لأن حجة مانعي الولادة لم تكتمل، فإن استدلالهم برواية صدي، وهي مذكورة بعد هذا البيت الذي ردّ فيه الناظم على استدلالهم بها. ثم إنّ هذا الرد فصّله الناظم في بيتين بعد إيراد رواية صدي، وذلك تكرار محض. فالظاهر أن هذا البيت منسوخ (ص).

(3/1007)

5427 – وَرَوَى صُدَيُّ عَنْ رَسُولِ اللهِ أنَّ م … مَنِيَّهُمْ إذْ ذَاكَ ذُو فُقْدَانِ
5428 – بَلْ لَا مَنِيّ وَلَا مَنِيَّةَ هَكَذَا … يَروِي سُلَيْمَانٌ هُوَ الطَّبَرانِي
5429 – وَأُجِيبَ عَنْهُ بأنَّهُ نَوْعٌ سِوَى الْـ … ـمعْهُودِ فِي الدنْيَا مِنَ النِّسوانِ
5430 – فالنَّفْى لِلمَعْهُودِ فِي الدُّنْيَا مِنَ الْـ … إيلَادِ والإثْبَاتُ نَوْعٌ ثَانِ
5431 – واللهُ خَالِقُ نَوْعِنَا مِنْ أرْبعٍ … مُتَقَابِلَاتٍ كُلُّهَا بِوِزَانِ
5432 – ذَكَرٌ وأنْثَى وَالَّذِي هُوَ ضِدُّهُ … وَكَذَاكَ مِنْ أُنْثَى بِلَا ذُكْرَانِ
5433 – وَالعَكْسُ أَيْضًا مِثْلُ حَوَّا أمِّنَا … هِيَ أرْبَعٌ مَعْلُومَةُ التِّبْيَانِ
__________
5427 – هو أبو أمامة الباهلي صدي بن عجلان صاحب رسول الله – صلى الله عليه وسلم – ونزيل حمص. روى علمًا كثيرًا، وحدث عن عمر ومعاذ وأبي عبيدة. روى عنه خالد بن معدان والقاسم وأبو عبد الرحمن …. وروي أنه بايع تحت الشجرة. قالى المدائني وجماعة: توفي أبو أمامة سنة ست وثمانين، وقال إسماعيل بن عياش: مات سنة إحدى وثمانين. سير أعلام النبلاء 3/ 363.
5428 – يشير إلى ما رواه الطبراني في الكبير قال: حدثنا أحمد بن يحيى الحلواني ثنا سويد بن سعيد ثنا خالد بن يزيد بن أبي مالك عن أبيه عن خالد بن معدان عن أبي أمامة رضي الله عنه أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – سئل: أيجامع أهل الجنة؟ قال: “دحامًا دحامًا ولكن لا مني ولا منية” رواه الطبراني في الكبير 8/ 96. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: رواها كلها الطبراني بأسانيد، ورجال بعضها وثقوا على ضعف في بعضِهم 10/ 417.
5430 – يعني: أن من أثبت الولادة أجاب عن الاستدلال بحديث صدي أن نوع الولادة في الآخرة غير نوع الولادة في الدنيا فالنفي للمعهود في الدنيا الذي يكون فيه مَنيٍّ ودم وحيض وغيره، والمثبت ما ليس فيه شيء من ذاك.
5433 – أي: أن الله خلق سائر الإنسان من أربعة أشياء متقابلة من ذكر وأنثى، كبني الإنسان، ولا من ذكر ولا أنثى كآدم عليه السلام، وذكر بلا أنثى كحواء أمنا، ومن أنثى بلا ذكر كعيسى عليه السلام.
– الأبيات من هذا البيت إلى البيت 5476 ساقطة من ح.

(3/1008)

5434 – وَكَذَاكَ مَوْلُودُ الجِنَانِ يَجُوزُ أَنْ … يَأتِي بِلَا حَيْضٍ وَلَا فَيَضانِ
5435 – والأمرُ فِي ذَا مُمْكِنٌ فِي نَفْسِهِ … والقَطْعُ مُمْتنعٌ بِلَا بُرْهَانِ
5436 – [فلذاك عندي الوقفُ حتّى يستبيـ … ــن ليَ الصوابُ بفضل ذي الإِحسانِ]فصلٌ في رُؤْيةِ أهْلِ الجنَّةِ رَبَّهمْ تباركَ وتَعالى ونَظَرِهمْ إلى وجهِهِ الكرِيم (1)
5437 – وَيَرْونَهُ سُبحَانَهُ مِنْ فَوْقِهِم … نَظَرَ العِيَانِ كَمَا يُرَى القَمَرَانِ
5438 – هَذَا تَوَاتَرَ عَنْ رَسُولِ اللهِ لَمْ … يُنْكِرْهُ إلا فَاسِد الإِيْمَانِ
5439 – وَأتَى بِهِ القُرْآنُ تَصْرِيحًا وتعـ … ـرِيضًا هُمَا بِسِيَاقِهِ نَوْعَانِ
__________
5434 – أي: كما جاء آدم بدون ذكر ولا أنثى فإنه قد يكون ولد الجنان يأتي بدون حيض ولا فيضان.
5435 – يعني أن الناظم لم يقطع حكمًا في هذه المسألة بل توقف فيها، رحمه الله.
5436 – انفردت ف بهذا البيت.
(1) عقد الناظم الباب 65 في حادي الأرواح بعنوان “في رؤيتهم ربهم تبارك وتعالى، وتجليه لهم ضاحكًا إليهم” وقال: “وهذا الباب أشرف أبواب الكتاب، وأجلها قدرًا، وأعلاها خطرًا، وأقرّها لعيون أهل السنة والجماعة، وأشدّها على أهل البدعة والضلالة. وهي الغاية التي شَمّر إليها المشمرون وتنافس فيها المتنافسون .. إذا ناله أهل الجنة نسوا ما هم فيه من النعيم. وحرمانه والحجاب عنه لأهل الجحيم أشدّ عليهم من عذاب الجحيم. اتفق عليها الأنبياء والمرسلون، وجميع الصحابة والتابعون وأئمة الإسلام على تتابع القرون. وأنكرها أهل البدع المارقون، والجهمية المتهوكون، والفرعونية المعطلون، والباطنية الذين هم من جميع الأديان منسلخون، والرافضة الذين هم بحبائل الشيطان متمسكون ومن حبل الله منقطعون” حادي الأرواح ص 196 الباب 65.
5439 – التصريح كما قال تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (23)} [القيامة: 23، 22] وقوله تعالى: {وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلَاقُوهُ} [البقرة: 223]. =

(3/1009)

5440 – وَهِيَ الزِّيَادَةُ قَدْ أَتَتْ فِي يُونُسٍ … تَفْسيرَ مَنْ قَدْ جَاءَ بالقُرْآنِ
5441 – وَرَوَاهُ عَنْهُ مُسْلِمٌ بِصَحِيحِهِ … يَروِي صُهَيبٌ ذَا بِلا كِتْمَانِ
5442 – وَهُوَ المَزِيدُ كَذَاكَ فَسَّرَهُ أبُو … بَكْرٍ هُوَ الصِّدِّيقُ ذُو الإيْقَانِ
5443 – وَعَلَيهِ أَصْحَابُ الرسُولِ وَتَابِعُو … هُمْ بَعْدَهُم تَبَعِيَّةَ الأحْسَانِ
5444 – وَلَقَدْ أَتَى ذِكْرُ اللِّقَاءِ لِرَبِّنَا الرَّ … حْمنِ فِي سُوَرٍ مِنَ القرآنِ
__________
= والتعريض كما في قوله تعالى: {كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ (15)} [المطففين: 15] وقوله تعالى: {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ} [يونس: 26].
5440 – في طع: “تفسيره قد جاء” وهو خطأ.
– يشير إلى تفسير الرسول – صلى الله عليه وسلم – لقوله تعالى: {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ} [يونس: 26]، في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه عن صهيب عن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال: “إذا دخل أهل الجنة الجنة قال الله تبارك وتعالى: تريدون شيئًا أزيدكم؟ فيقولون: ألم تبيض وجوهنا؟ ألم تدخلنا الجنة وتُنْجنا من النار؟ قال: فيكشف الحجاب فما أعطوا شيئًا أحبّ إليهم من النظر إلى ربهم عزّ وجل ثم تلا هذه الآية: {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ} رواه مسلم 1/ 163 باب إثبات الرؤية.
5442 – قال ابن جرير الطبري: حدثنا ابن يسار حدثنا عبد الرحمن هو ابن مهدي حدثنا إسرائيل عن إسحاق عن عامر بن سعد عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ} قال: النظر إلى وجه الله الكريم. تفسير الطبري 11/ 104.
5444 – ظ، ط: “الفرقان”. ويشير إلى قوله تعالى: {وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلَاقُوهُ} وقوله تعالى: {تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلَامٌ} [الأحزاب: 44].
قال الناظم: “وأجمع أهل اللسان على أن اللقاء متى نسب إلى الحي السليم من العمى والمانع اقتضى المعاينة والرؤية ولا ينقض هذا بقوله تعالى: {فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ إِلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ} فقد دلت الأحاديث الصحيحة الصريحة على أن المنافقين يرونه تعالى في عرصات القيامة بل والكفار أيضًا كما في الصحيحين من حديث التجلي يوم القيامة” الحادي ص 197 باب 65.

(3/1010)

5445 – وَلقَاؤهُ إذْ ذَاكَ رُؤَيتُه حَكَى الْـ … إجْمَاعَ فِيهِ جَمَاعَةٌ بِبَيَانِ
5446 – وَعَلَيهِ أصْحَابُ الحَدِيثِ جَمِيعُهُمْ … لُغَةً وَعُرفًا لَيْسَ يَخْتَلِفَانِ
5447 – هَذَا ويكْفِي أنَّهُ سُبْحَانَهُ … وَصَفَ الوُجُوهَ بِنَضْرَةٍ بِجِنَانِ
5448 – وَأعَادَ أَيْضًا وَصْفَهَا نَظَرًا وَذَا … لَا شَك يُفْهِمُ رُؤَيةً بِعِيَانِ
5449 – وأدتْ أَدَاةُ “إلَى” لِرَفْعِ الوَهْمِ مِنْ … فِكْبر كَذَاكَ تَرَقُّبُ الإنْسَانِ
5450 – وَأضَافَه لِمحَلِّ رُؤيتِهِم بِذِكْر الو … جْهِ إذْ قَامَتْ بِهِ العَيْنَانِ
5451 – تَاللهِ مَا هذَا بِفِكْرٍ وانْتِظَا … رِ مُغَيَّبٍ أَوْ رُؤْيَةٍ بجَنَانِ
5452 – مَا فِي الجِنَانِ مِن انْتِظَارٍ مُؤْلمٍ … وَاللفْظُ يأْبَاهُ لِذِي العِرْفَانِ
5453 – لَا تُفْسِدُوا لَفْظَ الكِتَابِ فَلَيْسَ فيـ … ــهِ حِيلَةٌ يَا فِرْقَةَ الرّوَغَانِ
5454 – مَا فَوْقَ ذَا التَّصْرِيحِ شَيءٌ مَا الَّذِي … يَأتِي بِهِ مِنْ بَعْدِ ذَا التِّبْيَانِ؟
5455 – لَو قَالَ أبْيَنَ مَا يُقَالُ لَقُلْتُمُ … هُوَ مُجْمَلٌ مَا فِيهِ مِنْ تِبْيَانِ
5456 – وَلَقَدْ أَتَى فِي سُورةِ التَّطْفِيفِ أنَّ م … القَوْمَ قَدْ حُجِبوا عَنِ الرَّحْمنِ
5457 – فَيَدُلُّ بالْمَفْهُومِ أنَّ المؤمِنِيـ … ــنَ يَرَوْنَهُ فِي جَنَّةِ الحَيَوَانِ
__________
5447 – يشير إلى قوله: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (23)} [القيامة: 23، 22].
5046 – ف، س: “وأضافهم”، خطأ.
5451 – “بجنان” كذا في الأصلين، والمقصود: رؤية القلب، وفي غيرهما: “لجنان” باللام.
5453 – ف، ب: “نظم الكتاب”.
5454 – كذا في الأصل وط. أي: ما التبيان الذي يأتي به القرآن بعد هذا التبيان؟ وفي غيرها: “من بعدُ ذو التبيان”.
5457 – قال الناظم: “الدليل الرابع قوله تعالى: {كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ} [المطففين: 15] ووجه الاستدلال بها: أنه سبحانه وتعالى جعل من أعظم عقوبة الكفار كونهم محجوبين عن رؤيته واستماع كلامه، فلو لم يره =

(3/1011)

5458 – وَبذَا اسْتَدلَّ الشَّافِعي وأحْمَدٌ … وَسِوَاهمَا مِنْ عَالِمِي الأزْمَانِ
5459 – وَأَتَى بِذَا المفْهومِ تَصْريحًا بآ … خِرِهَا فَلَا تُخْدَعْ عَنِ القُرْآنِ
5460 – وَأَتَى بِذَاكَ مُكَذِّبًا لِلْكَافِرِيـ … ــن السَّاخِرِينَ بِشِيعَةِ الرَّحْمنِ
5461 – ضَحِكُوا مِنَ الكُفَارِ يَوْمئذٍ كَمَا … ضَحِكُوا هُمُ مِنْهُمْ عَلَى الإيْمَانِ
5462 – وَأثَابَهُم نَظَرًا إِلَيهِ ضِدَّ مَا … قَدْ قَالَهُ فِيهِمْ أولُو الكُفْرَانِ
5463 – فَلِذَاكَ فَسَّرَهَا الأئمةُ أنَّهُ … نَظَرٌ إلَى الرَّبِّ العَظِيمِ الشَّانِ
5464 – لِلَّهِ ذَاكَ الفَهْمُ يُؤْتِيهِ الَّذِي … هُوَ أهْلُه مَنْ جَادَ بالإحْسَانِ
__________
= المؤمنون ولم يسمعوا كلامه كانوا أيضًا محجوبين عنه” الحادي ص 200 باب 65.
5458 – قال الناظم في حادي الأرواح: “وقد احتجّ بهذه الحجة الشافعي نفسه وغيره من الأئمة … قال (الربيع بن سليمان): حضرت محمد بن إدريس الشافعي، وقد جاءته رقعة من الصعيد فيها: ما تقول في قول الله تعالى: {كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ (15)} فقال الشافعي: لما أن حجب هؤلاء في السخط كان في هذا دليل على أن أولياءه يرونه في الرضا. قال الربيع: فقلت: يا أبا عبد الله وبه تقول؟ قال: نعم وبه أدين الله، ولو لم يوقن محمد بن إدريس أنه يرى الله لما عبد الله عزّ وجل “حادي الأرواح ص 410 (ط دار ابن كثير).
5460 – ف: “بشيعة الإيمان”. يشير إلى قوله تعالى: {فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ (34) عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ (35) هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ (36)} [المطففين: 34 – 36].
5463 – قال ابن كثير -رحمه الله- في تفسيره: {فَالْيَوْمَ} يعني: يوم القيامة {الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ} أي: في مقابلة ما ضحك منهم {عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ (35)} أي: إلى الله عزّ وجل في مقابلة من زعم فيهم أنهم ضالون وليسوا بضالين بل هم من أولياء الله المقربين ينظرون إلى ربهم في دار كرامتهم” تفسير ابن كثير 4/ 488.
5464 – “من جاد … “: يعني: الله عزّ وجل.

(3/1012)

5465 – وَرَوَى ابْنُ مَاجَةَ مُسْنِدًا عَن جَابرٍ … خَبَرًا وَشَاهِدُهُ فَفِي القُرْآنِ
5466 – بَينَاهُمُ فِي عَيْشِهِمْ وَسُرُورِهمْ … وَنعِيمِهمْ فِي لَذَّةٍ وَتَهَانِي
5467 – وَإذَا بِنُورٍ سَاطِعٍ قَدْ أَشْرَقَتْ … مِنْهُ الجِنَانُ قَصِيُّهَا والدَّانِي
5468 – رَفَعُوا إِلَيْهِ رُؤوسَهُمْ فَرأوْهُ نُو … رَ الرَّبِّ لَا يَخْفَى عَلَى إنْسَانِ
5469 – وَإذَا برَبِّهِمُ تَعَالى فَوْقَهُمْ … قَدْ جَاءَ لِلتَّسْلِيم بالإحْسَانِ
5470 – قَالَ: السَّلَامُ عَلَيْكُمُ فَيَروْنَهُ … جَهْرًا تراه منهم العينانِ
5471 – مِصْدَاقُ ذَا “يس” قَدْ ضَمِنَتْهُ عِنْـ … ــد القَوْلِ مِنْ رَبٍّ بِهِمْ رَحْمنِ
5472 – مَنْ رَدَّ ذَا فَعَلى رَسُولِ الله رَدَّ م … وَسَوْفَ عِنْدَ اللهِ يَلتَقِيَانِ
5473 – فِي ذَا الحَدِيثِ عُلُوُّهُ وكلامُه … وَمجيئُه حَتَّى يُرَى بِعِيَانِ
5474 – هَذِي أُصُولُ الدِّينِ فِي مَضْمُونِهِ … لَا قَولُ جَهْمٍ صَاحِبِ البُهْتَانِ
5475 – وَكَذَا حَدِيثُ أبِي هُرَيْرَةَ ذَلكَ الْـ … خَبَرُ الطوِيلُ أَتَى بِهِ الشَّيْخَانِ
__________
5465 – يشير إلى ما رواه ابن ماجه من حديث جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: “بينما أهل الجنة في نعيمهم إذ سطع لهم نور فرفعوا رؤوسهم فإذا الرب قد أشرف عليهم من فوقهم فقال: السلام عليكم با أهل الجنة، قال: وذلك قول الله: {سَلَامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ (58)} قال: فينظر إليهم وينظرون إليه فلا يلتفتون إلى شيء من النعيم ما داموا ينظرون إلبه حتى يحتجب عنهم ويبقى نوره وبركته عليهم في ديارهم” وقد سبق تخريجه والكلام عليه في حاشية البيت 1747.
5470 – كذا في الأصلين. وفي غيرهما: “جهرًا تعالى الرب ذو السلطانِ”.
5471 – يعني: قوله تعالى: {سَلَامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ (58)} [يس: 58].
5472 – أشار في حاشية ف إلى أن في نسخة: “يجتمعان”.
5473 – ط: “ومجيئه وكلامه”.
5475 – يشير إلى ما روي في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه واللفظ لمسلم في حديث الشفاعة المشهور وفيه: “يا محمد ارفع رأسك، قل تسمع، سل تعطه، اشفع تشفع” رواه البخاري 4/ 1745، ومسلم باب قوله تعالى: {ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ}، ومسلم 1/ 184.

(3/1013)

5476 – فِيهِ تَجَلِّي الرَّبِّ جَلَّ جَلَالُهُ … وَمَجِيئُهُ وَكَلَامُهُ بِبَيَانِ
5477 – وَكَذَاكَ رُؤْيَتُهُ وَتَكْلِيمٌ لِمَنْ … يَخْتَارُهُ مِنْ أُمَّةِ الإنْسَانِ
5478 – فِيهِ أصُولُ الدِّينِ أَجْمَعُهَا فَلَا … تَخْدَعْكَ عَنْهُ شِيعَةُ الشَّيْطَانِ
5479 – وَحَكَى رَسُولُ اللهِ فِيهِ تَجَدُّدَ الْـ … ـغَضَبِ الَّذِي لِلرَّبِّ ذِي السُّلْطَانِ
5480 – إجْمَاعَ أَهْلِ العَزْمِ مِنْ رُسُلِ الإلـ … ـهِ وَذَاكَ إجْمَاعٌ عَلَى البُرْهَانِ
5481 – لَا تُخْدَعَنَّ عَنِ الحَدِيثِ بِهَذِهِ الْـ … آرَاءِ فَهْيَ كَثِيرَةُ الهَذَيَانِ
5482 – أصْحَابُهَا أَهْلُ التَّخرُّصِ وَالتَّنَا … قُضِ والتَّهَاتُرِ قَائلُو البُهْتَانِ
5483 – يَكفِيكَ أَنَّكَ لَوْ حَرَصْتَ فَلَنْ تَرَى … فِئَتَيْنِ مِنْهُم قَطُّ تتّفِقَانِ
5484 – إلَّا إذا مَا قَلَّدُوا لِسِوَاهُمَا … فَتَراهُمُ جِيلًا مِنَ العُمْيَانِ
5485 – وَيقُودُهُمْ أَعْمَى يُظَنُّ كمُبْصِرٍ … يَا مِحْنَةَ العُمْيَانِ خَلْفَ فُلَانِ
5486 – هَلْ يَستَوِي هَذَا وَمُبْصِرُ رُشْدِهِ … اَللَّهُ أكبَرُ كَيْفَ يَسْتَويَانِ؟
5487 – أَوَ مَا سَمِعْتَ مُنَادِيَ الإيمَانِ يُخـ … ـبرُ عَنْ مُنَادِي جَنَّةِ الحَيَوَانِ؟
__________
5479 – يعني: ما جاء في حديث الشفاعة على ألسنة آدم ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى عليهم السلام: “إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده مثله”.
5482 – التخرص: الكذب، وقد سبق. تهاتر الرجلان: ادعى كل على صاحبه باطلًا. القاموس ص 637.
5483 – كذا في ف على الصواب. ولم يظهر هذا البيت وتاليه في صورة الأصل، فإنهما من الأبيات التي سقطت منه فاستدركها الناسخ في الحاشية. ولم تنقط الكلمة في ب. وفي د، ط: “يتفقان”. وجاء “قط” في هذا البيت لغير الماضي، وقد سبقت أمثلة لذلك. انظر: مثلًا البيت 928 (ص).
5484 – كذا في ف، س. وفي غيرهما؟ “قلّدا”.
– طت، طع: “فتراهما”.
5487 – “منادي الإيمان”: هو محمد – صلى الله عليه وسلم -.

(3/1014)

5488 – يا أَهْلَهَا لَكُمُ لَدَى الرَّحْمنِ وَعْـ … ـدٌ وَهْوَ مُنْجِزُهُ لَكُمْ بِضَمَانِ
5489 – قَالُوا أَمَا بَيَّضْتَ أوْجُهَنَا كَذَا … أَعْمَالَنَا ثَقَّلْتَ فِي الميزَانِ
5490 – وَكَذَاكَ قَدْ أدْخَلْتَنَا الجَنَّاتِ حِيـ … ـنَ أجَرْتَنَا حقًّا مِنَ النِّيرَانِ
5491 – فَيقُولُ عَنْدِي مَوْعِد قَدْ آن أنْ … أُعْطِيكُمُوهُ بِرَحْمَتِي وَحنَانِي
5492 – فَيَرَونَهُ مِنْ بَعْدِ كَشْفِ حِجَابِهِ … جَهْرًا رَوَاه مُسْلِمٌ بِبَيَانِ
5493 – وَلَقَدْ أَتَانَا فِي الصَّحِيحَينِ اللَّذيْـ … ـن هُمَا أَصَحُّ الكُتْبِ بَعْدَ قُرَانِ
5494 – بِروَايَةِ الثِّقَةِ الصَّدُوقِ جَرِيرٍ الْـ … ـبجَلِي عَمَّنْ جَاءَ بالقُرْآنِ
5495 – أنَّ العِبَادَ يَرَوْنَهُ سُبحَانَهُ … رُؤيَا العِيَانِ كَمَا يُرَى القَمَرَانِ
__________
= يشير إلى ما رواه مسلم في صحيحه عن صهيب رضي الله عنه قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: “إذا دخل أهل الجنة الجنة قال: يقول الله تبارك وتعالى: تريدون شيئا أزيدكم؟ فيقولون: ألم تبيض وجوهنا؟ ألم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار؟ قال: فيُكشف الحجاب فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم عزّ وجل” رواه مسلم 1/ 163 باب إثبات رؤية المؤمنين ربهم في الآخرة وقد سبق في حاشية البيت 451.
5489 – طه: “أثقلت”.
– من بعد هذا البيت إلى آخر الفصل التالي سقط من د، وهي أربعون بيتًا، مقدار ورقة كاملة.
5490 – ظ، ح، ط: “أجرتنا من مدخل النيران”.
5492 – كذا في الأصل وحاشية ف وس. وفي غيرها: “روى ذا”.
5494 – ف: ” بالفرقان”.
5495 – القمران: الشمس والقمر. يشير الناظم إلى حديث جرير بن عبد الله رضي الله عنه في الصحيحين: قال: كنا عند النبي – صلى الله عليه وسلم – فنظر إلى القمر ليلة يعني: البدر فقال: “إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا” ثم قرأ: {وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ} =

(3/1015)

5496 – فَإِنِ اسْتَطَعْتُم كُلِّ وَقتٍ فَاحْفَظُوا الْـ … ـبَرْدَيْنِ مَا عِشْتُمْ مَدَى الأَزْمَانِ
5497 – وَلَقَدْ رَوَى بِضْع وَعِشْرونَ امرأً … مِنْ صَحْبِ أحْمَدَ خِيرَةِ الرَّحْمنِ
5498 – أَخْبَارَ هَذَا البَابِ عَمنْ قَدْ أَتَى … بالوَحْي تَفْصِيلًا بِلَا كِتْمَانِ
5499 – وَألَذُّ شَيءٍ لِلقُلُوبِ فَهَذِهِ الْـ … أخْبَارُ مَعْ أَمْثَالِهَا هِيَ بَهْجَةُ الإيمَانِ
5500 – وَاللهِ لَوْلَا رُؤيَةُ الرَّحْمن فِي الْـ … ـجَنَّاتِ مَا طَابَتْ لِذِي العِرْفَانِ
5501 – أَعْلَى النَّعِيمِ نَعِيمُ رُؤيةِ وَجْهِهِ … وَخِطَابِه فِي جَنَّةِ الحَيَوَانِ
5502 – وَأَشَدُ شَيءٍ فِي العَذَابِ حِجَابُهُ … سُبحَانهُ عَنْ سَاكِني النِّيرَانِ
5503 – وَإذَا رَآهُ المؤمنُونَ نسُوا الَّذِي … هُم فِيهِ مِما نَالَتِ العَيْنَانِ
5504 – فَإذَا تَوَارَى عَنْهُمُ عَادُوا إلَى … لَذَّاتِهِم مِنْ سائِرِ الألْوَانِ
__________
= [ق: 39] رواه البخاري 1/ 213 باب إثم من فاتته صلاة العصر. رواه مسلم 1/ 439 باب فضل صلاتي الصبح والعصر.
5496 – قال ابن حجر في فتح الباري: “المراد: صلاة الفجر والعصر. ويدل على ذلك قوله في حديث جرير: “صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها” زاد في رواية لمسلم: “يعني العصر والفجر”. قال الخطابي: سميتا بردين لأنهما تصليان في بردي النهار، وهما طرفاه حين يطيب الهواء وتذهب سَورَةُ الحر” فتح الباري 2/ 53.
5497 – قال الناظم في الحادي: “فتحصل في الباب ممن روى عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – من الصحابة حديث الرؤية ثلاث وعشرون نفسا” ثم سرد أسماءهم. حادي الأرواح ص 204. وقوله في البيت “بضع” مكان “بضعة” للضرورة.
5499 – كذا في الأصلين وغيرهما. وفي البيت ركن زائد فاختلّ وزنه. انظر: التعليق على البيت 578 (ص).
5502 – يدل على ذلك قوله تعالى: {كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ (15)} [المطففين: 15]. وحجب الله عنهم نوع من أنواع العذاب لهم. قال نعيم بن حماد: سمعت ابن المبارك يقول: ما حجب الله عزّ وجل أحدًا عنه إلا عذّبه ثم قرأ الآية السابقة. حادي الأرواح ص 233.
5504 – توارى: اختفى.

(3/1016)

5505 – فَلَهُمْ نَعِيمٌ عِنْدَ رُؤيتِهِ سِوَى … هَذَا النَّعِيمِ فَحَبَّذَا الأمْرَانِ
5506 – أَوَ مَا سَمِعْتَ سُؤَالَ أعْرفِ خَلْقِهِ … بِجَلَالةِ المبْعُوثِ بالقُرْآنِ
5507 – شَوْقًا إِلَيْهِ وَلَذَّةَ النَّظَرِ الَّذي … لِجَلَالِ وَجْهِ الرَّبِّ ذِي السُّلْطَانِ
5508 – فَالشَّوقُ لَذَّةُ رُوحِهِ فِي هَذِهِ الد … نْيَا وَيَوْمَ قِيَامَةِ الأبْدَانِ
5509 – تَلْتَذُّ بِالنَّظَرِ الَّذِي فَازَتْ بِهِ … دُونَ الجَوَارح هَذِهِ العَيْنَانِ
5510 – وَاللهِ مَا فِي هَذِهِ الدنْيَا ألَذُّ م … مِنَ اشْتِياقِ العَبْدِ للرَّحْمنِ
5511 – وَكَذَاكَ رُؤَيةُ وَجْهِهِ سُبْحَانَهُ … هِيَ أكْمَلُ اللَّذَّاتِ للإِنْسَانِ
5512 – لَكنَّمَا الجَهْميُّ يُنْكِر ذَا وَذَا … وَالوَجهَ أيْضًا خَشْيَةَ الحِدْثَانِ
__________
5506 – من هذا البيت إلى آخر الفصل ساقط من ب (10 أبيات).
5507 – طه: “التي”. ظ، س، ط: “بجلال”.
– يشير إلى ما رواه أحمد في مسنده قال: حدثنا إسحاق الأزرق عن شريك عن أبي هاشم عن أبي مجلز قال: صلى بنا عمار صلاة فأوجز فيها، فانكروا ذلك، فقال: ألم أُتم الركوع والسجود؟ قالوا: بلى. قال: أما إني دعوت فيها بدعاء كان رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يدعو به: “اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق أحيني ما علمتَ الحياة خيرا لي، وتوفني إذا علمت الوفاة خيرًا لي. أسألك خشيتك في الغيب والشهادة، وكلمة الحق في الغضب والرضا، والقصد في الفقر والغنى، ولذة النظر إلى وجهك، والشوق إلى لقائك. وأعوذ بك من ضراء مضرة، ومن فتنة مضلة. اللهم زينا بزينة الإيمان، واجعلنا هداة مهتدين” رواه أحمد في مسنده 4/ 264: 18428. وروى الطبراني في الأوسط والكبير نحوه. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد عن رواية الطبراني: ورجالهما ثقات. مجمع الزوائد 10/ 177. ورواه الحاكم في المستدرك وقال عنه: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. المستدرك على الصحيحين 1/ 705.
5511 – كما ورد في حديث صهيب السابق وفيه: “فما أعطاهم شيئًا أحب إليهم من النظر إليه” انظر: البيت رقم (5487).

(3/1017)

5513 – تَبًّا لَهُ المخْدُوعُ أنْكَرَ وَجْهَهُ … وَلِقَاءَهُ وَمَحَبَّةَ الدَّيَّانِ
5514 – وَكَلَامَهُ وَصِفَاتِهِ وَعُلُوَّهُ … وَالعَرْشَ عَطَّلَهُ مِنَ الرَّحْمنِ
5515 – فَتَرَاهُ فِي وَادٍ وَرُسْلُ اللهِ فِي … وَادٍ وَذَا مِنْ أَعْظَمِ الكُفْرَانِ
* * *

فصلٌ في كَلامِ الرَّبِّ جلَّ جلالُهُ معَ أهلِ الجنَّةِ
5516 – أَوَ مَا عَلِمْتَ بأنَّهُ سُبْحَانَهُ … حَقًّا يُكَلِّمُ حِزْبَهُ بِجِنَانِ
5517 – فَيَقُولُ جَلَّ جَلَالُهُ هَلْ أَنْتُمُ … رَاضونَ قَالُوا نَحْن ذُو رِضْوَانِ
5518 – أمْ كَيْفَ لَا نَرْضَى وَقَدْ أَعْطَيْتَنَا … مَا لَمْ يَنَلْهُ قَطُّ مِنْ إنْسَانِ
5519 – هَلْ ثَمَّ شَيءٌ غَيْرُ ذَا فَيَكُونَ أَفْـ … ـضَلَ مِنْهُ نَسْأَلُهُ مِنَ المنَّانِ؟
5520 – فَيَقُولُ أفْضَلُ مِنْهُ رِضْوَانِي فَلَا … يَغْشَاكُمُ سُخْطٌ مِنَ الرَّحْمنِ
__________
5515 – انظر: الفصول التي ذكر الناظم فيها عقيدة الجهمية بالتفصيل في أول المنظومة.
5517 – كذا “ذو رضوان” للجمع مكان “ذوو”. وقد سبقت أمثلة أخرى لهذه الضرورة الشعرية في المنظومة انظر: مثلًا الأبيات: 959، 1390، 4162 (ص).
5520 – يشير إلى ما روي في الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال النبي – صلى الله عليه وسلم -: “إن الله يقول لأهل الجنة: يا أهل الجنة، فيقولون: لبيك وسعديك والخير في يديك. فيقول: هل رضيتم؟ فيقولون: وما لنا لا نرضى يا رب، وقد أعطيتنا ما لم تعطِ أحدا من خلقك. فيقول: أعطيكم أفضل من ذلك. فيقولون: يا رب وأي شيء أفضل من ذلك؟ فيقول: أحل عليكم رضواني فلا أسخط عليكم بعده أبدًا” رواه البخاري 6/ 2732 باب كلام الرب مع أهل الجنة، ومسلم 4/ 2176 باب إحلال الرضوان على أهل الجنة. وقد سبق الحديث في حاشية البيت 670.

(3/1018)

5521 – وَيُذَكِّرُ الرَّحْمنُ وَاحِدَهُم بِمَا … قَدْ كَانَ مِنْه سَالِفَ الأزْمَانِ
5522 – مِنْهُ إِلَيْهِ لَيْسَ ثَمَّ وَسَاطَةٌ … مَا ذَاكَ تَوْبِيخًا مع الغُفرانِ
5523 – لَكِنْ يُعَرِّفُهُ الَّذِيْ قدْ نَالَهُ … مِنْ فَضْلِهِ وَالعَفْوِ وَالإحْسَانِ
5524 – وَيُسَلِّمُ الرحْمنُ جَلَّ جَلَالُهُ … حَقًّا عَلَيهِمْ وَهْوَ فِي القُرْآنِ
5525 – وَكَذَاكَ يُسْمِعُهُم لَذيذَ خِطَابِهِ … سُبْحَانَهُ بِتِلَاوَةِ الفُرْقَانِ
5526 – فَكَأنَّهُم لَمْ يَسمَعُوهُ قَبْلَ ذَا … هَذَا رَوَاهُ الحَافِظُ الطَّبَرانِي
5527 – هَذَا سَمَاعٌ مُطْلَقٌ وَسَمَاعُنَا الْـ … ـقرْانَ فِي الدُّنْيَا فَنَوْعٌ ثَانِ
5528 – وَاللهُ يُسمَعُ قَوْلُهُ بِوَسَاطَةٍ … وَبِدُونِهَا نَوْعَانِ مَعْرُوفَانِ
5529 – فَسَمَاعُ مُوسَى لَمْ يَكُنْ بِوَسَاطَةٍ … وَسَمَاعُنَا بِتَوسُّطِ الإنْسَانِ
__________
5521 – يشير إلى ما رواه البخاري في صحيحه من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يقول: “إن الله يدني المؤمن فيضع عليه كنفه ويستره فيقول: أتعرف ذنب كذا وكذا؟ فيقول: نعم أي رب. حتى إذا قرره بذنوبه ورأى في نفسه أنه هلك قال: سترتها عليك في الدنيا، وأنا أغفرها لك اليوم، فيعطى كتاب حسناته … ” رواه البخاري 2/ 862 باب قوله تعالى: {أَلَا لَعْنَةُ اللهِ عَلَى الظَّالِمِينَ}.
5522 – ط: “من الرحمن”.
5524 – يعني: قوله تعالى: {سَلَامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ (58)} [يس: 58].
5527 – في مختصر الصواعق (538): “فالسماع نوعان: مطلق ومقيد. فالمطلق ما كان بغير واسطة كما سمع موسى بن عمران كلام الرب تعالى من غير واسطة، بل كلّمه تكليمًا منه إليه، وكما يسمع جبريل وغيره من الملائكة كلامه، وتكلمه سبحانه. وأما المقيد فالسمع بواسطة المبلغ كسماع الصحابة وسماعنا لكلام الله حقيقة بواسطة المبلغ عنه كما يسمع كلام رسول الله – صلى الله عليه وسلم – بل وكلام غيره كمالك والشافعي وسيبويه والخليل بواسطة المبلغ .. وقوله في الحديث: “كان الناس لم يسمعوا القرآن إذا سمعوه يوم القيامة من الرحمن” من النوع الأول. والحديث عزاه الناظم هنا إلى الطبراني، ولم =

(3/1019)

5530 – مَنْ صَيَّرَ النَّوعَينِ نَوْعًا وَاحِدًا … فَمُخَالِفٌ لِلعَقْلِ وَالقُرْآنِ
* * *
فصلٌ في يومِ المزيدِ ومَا أعدَّ اللهُ لهم فيهِ منَ الكَرامَةِ
5531 – أَوَ مَا سَمِعْتَ بِشَأْنِهِمْ يَوْمَ المزيـ … ــيد وأنَّهُ شَأْنٌ عَظِيمُ الشَّانِ
5532 – هُوَ يَوْمُ جُمْعَتِنَا وَيَوْمُ زِيَارَةِ الرَّ … حْمنِ وَقْتَ صَلَاتِنَا وأذَانِ
5533 – وَالسَّابِقُونَ إلَى الصَّلَاةِ هُمُ الألُى …. فَازُوا بِذَاكَ السَّبْقِ بالإحْسَانِ
__________
= أجده عنده. وقد عزاه السيوطي في الجامع الصغير إلى السجزي في الإبانة عن أنس. وضعّفه الألباني في ضعيف الجامع (607).
5530 – أما مخالفة العقل: فهو أنه لا يسمى متكلمًا إلا من قام به الكلام، وأما مخالفته للقرآن فلأن الله بيّن أنواع الكلام والوحي. قال تعالى: {وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ (51)} [الشورى: 51].
5531 – يشير إلى ما رواه الشافعي في مسنده (7512) قال: أخبرنا إبراهيم بن محمد حدثني موسى بن عبيدة قال: حدثني أبو الأزهر معاوية بن إسحاق بن طلحة عن عبد الله بن عمير أنه سمع أنس بن مالك يقول: “أتى جبريل بمرآة بيضاء فيها وَكتةٌ، إلى النبي – صلى الله عليه وسلم – فقال – صلى الله عليه وسلم -: “ما هذه؟ ” قال: هذه الجمعة فُضّلتَ بها أنت وأمتك، فالناس لكم فيها تبع، اليهود والنصارى. ولكم فيها خير، وفيها ساعة لا يوافقها مؤمن يدعو الله تعالى بخير إلّا استجيب له، وهو عندنا يوم المزيد .. ” الحادي ص 184. وفيه موسى بن عبيدة ضعفه ابن حجر في التقريب 1/ 552.
5532 – ظ: “يوم صلاتنا”.
5533 – يشير إلى ما رواه الطبراني في الكبير (9/ 238) قال: حدثنا علي بن =

(3/1020)

5534 – سَبقٌ بِسَبْقٍ والمؤخِّرُ هَا هُنَا … مُتأَخِّرٌ فِي ذَلِكَ الميْدَانِ
5535 – وَالأقْرَبُونَ إلَى الإمَامِ فَهُم أولُو الزُّ … لْفَى هُنَاكَ فَهَاهُنَا قُرْبَانِ
5536 – قُربٌ بِقُربٍ وَالمُبَاعِدُ مِثْلُهُ … بُعْدٌ بِبُعْدٍ حِكْمَةُ الدَّيَّانِ
5537 – وَلَهُمْ مَنَابِرُ لُؤْلُؤٍ وَزَبَرْجَدٍ … وَمَنَابِرُ اليَاقُوتِ والعِقْيَانِ
5538 – هَذَا وأدْنَاهُم وَمَا فِيهِمْ دَنِيٌّ م … فَوْقَ ذَاكَ المِسْكِ كالكُثْبَانِ
5539 – مَا عِنْدَهُمْ أَهْلُ المنَابِرِ فَوْقَهُمْ … مِمَّا يَرَوْنَ بِهِمْ مِنَ الإحْسَانِ
5540 – فَيَرَوْنَ رَبَّهُمُ تَعَالَى جَهْرَةً … نَظَرَ العِيَانِ كَمَا يُرَى القَمَرَانِ
5541 – وَيُحَاضِرُ الرَّحْمنُ وَاحِدَهُم مُحَا … ضَرَةَ الحَبِيبِ يَقُولُ يَا ابْنَ فُلانِ
__________
= عبد العزيز ثنا أبو نعيم ثنا المسعودي عن المنهال بن عمرو عن أبي عبيدة قال: قال عبد الله: سارعوا إلى الجمع فإن الله عزّ وجل يبرز إلى أهل الجنة في كل جمعة في كثيب من كافور فيكونوا من القرب على قدر تسارعهم إلى الجمع، فيحدث الله عزّ وجل لهم من الكرامة شيئا لم يكونوا رأوه قبل ذلك … “.
قال الهيثمي في مجمع الزوائد: رواه الطبراني في الكبير، وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه 2/ 178.
وقال المنذري في الترغيب والترهيب 1/ 290: وقيل: إنه سمع منه.
5538 – طع: “دنا” خطأ وفي ط: “من فوق”.
5539 – يعني أنهم لا يرون أحدًا من أهل الجنة أعلى منزلةً منهم، رغم أنهم أدنى أهلها منزلة.
5540 – ف، ب، س: “لمن له عينان”.
5541 – في الأصلين: “يا فلا ابن فلان”. ويشير الناظم إلى ما رواه الترمذي وابن ماجه عن سعيد بن المسيب وفيه: “ولا يبقى في ذلك المجلس أحد إلا حاضره الله محاضرة حتى يقول: يا فلان بن فلان أتذكر يوم كذا وكذا؟ فيذكره ببعض غدراته في الدنيا، فيقول: يا رب أفلم تغفر لي؟ فيقول: بلى، فسعة مغفرتي بلغت بك منزلتك هذه … ” رواه =

(3/1021)

5542 – هَلْ تَذْكُرُ اليَوْمَ الَّذِي قَدْ كُنْتَ فِيـ … ــهِ مُبَارِزًا بِالذَّنْبِ والعِصْيَانِ
5543 – فَيَقُولُ رَبِّ أَمَا مَنَنْتَ بِغَفْرهِ … قِدْمًا فإنَّكَ وَاسِعُ الغُفْرَانِ
5544 – فَيُجِيبُهُ الرَّحْمنُ مَغْفرتي الَّتِي … قَدْ أَوْصَلَتْكَ إِلَى المَحَلِّ الدَّانِي
* * *
__________
= الترمذي وقال: هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه 4/ 685 ورواه ابن ماجه 2/ 1451.
وقال الشيخ الألباني -رحمه الله-: ضعيف. أ. هـ. والحديث مرسل.
وقال المنذري في الترغيب والترهيب: رواه الترمذي وابن ماجه كلاهما من رواية عبد الحميد بن حبيب بن أبي العشرين عن الأوزاعي عن حسان بن عطية عن سعيد.
قال الحافظ: وعبد الحميد هو كاتب الأوزاعي، مختلف فيه. وبقية رواة الإسناد ثقات. انظر: الترغيب والترهيب 4/ 302.
قال الناظم في الحادي: “رواه الترمذي عن محمد بن إسماعيل عن هشام بن عمار. وليس في هذا الإسناد من ينظر فيه إلا عبد الحميد بن حبيب، وهو كاتب الأوزاعي فلا ننكر عليه تفرده عن الأوزاعي بما لم يروه غيره. وقد قال الإمام أحمد وأبو حاتم الرازي: هو ثقة، وأما دحيم والنسائي فضعفاه. ولا يعرف أنه حدث عن غير الأوزاعي. والترمذي قال في هذا الحديث: “غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه” قلت: وقد رواه ابن أبي الدنيا عن الحكم بن موسى حدثنا معلّى بن زياد عن الأوزاعي قال: نبئت أن سعيد بن المسيب لقي أبا هريرة فذكره” حادي الأرواح (ط دار ابن كثير) ص 378 الباب (60).
5542 – بعد هذا البيت سقطت ورقة كاملة من نسخة ف وهي ق 119، التي اشتملت على الأبيات 5543 – 5588.
5543 – “بغفرِه” كذا في الأصل مضبوطًا بكسر الراء، أي: بغفر ذلك الذنب والعصيان. وفي ط: “بغفرةٍ”.

(3/1022)

فصلٌ في المطَرِ الَّذي يُصيبُهُمْ هُناكَ
5545 – وَيُظِلُّهُمْ إذْ ذَاكَ مِنْهُ سَحَائبٌ … تَأتِي بِمِثْلِ الوَابِلِ الهَتَّانِ
5546 – بَيْنَا هُمُ فِي النُّورِ إذْ غَشِيَتْهُمُ … سُيحَانَ مُنْشِئِهَا مِنَ الرِّضْوَانِ
5547 – فَتَظَلُّ تُمْطِرُهُم بِطِيبِ مَا رَأَوْا … شَبَهًا لَهُ فِي سَالِفِ الأزْمَانِ
5548 – فَيَزِيْدُهُم هَذَا جَمَالًا فَوْقَ مَا … بِهِمُ وَتِلْكَ مَوَاهِبُ المنَّانِ
* * *

فصلٌ في سُوقِ الجنَّةِ الذي ينصرفونَ إِليه مِنْ ذَلِكَ المجلِسِ
5549 – فَيقُولُ جَلَّ جَلَالُهُ قومُوا إِلَى … مَا قَدْ ذَخَرْتُ لَكُمْ مِنَ الإِحْسَانِ
__________
5545 – ط: “سحابة”، وفي د: “وتظلهم … سحابة”.
الوابل: المطر الشديد الضخم القطر. القاموس ص 1378.
الهتّان: من هتنَت السماء تهتِن هَتْنًا: انصبّت، أو هو فوق الهطل. وقيل غيره. القاموس ص 1599.
5548 – يشير إلى ما رواه الترمذي وابن ماجه من حديث سعيد بن المسيب وفيه: “فبينما هم كذلك غشيتهم سحابة من فوقهم فأمطرت عليهم طيبًا لم يجدوا مثل ريحه شيئًا قط … “.
ولقد سبق تخريجه انظر: البيت رقم (1434) وروى نحوه ابن المبارك في الزهد ص 69.
وروى ابن أبي عاصم في السنة 1/ 259 عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: أخبرني رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وفيه: “إذا غشيتهم سحابة من فوقهم فأمطرت عليهم طيبا لم يجدوا مثل ريحه شيئا قط … ” والحديث ضعيف، وذلك لضعف هشام بن عمار. قال عنه ابن حجر: ليس بثقة. وعبد الحميد بن حبيب قال عنه ابن حجر: صدوق ربما أخطأ. انظر: تقريب التهذيب 1/ 573 و 333.

(3/1023)

5550 – يَأْتُونَ سُوقًا لَا يُبَاعُ وَيُشْتَرَى … فِيهِ فَخُذْ مِنْه بِلَا أَثْمَانِ
__________
5550 – من الأدلة على أن في الجنة سوقًا ما رواه مسلم في صحيحه عن أنس بن مالك أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قال: “إن في الجنة لسوقًا يأتونها كلَّ جمعة، فتهب ريح الشمال، فتحثو في وجوههم وثيابهم، فيزدادون حسنًا وجمالًا، فيرجعون إلى أهليهم وقد ازدادوا حسنًا وجمالًا. فيقول لهم أهلوهم: والله لقد ازددتم بعدنا حسنًا وجمالًا، فيقولون: والله وأنتم ازددتم بعدنا حسنًا وجمالًا” رواه مسلم في صحيحه 4/ 2178 باب فيمن يود رؤية النبي – صلى الله عليه وسلم – بأهله وماله.
ويذكر الناظم في الأبيات الآتية ما جاء في حديث أبي هريرة حينما لقيه سعيد بن المسيب فقال أبو هريرة: أسأل الله أن يجمع بيني وبينك في سوق الجنة فقال سعيد: أوَ فيها سوق؟ قال: نعم أخبرني رسول الله – صلى الله عليه وسلم – [وفيه] ” … قال: فيأتون سوقًا قد حفّت بها الملائكة، فيها ما لم تنظر العيون إلى مثله، ولم تسمع الآذان، ولم يخطر على القلوب. قال: فيحمل لنا ما اشتهينا ليس يباع فيه ولا يشترى، وفي ذلك السوق يلقى أهل الجنة بعضهم بعضًا”.
قال: “فيقبل ذو المنزلة المرتفعة فيلقى من هو دونه -وما فيهم دني- فيروعه ما يرى عليه من اللباس والهيئة، فما ينفضي آخر حديثه حتى يتمثل عليه أحسن منه، وذلك أنه لا ينبغي لأحد أن يحزن فيها. قال: ثم ننصرف إلى منازلنا فيلقانا أزواجنا فيقلن: مرحبًا وأهلًا بحبنا، لقد جئت وإن بك من الجمال والطيب أفضل مما فارقتنا عليه. فنقول؟ جالسنا اليوم ربنا الجبار عزّ وجل وبحقنا أن ننقلب بمثل ما
انقلبنا”.
وروى هذا أيضًا ابن أبي عاصم في السنة، وسنده: قال ابن أبي عاصم: حدثنا هشام بن عمار حدثنا عبد الحميد بن حبيب بن أبي العشرين عن الأوزاعي عن حسان بن عطية عن سعيد بن المسيب أنه لقي أبا هريرة. وساق الحديث. انظر: الحادي 182 باب 60 . وقال عن هذا الحديث المنذري: رواه الترمذي وابن ماجه وكلاهما من رواية عبد الحميد بن =

(3/1024)

5551 – قَدْ أَسْلَفَ التُّجَّارُ أَثْمَانَ الْمَبِيـ … ــعِ بعَقْدِهِم فِي بَيْعَةِ الرِّضْوَانِ
5552 – للهِ سُوقٌ قَدْ أَقَامَتْها المَلَا … ئِكَةُ الكِرامُ بِكُلِّ مَا إِحْسَانِ
5553 – فِيهَا الَّذِي وَاللهِ لَا عَيْنٌ رَأَتْ … كَلَّا وَلَا سَمِعَتْ بِهِ أُذُنَانِ
5554 – كَلَّا وَلَم يَخْطُرْ عَلَى قَلْبِ امْرِئٍ … فَيَكُونَ عَنْهُ مُعَبِّرًا بِلِسَانِ
5555 – فَيَرَى امْرأً مِنْ فَوْقِهِ فِي هَيئَةٍ … فيرُوعُهُ مَا تَنْظُرُ العَيْنَانِ
5556 – فَإذَا عَلَيْهِ مِثْلُهَا إذْ لَيْسَ يَلْـ … ـحَقُ أَهْلَهَا شَيءٌ مِنَ الأحْزَانِ
5557 – واهًا لِذَا السُّوقِ الَّذِي مَنْ حَلَّهُ … نَالَ التَّهَانِيَ كُلَّها بأمَانِ
5558 – يُدْعَى بِسُوقِ تَعَارُفٍ مَا فِيهِ مِنْ … صَخَبٍ وَلَا غِشٍّ وَلَا أيْمَانِ
5559 – وَتِجَارُه مَنْ لَيْسَ تُلهِيهِ تِجَا … رَاتٌ وَلَا بَيْعٌ عَنِ الرَّحْمنِ
5560 – أَهْلُ المُروءةِ والفُتُوَّةِ والتُّقَى … والذكْرِ للرحْمنِ كُلَّ أَوَانِ
5561 – يَا مَنْ تَعوَّضَ عَنْهُ بالسُّوقِ الَّذِي … رُكِزَتْ لَدَيْهِ رَايَةُ الشَّيْطَانِ
5562 – لَوْ كُنْتَ تَدْرِي قَدْرَ ذَاكَ السُّوقِ لَمْ … تَركَنْ إِلَى سُوقِ الكَسَادِ الفَانِي
* * *
__________
= حبيب بن أبي العشرين عن الأوزاعي عن حسان بن عطية عن سعيد. قال: وعبد الحميد مختلف فيه وبقية رواة الإسناد ثقات. انظر: الترغيب والترهيب 4/ 352.
5552 – ظ، ح، ط: “أقامته”.
5553 – ب، س: “ولا سمعته من أذنان”.
5558 – د: “أثمان”.
5559 – ط: “تجارة” وهو خطأ. والتِّجار: جمع تاجر. يعني: تُجّار هذا السوق هم الذين لا تشغلهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله (ص).
– يشير إلى قوله تعالى: {رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ (37)} [النور: 37].

(3/1025)

فصلٌ في حَالهمْ عِنْدَ رُجوعِهمْ إِلَى أَهْلِيهمْ (1) ومنازِلِهمْ
5563 – فَإذَا هُمُ رَجَعُوا إِلَى أَهْليهِمُ … بمَوَاهِبٍ حَصَلَتْ مِنَ الرَّحْمنِ
5564 – قَالُوا لَهُمْ أَهْلًا وَرَحْبًا مَا الَّذِي … أُعْطِيتُمُ مِنْ ذَا الجَمَالِ الثَّانِي
5565 – واللهِ لَازْدَدتُمْ جَمَالًا فَوْقَ مَا … كُنْتُم عَلَيْهِ قَتلَ هَذَا الآنِ
5566 – قَالُوا وَأَنْتُمْ وَالَّذِي أَنْشَاكُمُ … قَدْ زِدْتُمُ حُسْنًا عَلَى الإحسانِ
5567 – لكِنْ يَحِقُّ لَنَا وَقَدْ كُنَّا إِذًا … جُلسَاءَ رَبِّ العَرْشِ ذِي الرِّضْوَانِ
5568 – فَهُمُ إِلَى يَوْمِ المزِيد أَشَدُّ شَوْ … قًا مِنْ مُحِبٍّ لِلْحبيبِ الدَّانِي
* * *
فصلٌ في خُلودِ أهلِ الجنَّةِ فيها ودَوامِ صِحَّتِهمْ ونعيمِهم وشبابِهم واستحالةِ الموتِ والنَّومِ عليهم
5569 – هَذَا وَخَاتِمَةُ النَّعَيمِ خُلُودُهُم … أَبدًا بِدَارِ الخُلْدِ وَالرِّضْوَانِ
__________
(1) كذا في الأصل وط. وفي غيرها: “أهلهم”.
5563 – انظر: حديث أبي هريرة الذي سبق ذكره في أول الفصل الماضي.
5565 – سبق بيان الحديث الدال على ذلك. انظر: البيت رقم (1443).
5567 – ح: “ذا”.
5568 – أشار المؤلف في حادي الأرواح إلى هذا اليوم وأفرد له فصلًا خاصًا. انظر: ص 247.
5569 – دلت آيات كثيرة على خلود أهل الجنة منها قوله تعالى: {خَالِدِينَ فِيهَا آبَدًا} [النساء: 57]، وقوله تعالى: {لَهُمْ فِيهَا نَعِيمٌ مُقِيمٌ} [التوبة: 21]، وقوله: {خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ} [هود: 108].

(3/1026)

5570 – أَوَ مَا سَمِعْتَ مُنَادِيَ الإِيمَانِ يُخْـ … ـبِرُ عَنْ مُنَادِيهِم بِحُسْنِ بَيَانِ
5571 – لَكُمُ حَيَاةٌ مَا بِهَا مَوْتٌ وَعَا … فِيَةٌ بِلَا سَقَمٍ وَلَا أحْزَانِ
5572 – وَلَكُمْ نَعِيمٌ مَا بِهِ بُؤْسٌ وَمَا … لِشَبَابِكُم هَرَمٌ مَدَى الأزْمَانِ
5573 – كَلَّا وَلَا نَوْمٌ هُنَاكَ يَكُونُ إذ … نَوْمٌ وَمَوْتٌ بَيْنَنَا أَخَوَانِ
5574 – هَذَا عَلِمْنَاهُ اضْطِرَارًا مِنْ كِتَا … بِ اللهِ فَافْهَمْ مُقْتَضَى القُرْآنِ
5575 – وَالجَهْمُ شيخُ القوم أَفْنَاهَا وأفْـ … ـنَى أهلَها تَبًّا لِذَا الفَتَّانِ
5576 – طَرْدًا لِنفْيِ دَوَامِ فِعْلِ الرَّبِّ فِي الْـ … ـَماضِي وَفِي مُستَقْبَلِ الأزْمَانِ
__________
5570 – يقصد بمنادي الإيمان: الرسول – صلى الله عليه وسلم -.
5571 – يشير إلى الحديث الذي رواه مسلم في كتاب الجنة (رقم 2837) عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة عن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال: “ينادي مناد: إن لكم أن تصِحُّوا فلا تسقَموا أبدًا، وإن لكم أن تحيوا فلا تموتوا أبدًا، وإنّ لكم أن تشِبُّوا فلا تهرَموا أبدًا، وإنّ لكم أن تنعموا فلا تباسوا أبدًا، فذلك قول الله عزّ وجل: {وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (43)} [الأعراف: 43] “.
5573 – كذا في الأصل وط. وفي غيرها: “هذا ولا نوم”.
– ط: “ذا نوم” وهو خطأ. وفي ح، ط: “هناك يكون”.
– يشير إلى ما رواه الطبراني في الأوسط والبزار عن جابر قال: سئل النبي – صلى الله عليه وسلم – فقيل: أينام أهل الجنة؟ فقال رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: “النوم أخو الموت، أهلُ الجنة لا ينامون” رواه الطبراني 1/ 282.
قال الهيثمي في مجمع الزوائد: رواه الطبراني في الأوسط، والبزار. ورجال البزار رجال الصحيح” 10/ 415.
5575 – ح، ط:
والجهم أفناها وأفنى أهلها … تبًّا لذاك الجاهل الفتّان
وانظر في مذهب الجهم ما سبق في حاشية البيت 77.
5576 – قال شيخ الإسلام ابن تيمية: “وهذا [أي: القول بفناء الجنة وأهلها] قاله جهم لأصله الذي اعتقده وهو امتناع وجود ما لا يتناهى من الحوادث، وهو عمدة أهل الكلام التي استدلوا بها على حدوث الأجسام وحدوث ما =

(3/1027)

5577 – وَأبُو الهُذَيْلِ يقُولُ يَفْنَى كُلِّ … مَا فِيهَا مِنَ الحَرَكَاتِ لِلسُّكَّانِ
5578 – وَتَصِيرُ دَارُ الخُلْدِ مَعْ سُكَّانِهَا … وَثِمَارِهَا كَحِجَارَةِ البُنْيَانِ
5579 – قَالُوا وَلَوْلَا ذَاكَ لَمْ يَثْبُتْ لَنَا … رَبٌّ لأَجْلِ تَسَلْسُلِ الأَعْيَانِ
5580 – فالقومُ إمَّا جَاحِدُونَ لِرَبِّهِم … أَوْ مُنْكِرُونَ حَقَائِقَ الإيمَانِ
* * *

فصلٌ في ذبْحِ الموتِ بينَ الجنَّةِ والنَّارِ والرَّدِّ على مَنْ قَالَ: إنَّ الذَّبحَ لِملَكِ الموتِ أو إنَّ ذلكَ مجازٌ لاَ حقيقةٌ
5581 – أَوَ مَا سَمِعْتَ بِذَبْحِهِ لِلمَوْتِ بَيـ … ـنَ المنْزِلَيْنِ كَذَبْحِ كَبْشِ الضَّانِ
__________
= لا يحل من الحوادث، وجعلوا ذلك عمدتهم في حدوث العالم. فرأى جهم أن ما يمنع من حوادث لا أول لها في الماضي يمنع في المستقبل، فدوام الفعل ممتنع عنده على الرب تبارك وتعالى في المستقبل كما هو ممتنع عنده عليه في الماضي. وأبو الهذيل العلاف شيخ المعتزلة وافقه على هذا الأصل لكن قال: إن هذا يقتضي فناء الحركات لكونها متعاقبة شيئًا بعد شيء فقال بفناء حركات أهل الجنة والنار حتى يصيروا في سكون دائم لا يقدر أحد منهم على حركته” حادي الأرواح ص 243 باب 67.
وانظر: ما سبق في “فصل اعتراضهم على القول بدوام فاعلية الرب … ” (البيت: 956 وما بعده).
5577 – سبقت ترجمته، وذكر مذهبه هذا في حاشية البيت 78.
5581 – يشير إلى ما رواه البخاري ومسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: “يؤتى الموت كهيئة كبش أملح فينادي مناد: يا أهل الجنة فيشرئبون وينظرون فبقول: هل تعرفون هذا فيقولون: نعم هذا الموت وكلهم قد رآه ثم ينادي: يا أهل النار فيشرئبون وينظرون فيقول: =

(3/1028)

5582 – حَاشَا لِذَا الملَكِ الكَرِيمِ وإنَّمَا … هُوَ مَوْتُنَا المحْتُومُ للإنْسَانِ
5583 – وَاللهُ يُنْشِئُ مِنْهُ كَبشًا أمْلَحًا … يَوْمَ المعَادِ يُرَى لَنَا بِعِيَانِ
5584 – يُنْشي مِنَ الأعْرَاضِ أَجْسَامًا كَذَا … بِالعَكْسِ كُلٌّ قَابِلُ الإمْكَانِ
5585 – أَفَمَا تُصَدقُ أنَّ أَعْمَالَ العِبَا … دِ تُحَطُّ يَوْمَ العَرْضِ فِي الميزَانِ؟
5586 – وَلِذاك تَثْقُلُ تَارَةً وَتَخِفُّ أُخـ … ـرَى ذَاكَ فِي القُرْآنِ ذُو تِبْيَانِ
5587 – وَلَهُ لِسَانٌ كِفَتَاهُ تُقِيمُهُ … وَالكِفَّتَانِ إِلَيْهِ نَاظِرَتَانِ
__________
= هل تعرفون هذا فيقولون: نعم هذا الموت وكلهم قد رآه فيذبح ثم يقول: يا أهل الجنة خلود فلا موت ويا أهل النار خلود فلا موت ثم قرأ {وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ وَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (39)} “. رواه البخاري 4/ 1760 باب {وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ} ورواه مسلم 4/ 2188 باب الجنة يدخلها الجبارون.
5582 – قال الناظم في الحادي: “ولا حاجة إلى تكلف من قال: إنه لملك الموت، فهذا كله من الاستدراك الفاسد على الله ورسوله – صلى الله عليه وسلم -، والتأويل الباطل الذي لا يوجبه عقل ولا نقل. وسببه قلة الفهم لمراد الرسول من كلامه … ” حادي الأرواح ص 281 فصل في ذبح الموت.
5584 – قال الناظم في حادي الأرواح: “والله تعالى ينشئ من الأعراض أجسامًا تكون الأعراض مادة لها، وينشئ من الأجسام أعراضًا، كما ينشئ سبحانه من الأعراض أعراضًا ومن الأجسام أجسامًا. فالأقسام الأربعة ممكنة مقدورة للرب تعالى. ولا يستلزم جمعًا بين النقيضين ولا شيئًا من المحال …” حادي الأرواح ص 281 – 282 فصل في ذبح الموت.
5586 – ط: “وكذاك”، وهو خطأ.
– يشير إلى قوله تعالى: {وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ (47)} [الأنبياء: 47] وقوله تعالى: {فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ (6) فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ (7) وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ (8) فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ (9)} [القارعة: 6، 9].

(3/1029)

5588 – مَا ذَاكَ أمْرًا مَعْنَويًّا بَلْ هُوَ الْـ … ـمَحْسُوسُ حَقًّا عِنْدَ ذِي الإيمَانِ
5589 – أَوَ مَا سَمِعْتَ بأنَّ تَسْبِيحَ العِبَا … دِ وَذِكْرَهُم وَقِرَاءةَ القُرْآنِ
5590 – يُنْشِيهِ رَبُّ العَرْشِ فِي صُوَرٍ تُجَا … دِلُ عَنْهُ يَوْم قِيَامَةِ الأبْدَانِ؟
5591 – أَوَ مَا سَمِعْتَ بأنَّ ذَلِكَ حَوْلَ عَرْ … شِ الرَّبِّ ذُو صَوْتٍ وَذُو دَوَرانِ
5592 – يَشْفَعْنَ عِنْدَ الربِّ جَلَّ جَلَالُه … وَيُذَكِّرُونَ بِصَاحِبِ الإحْسَانِ؟
5593 – أَوَ مَا سَمِعْتَ بأنَّ ذَلِك مُؤنِسٌ … فِي القَبرِ لِلْمَلْفُوفِ فِي الأكْفَانِ
__________
= في هذا البيت رد على أهل البدع ومنهم المعتزلة الذين أنكروا الميزان الحسي. قال الأشعري في مقالات الإسلاميين: “وأنكروا -أي أهل البدع- الميزان، وقالوا: إنه يستحيل وزن الأعراض، لأن الأعرأض لا ثقل لها ولا خفة” مقالات الإسلاميين ص 472 وانظر: شرح العقيدة الطحاوية 2/ 609.
5589 – ف: “سمعت أنّ”.
5591 – في الأصلين: “ذو صور”، وتصحيحه من حاشية الأصل والنسخ الأخرى.
– يشير إلى ما رواه الحاكم في المستدرك عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: “الذين يذكرون الله من جلال التمجيد والتسبيح والتكبير والتهليل يتعاطفن حول العرش، لهن دوي كدوي النحل، يقلن لصاحبهن: ألا يحب أحدكم أن يكون له عند الرحمن شيء يذكره به؟”.
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. المستدرك 1/ 678.
وقال المنذري في الترغيب والترهيب: رواه ابن أبي الدنيا وابن ماجه واللفظ له والحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم 2/ 281: 2406.
5592 – يعني: أن الأعمال تشفع لصاحبها عند الله، وتذكّره به، ولكن الناظم أنث الضمير في “يشفعن” وذكّره في “يذكّرون”، وهكذا ورد في مسند الإمام أحمد في الرواية المذكورة في الحاشية السابقة: ” … لهن دويّ كدويّ النحل، يذكّرون بصاحبهن” المسند 4/ 268، 271 وفي مسند ابن أبي شيبة (ط مكتبة الرشد 1409 هـ) 7/ 168: “يذكرن”. وفي سنن ابن ماجه: “تذكّر” رقم الحديث 3809. (ص).

(3/1030)

5594 – فِي صُورَةِ الرَّجُلِ الجَمِيلِ الوَجْهِ في … سِنِّ الشَّبَابِ كأجْمَلِ الشُّبَّانِ؟
5595 – أَوَ مَا سَمِعْتَ بأنَّ مَا تَتْلُوهُ فِي … أيَّامِ هَذَا العُمْرِ مِنْ قُرْآنِ
5596 – يَأْتِي يُجَادِلُ عَنْكَ يَوْمَ الحَشْرِ للرَّ … حْمنِ كَي يُنْجِيكَ منْ نِيرَانِ
5597 – فِي صُورَةِ الرَّجُلِ الَّذِي هُوَ شَاحبٌ … يَا حَبَّذَا ذَاكَ الشَّفِيعُ الدَّانِي
5598 – أَوَ مَا سمعْتَ حَدِيثَ صِدْقٍ قَدْ أَتَى … فِي سُورَتَينِ مِنَ أوَّل الفُرقانِ؟
5599 – فِرقَانِ مِنْ طَيْرٍ صَوَافٍ بَيْنَهَا … شَرقٌ وَمِنْهُ الضَّوْءُ ذُو تِبْيانِ
5600 – شَبِّهُّمَا بغَمَامَتَينِ وإنْ تَشَأْ … بِغَيَايَتَينِ هُمَا لِذَا مَثَلَانِ
__________
5594 – يشير إلى ما رواه الإمام أحمد في مسنده قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا أبو معاوية قال: حدثنا الأعمش عن منهال بن عمرو عن زاذان عن البراء بن عازب قال: خرجنا مع النبي – صلى الله عليه وسلم – في جنازة رجل من الأنصار أوفيه،: “ويأتيه رجل حسن الوجه حسن الثياب طيب الريح فيقول: أبشر بالذي يسرك هذا يومك الذي كلنت توعد فيقول له: من أنت فوجهك الوجه يجيء بالخير فيقول: أنا عملك الصالح” رواه أحمد في مسنده 4/ 287: 18637.
قال الهيثمي في مجمع الزوائد: رواه أحمد، ورجال أحمد رجال الصحيح 3/ 51.
وقال المنذري في الترغيب والترهيب: هذا الحديث حديث حسن، رواته محتج بهم في الصحيح 4/ 198.
5597 – يشير إلى ما رواه أحمد في مسنده قال: حدثنا وكيع حدثنا بشير بن المهاجر عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: “يجيء القرآن يوم القيامة كالرجل الشاحب، فيقول لصاحبه: أنا الذي أسهرت ليلك وأظمات هواجرك” رواه أحمد في مسنده 5/ 352: 23128.
قال الهيثمي في مجمع الزوائد: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح.
5598 – ظ، ح، ط: “القرآن”.
5599 – “صوافّ” بالشدّة، حذفها للضرورة.

(3/1031)

5601 – هَذَا مِثَالُ الأجْرِ وَهْوَ فِعَالُنَا … لِتلَاوَةِ القُرْآنِ بالإحْسَانِ
5602 – أوَ ما سمِعتَ بِقَلْبِه سبحانَه الْـ … أعيانَ مِن لَونٍ إلى ألوانِ؟
5603 – فَالْمَوتُ يُنْشِيهِ لَنَا فِي صُورَةٍ … خَلَّاقُهُ حَتَّى يُرَى بِعيَانِ
5604 – والموْتُ مَخْلُوقٌ بِنَصِّ الوَحْيِ والْـ … ـمَخْلُوقُ يَقْبَلُ سَائِرَ الأكَوَانِ
5605 – في نَفْسِهِ وبِنَشْأَةٍ أُخْرى بِقُدْ … رَةِ قَالِبِ الأَعْراضِ والأعيانِ
5606 – وَكَذَلِكَ الأعْرَاضُ يَقْلِبُ رَبُّهَا … أَعْيَانَهَا والْكُلُّ ذُو إمْكَانِ
5607 – لَمْ يَفْهَمِ الجُهَّالُ هَذَا كُلَّهُ … فَأَتَوْا بِتَأْوِيلَاتِ ذِي البُطْلَانِ
5608 – فَمُكَذِّبٌ وَمُؤَوِّلٌ وَمُحَيَّرٌ … مَا ذَاقَ طَعْمَ حَلَاوَةِ الإِيمَانِ
5609 – لَمَّا فَسَا الجُهَّالُ فِي آذَانِهِ … أعْمَوْهُ دُونَ تَدَبُّرِ القُرْآنِ
__________
5601 – يشير إلى ما رواه مسلم في صحيحه عن أبي أمامة الباهلي قال: سمعت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يقول: “اقرأوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعًا لأصحابه، اقرأوا الزهراوين البقرة وسورة آل عمران، فإنهما يأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان، أو كأنهما غيايتان، أو كأنهما فِرقان من طير صواف تحاجان عن أصحابهما. اقرأوا سورة البقرة، فإن أخذها بركة، وتركها حسرة، ولا تستطيعها البطلة” رواه مسلم 1/ 553 باب فضل قراءة القرآن وسورة البقرة.
– ح، ط: “كتلاوة”، خطأ.
5602 – ورد هذا البيت في ظ، ح، ط قبل البيت 5606.
5604 – يشير إلى قوله تعالى: {الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا} [الملك: 2].
– كذا في الأصلين، والمقصود من الأكوان: أشكال الوجود. وفي غيرهما: “الألوان”.
5605 – طع: “خالق الأعراض”.
– ط: “والألوان”.

(3/1032)

5610 – فَثَنَى لَنَا العِطْفَيْنِ مِنْه تَكَبُّرًا … وَتَبَخْتُرًا فِي حُلَّةِ الهَذَيَانِ
5611 – إنْ قُلْتَ: قَالَ اللهُ قَالَ رَسُولُه … فَيَقُولُ جَهْلًا: أَيْنَ قَوْلُ فُلَانِ؟
* * *
فصلٌ في أنَّ الجنَّةَ قِيعانٌ وأنَّ غِراسَها الكلِمُ الطيبُ والعملُ الصالح (1)
5612 – أَوَ مَا سَمِعْتَ بأنَّهَا القِيعَانُ فَاغْـ … ـرِسْ مَا تَشاءُ بِذَا الزَّمَانِ الفَانِي
5613 – وَغِراسُهَا التَّسْبِيحُ والتكْبِيرُ والتَّـ … حْمِيدُ والتَّوحِيدُ لِلرَّحْمنِ
__________
5610 – يشير إلى قوله تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُنِيرٍ (8) ثَانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللهِ لَهُ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَذَابَ الْحَرِيقِ (9)} [الحج: 8، 9].
5611 – هذا البيت ساقط من ح.
(1) كذا في ف، ط. وفي غيرها: “العمل الصالح والكلم الطيب، وفي الأصل: “غرسها”.
5612 – القاع: أرض سهلة مطمئنة، قد انفرجت عنها الجبال والآكام. القاموس ص 978.
5613 – ف: “والتحميد والتمجيد للرحمن”. د: “وغراسها التحميد والتكبير والتسبيح”. ظ: “وغراسها التكبير والتسبيح والتحميد”.
– يشير إلى ما رواه الترمذي قال: حدثنا عبد الله بن أبي زياد حدثنا سيار حدثنا عبد الواحد بن زياد عن عبد الرحمن بن إسحاق عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن ابن مسعود قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: “لقيت إبراهيم ليلة أسري بي فقال: يا محمد أقرئ أمتك مني السلام، وأخبرهم أن الجنة طيبة التربة عذبة الماء، وأنها قيعان، وأن غراسها سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر” قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. سنن الترمذي 5/ 510 باب 59. =

(3/1033)

5614 – تَبًّا لِتَارِكِ غَرْسِهِ مَاذَا الَّذِي … قَدْ فَاتَهُ في مُدَّةِ الإمْكَانِ
5615 – يَا مَنْ يُقِرُّ بِذَا وَلَا يَسْعَى لَهُ … باللَّهِ قُلْ لي كَيْفَ يَجْتَمِعَانِ
5616 – أَرَأَيتَ لَوْ عَطَّلْتَ أَرْضَكَ مِنْ غِرَا … سٍ مَا الَّذِي تَجْنِي مِنَ البُسْتَانِ
5617 – وَكَذَاكَ لَوْ عَطَّلْتَها مِنْ بَذْرِهَا … تَرجو المُغَلَّ يَكُونُ كَالكِيمَانِ
5618 – مَا قَالَ رَبُّ الْعَالَمينَ وَعَبْدُه … هَذَا فَرَاجِعْ مُقْتَضَى الْقُرْآنِ
5619 – وَتَأَمَّلِ البَاءَ الَّتِي قَدْ عَيَّنَتْ … سَبَبَ الْفَلَاحِ لِحِكْمَةِ الْفُرْقَانِ
5620 – وَأظُنُّ بَاءَ النَّفْي قَدْ غَرَّتْكَ فِي … ذَاكَ الحَدِيثِ أتَى بِهِ الشَّيخَانِ
5621 – لَنْ يَدْخُلَ الجنَّاتِ أَصْلًا كَادِحٌ … بِالسَّعْي مِنْهُ وَلَوْ عَلَى الأجْفَانِ
5622 – واللهِ مَا بَيْن النُّصُوصِ تَعَارُضٌ … وَالكُلُّ مَصْدَرُهَا عَنِ الرَّحْمنِ
__________
= قال المنذري في الترغيب والترهيب: أبو القاسم هو عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، وعبد الرحمن هذا لم يسمع من أبيه. وعبد الرحمن بن إسحاق هو أبو شيبة الكوفي واهٍ. الترغيب والترهيب 2/ 276.
5614 – ب، س: “يا ويح تارك”.
5617 – المغل: الغَلّة، وقد سبق في البيت 4335 (ص).
الكيمان: جمع كَوم، وهو التلّ المشرف، يعني: كثرة الغلّة. وانظر: البيت 1985 (ص).
5619 – يشير إلى قوله تعالى: {وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (43)} [الأعراف: 43].
5620 – يشير إلى ما رواه الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: “لن يدخل أحدٌ الجنة بعمله. قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: لا ولا أنا، إلا أن يتغمدني الله بفضل ورحمة. فسددوا وقاربوا ولا يتمنين أحدكم الموت إما محسنًا فلعله أن يزداد وإما مسيئًا فلعله أن يَستعتِب” رواه البخاري 5/ 2147، ومسلم بنحوه 4/ 2169.

(3/1034)

5623 – لَكِنَّ بَا الأثْبَاتِ لِلتَّسْبِيبِ وَاوْ … ـبَاءُ الَّتي لِلنَّفْي بَا الأثْمَانِ
5624 – والفَرقُ بَيْنَهُمَا فَفَرْقٌ ظَاهِرٌ … يَدْرِيه ذُو حَظٍّ مِنَ العِرْفَانِ
* * *
__________
5623 – “بَا الأثبات”: يعني: الباء التي في نصوص الإثبات. حذف الهمزة هنا وفي قوله “با الأثمان” وأصله: “باء الأثمان” للضرورة.
5624 – قال الناظم في الحادي: “وههنا أمر يجب التنبيه عليه، وهو أنّ الجنة إنما تُدخَل برحمة الله تعالى، وليس عمل العبد مستقلا بدخولها، وإن كان سببا. ولهذا أثبت الله تعالى دخولها بالأعمال في قوله: {بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} ونفى رسول الله – صلى الله عليه وسلم – دخولها بالأعمال في قوله: “لن يدخل أحد منكم الجنة بعمله”. ولا تنافي بين الأمرين لوجهين:
أحدهما: ما ذكره سفيان وغيره، قال: كانوا يقولون: النجاة من النار بعفو الله، ودخول الجنة برحمته، واقتسام المنازل والدرجات بالأعمال. ويدل على هذا حديث أبي هريرة: أن أهل الجنة إذا دخلوها نزلوا فيها بفضل أعمالهم” رواه الترمذي.
والثاني: أن الباء التي نفت الدخول هي باء المعاوضة التي يكون فيها أحد العوضين مقابلا للآخر، والباء التي أثبتت الدخول هي باء السببية التي تقتضي سببية ما دخلت عليه لغيره، وإن لم يكن مستقلًا بحصوله. وقد جمع النبي – صلى الله عليه وسلم – بين الأمرين بقوله: “سدِّدوا وقاربوا وأبشروا، واعلموا أن أحدًا منكم لن ينجو بعمله” قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: “ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته” ومن عرف الله تعالى وشهد مشهد حقه عليه ومشهد تقصيره وذنوبه، وأبصر هذين المشهدين بقلبه عرف ذلك وجزم به والله سبحانه وتعالى المستعان” حادي الأرواح ص 64 الباب 19. والحديث الذي ذكره الناظم عن الترمذي قد رواه في سننه 4/ 685، باب سوق الجنة وقال عنه: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه.

(3/1035)

فصلٌ في إقامَةِ المأتمِ على المتخلِّفِينَ عنْ رُفْقةِ السَّابقينَ
5625 – بِاللهِ مَا عُذْرُ امْرئٍ هُوَ مُؤمِنٌ … حَقًّا بِهَذَا لَيْسَ باليَقْظَانِ
5626 – بَلْ قَلْبُهُ فِي رَقْدَةٍ فإذَا اسْتَفَا … قَ فَلِيسُه هُوَ حُلَّةُ الكَسْلَانِ
5627 – تَاللهِ لَوْ شَاقَتْكَ جَنّاتُ النَّعِيـ … ـمِ طَلَبتَهَا بِنَفَائِسِ الأثْمَانِ
5628 – وَسَعَيْتَ جَهْدَكَ فِي وِصَالِ نَوَاعِم … وَكَوَاعِب بيضِ الوُجُوهِ حِسَانِ
5629 – جُلِيَتْ عَلَيكَ عَرَائِسٌ وَاللهِ لَوْ … تُجْلَى عَلَى صَخْر مِنَ الصَّوَّانِ
5630 – رَقَّت حَوَاشِيهِ وَعَادَ لِوَقْتِهِ … يَنْهَالُ مِثْلَ نَقًا مِنَ الكُثْبَانِ
5631 – لَكِنَّ قَلْبَكَ فِي القَسَاوَةِ جَازَ حَدَّ … م الصَّخْرِ فالخَنْساءُ في أشجانِ
__________
5629 – جلا العروس على بعلها: عرضها عليه مجلوّة. القاموس ص 1640.
الصَّوان: جمع صوّانة وهي ضرب من الحجارة شديد. وقد سبق في البيت 3244 وغيره.
من بعد هذا البيت سقط من (ح) إلى قوله: لم تؤثر الأدنى (البيت 5671).
5630 – النّقا: الكثيب من الرمل. وقد سبق.
والمراد: أن هذه العرائس لو ظهرت محاسنها على هذا الصخر الشديد لرقت جوانبه، وعاد مثل كثيب من الرمل ناعمًا مهيلًا، لكن القلوب أصبحت أقسى من الصخر.
5631 – كذا في الأصلين وحاشية ظ مع علامة صح. وفي حاشية الأصل: “نسخة: لا يأتي إذًا بلَيانِ” وهو الوارد في النسخ الأخرى. والخنساء: البقرة الوحشية، وعنى بها هنا: العروسَ التي جُليت على رجل قلبه أشدّ قسوة من الحجر، فلا يلين لها ولا يلتفت إليها، فأصبحت عروسه في هم وحزن. وفي قوله “الخنساء” تورية رشح لها لفظ الصخر قبلها. فإنّ الخنساء الشاعرة اشتهرت برثاء أخيها صخر. وقد تحرفت كلمة الخنساء في طت إلى “الحصباء”، فتبعتها طه وطع وغيرهما. (ص).

(3/1036)

5632 – لَوْ هَزَّكَ الشَّوْقُ المُقِيمُ وَكُنْتَ ذَا … حِسٍّ لَمَا اسْتَبْدَلْتَ بالأدْوَانِ
5633 – أَوْ صَادَفَتْ مِنْكَ الصِّفَاتُ حَيَاةَ قَلْـ … ــبٍ كُنْتَ ذَا طَلَبٍ لِهذَا الشَّانِ
5634 – خَوْدٌ لِعِنِّينٍ تُزَفُّ إلَيه ما … ذا حيلةُ العِنِّينِ في الغَشَيَانِ؟
5635 – شمسٌ تُزَفُّ إلى ضَرِيرٍ مُقْعَدٍ … يَا مِحْنَةَ الْحَسْنَاءِ بالعُمْيَانِ
5636 – يَا سِلْعَةَ الرَّحْمنِ لَسْتِ رَخِيصَةً … بَلْ أَنْتِ غَالِيَةٌ عَلَى الكَسْلَانِ
5637 – يَا سِلْعَةَ الرَّحْمنِ لَيْسَ يَنَالُهَا … فِي الألْفِ إلَّا وَاحِدٌ لَا اثْنَانِ
__________
5632 – الأدوان: جمع دُون، وهو الحقير الخسيس. وفي طه: “بالأهوان” ولعله تحريف. وقوله “استبدلتَ بالأدوان” خلاف الفصيح، فإنّ الباء تدخل هنا على المتروك كما في قوله تعالى: {قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ} [البقرة: 61] (ص).
5633 – كذا في الأصلين وحاشية ظ مع علامة صح وط. وفي غيرها: “كنت ذا طرب وذا أشجان”.
5634 – أشار في حاشية ظ إلى أن في نسخة: “المسكين”.
– سبق تفسير الخَود. والعِنّين: من لا يأتي النساء عجزًا. القاموس ص 1570.
5635 – في ط قدّم هذا البيت على ما قبله، ووضع “خود” مكان “شمس” وكذلك العكس.
5636 – يشير إلى ما رواه الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: “من خاف أدلج، ومن أدلج بلغ المنزل، ألا إن سلعة الله غالية، ألا إن سلعة الله الجنة” قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث أبي النضر. سنن الترمذي 4/ 633.
5637 – يشير إلى ما روي في الصحيحين عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال: “يقول الله تعالى: يا آدم، فيقول: لبيك وسعديك والخير في يديك. فيقول: أخرج بعث النار. قال: وما بعث النار؟ قال: من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين … ” الحديث. رواه البخاري واللفظ له 3/ 1221، باب قصة يأجوج ومأجوج، ومسلم 1/ 201، باب قوله: يقول الله تعالى: “آدم أخرج بعث النار من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين”.
وروى أحمد والطبراني عن أبي الدرداء عن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال: “إن الله عزّ وجل =

(3/1037)

5638 – يَا سِلْعَة الرَّحْمنِ مَنْ ذَا كُفْؤُهَا … إلَّا أُولُو التَّقْوى مَعَ الإيمَانِ
5639 – يَا سِلْعَةَ الرَّحْمنِ سُوقُكِ كَاسِدٌ … بَيْنَ الأرَاذِلِ سِفْلَةِ الحَيَوَانِ
5640 – يَا سِلْعَةَ الرَّحْمنِ أيْنَ المشْتَرِي … فَلَقدْ عُرِضْتِ بأيْسَرِ الأثْمَانِ
5641 – يَا سِلْعَةَ الرَّحْمنِ هَلْ مِنْ خَاطِبٍ … فَالمَهْرُ قَبلَ المَوْتِ ذُو إمْكَانِ
5642 – يَا سِلْعَةَ الرَّحْمنِ كَيْفَ تَصَبَّرَ الْـ … خُطَّابُ عَنْكِ وَهُمْ ذَوُو إيمَانِ؟
5643 – يَا سِلْعَةَ الرَّحْمنِ لَوْلَا أَنَّهَا … حُجِبَتْ بِكُلِّ مَكَارِهِ الإنْسَانِ
5644 – مَا كانَ عَنْهَا قَطُّ مِنْ مُتَخَلِّفٍ … وَتَعَطَّلَتْ دَارُ الجَزَاءِ الثَّانِي
5645 – لَكِنَّهَا حُجِبتْ بِكُلِّ كَرِيهَةٍ … لِيُصدَّ عَنْهَا المُبطِلُ المتَوَانِي
5646 – وَتَنَالَهَا الْهِمَمُ الَّتِي تَسْمُو إِلَى … رُتَبِ الْعُلَى بِمَشِيئَةِ الرَّحْمنِ
5647 – فاتْعَبْ لِيوْمِ مَعَادِكَ الأدنَى تَجِدْ … رَاحَاتِهِ يَوْمَ المعَادِ الثَّانِي
__________
= يقول يوم القيامة لآدم عليه السلام: جهز من ذريتك تسعمائة وتسعة وتسعين إلى النار، وواحدًا إلى الجنة، فبكى أصحابه وبكوا” ثم قال لهم رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: “ارفعوا رؤوسكم فوالذي نفسي بيده ما أمتي في الأمم إلا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الأسود فخفف ذلك عنهم” رواه أحمد في مسنده 6/ 441: 27643، والطبراني في الكبير 18/ 144.
قال الهيثمي في مجمع الزوائد: رواه أحمد والطبراني وإسناده جيد 10/ 393.
5638 – في ط: “ماذا”، وهو خطأ.
5642 – ويجوز أن يضبط: “تصبُّرُ الخُطّابِ”. (ص).
5643 – يشير إلى حديث أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قال: “حجبت النار بالشهوات وحجبت الجنة بالمكاره” رواه البخاري 5/ 2379، باب حجبت النار بالشهوات.
5646 – ط: “ربّ العلى”، تحريف.
– ب: “بمنة الرحمن”، تحريف.
5647 – المقصود بيوم المعاد الأدنى: يوم الموت، وبيوم المعاد الثاني: يوم البعث. انظر: شرح هراس 2/ 443.

(3/1038)

5648 – وإذَا أَبَتْ تنقادُ نفسُك فاتَّهِمْـ … ـها ثُمَّ رَاجِعْ مَطْلِعَ الإيمَانِ
5649 – فإذَا رَأَيْتَ اللَّيْلَ بَعْدُ وَصُبْحُهُ … مَا انْشَقَّ عَنْهُ عَمُودُهُ لِأذَانِ
5650 – وَالنَّاسُ قَدْ صَلَوا صَلَاةَ الصُّبْحِ وانْـ … ـتَظَرُوا طُلُوعَ الشَّمْسِ قُرْبَ زَمَانِ
5651 – فَاعْلَمْ بأنَّ العَيْنَ قَدْ عَمِيَتْ فَنَا … شِدْ رَبَّكَ المعْرُوفَ بالإحْسَانِ
5652 – وَاسْألْهُ إيمَانًا يُبَاشِرُ قَلْبَكَ الْـ … ـمَحْجُوبَ عَنْهُ لِتَنْظُرَ العَيْنَانِ
5653 – وَاسْألْهُ نُورًا هَاديًا يَهْديكَ فِي … طُرُقِ المَسِيرِ إِلَيْهِ كُلِّ أوَانِ
5654 – وَاللهِ مَا خَوْفِي الذُّنُوبَ فإنَّهَا … لَعَلَى طَرِيقِ العَفْوِ والغُفْرَانِ
5655 – لَكِنَّمَا أخْشَى انْسِلَاخَ القَلْبِ مِنْ … تَحْكِيمِ هَذَا الوَحْي والقُرْآنِ
__________
5648 – ف، ظ، ط: “أبت ذا الشأنَ نفسك”، وفي الأصل أيضًا كتب “ذا الشأن” فوق “تنقاد”.
– “نفسك” ساقط من ف.
– يعني: أن النفس إذا أخلدت إلى هذا العرض الأدنى ولم ترد إلا الحياة الدنيا فأسئ بها الظن واتهمها، فقد يكون الإيمان في تلك الحالة قد اهتز وأصبح ضعيفًا.
5649 – “عنه” ساقط من ف.
5652 – في هذا البيت والذي سبقه يريد الناظم أن يقول لهذا المتخلف الجاهل: إنه إذا طلع الصبح وقد صلّى الناس صلاة الصبح وقرب طلوع الشمس، وأنت لجهلك لم تعلم أن الصبح قد طلع، وتظن أن ظلام الليل لا يزال، فاعلم أن عينك قد عميت بل عمي قلبك، فاسأل ربك الهداية والإيمان وأن يرد لك نور البصيرة لكي ينكشف هذا العمى.
5654 – يشير المؤلف إلى أن الخوف ليس من الذنوب لأنها على طريق العفو والمغفرة ولكن الخوف كل الخوف من زيغ القلب.
5655 – ويدل لذلك قوله تعالى: {رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ (8)} [آل عمران: 8].

(3/1039)

5656 – وَرِضًا بآرَاءِ الرِّجَالِ وَخَرصِهَا … لَا كَانَ ذَاكَ بِمِنَّةِ الرَّحْمنِ
5657 – فَبأي وَجْه ألتَقِي رَبِّي إذَا … أَعْرَضْتُ عَنْ ذَا الوَحْي طُولَ زَمَانِ
5658 – وَعزَلْتُهُ عَمَّا أرِيدَ لأَجْلِهِ … عَزْلًا حَقِيقِيًّا بِلَا كِتْمَانِ
5659 – صَرَّحْتُ أنَّ يَقِيْنَنَا لَا يُسْتَفَا … دُ بِهِ وَلَيْسَ لَدَيْهِ مِنْ إيقَانِ
5660 – أوْلَيْتُهُ هَجْرًا وَتحريفًا وَتَفْـ … ـويضًا وتأويلًا بِلَا بُرْهَانِ
5661 – وَسَعَيتُ جَهْدِي فِي عُقُوبَةِ مُمسِكٍ … بِعُرَاهُ لَا تقليدَ قولِ فُلَانِ
5662 – يَا مُعْرِضًا عَمَّا يُرادُ بِهِ وَقَدْ … جَدَّ المسِيرُ فَمُنْتَهَاهُ دَانِ
5663 – جَذْلَانَ يَضْحَكُ آمِنًا مُتَبَخْتِرًا … فَكَأنَّهُ قَدْ نَالَ عَقْدَ أمَانِ
5664 – خَلَعَ السُّرورُ عَلَيْهِ أوْفَى حُلَّةٍ … طَرَدَتْ جَمِيعَ الهَمِّ والأحْزَانِ
5665 – يَخْتَالُ فِي حُلَلِ المسَرَّةِ نَاسِيًا … مَا بَعْدهَا مِنَ حُلَّةِ الأكْفَانِ
5666 – مَا سَعْيُهُ إلَّا لِطيبِ الْعَيْشِ فِي الدُّ … نْيا وَلَوْ أفْضَى إلَى النِّيرانِ
5667 – قَدْ بَاعَ طِيبَ العَيْشِ فِي دَارِ النَّعيـ … ـم بِذَا الحُطَامِ المُضْمَحِلِّ الفَانِي
__________
5656 – خَرَصَ يخرُصُ: خَرصًا وتخرص أي: كذب، وأصل الخرص التظني فيما لا تستيقنه. اللسان 7/ 21.
5659 – ط: “إتقان”، تصحيف. ويشير المؤلف في هذا البيت إلى من يقدمون العقل على النقل وهم أهل الكلام.
5660 – كذا في الأصلين وحاشية ظ مع علامة صح. وفي ط: “وتأويلًا وتحريفًا وتفويضًا” وفي غيرها: “هجرًا وتأويلًا وتفويضًا بلا علم ولا عرفان”.
5661 – د، حاشية ظ، ط: “رأي فلان”.
– يعني: أنك لم تكتفِ بما سبق بل سعيت جهدك في عقوبة من تمسك بالكتاب وبأوامره ونواهيه ولم يُقدم آراء الرجال وأقوالهم على الوحي.
5663 – جَذلان: فرحان.
5667 – كذا في الأصلين، د، حاشية ظ، ط. وفي غيرها: “في غرف الجنان”.

(3/1040)

5668 – إنِّي أَظُنُّكَ لَا تُصَدِّقُ كَونَهُ … بالقُرْبِ بَلْ ظَنٌّ بِلَا إيقَانِ
5669 – بَلْ قَدْ سَمِعْتَ النَّاسَ قَالُوا جَنَّةٌ … أَيْضًا وَنَارٌ بَلْ لَهُمْ قَوْلَانِ
5670 – وَالوَقْفُ مَذْهَبُكَ الَّذِي تَخْتَارُهُ … وَإذَا انْتَهَى الإيمَانُ لِلرُّجْحَانِ
5671 – لم تُؤثِرُ الأدْنَى عَلَيْهِ وَقَالَتِ النَّـ … ـفْسُ الَّتِي اشْتَغلَتْ عَلَى الشَّيْطَانِ
5672 – تبِيعُ نَقْدًا حَاصِلًا بِنَسِيئَةٍ … بَعْدَ الممَاتِ وَطَيِّ ذِي الأكْوَانِ
5673 – لَو أنَّهُ بِنَسيئَةِ الدُّنْيا لَهَا … نَ الأَمْرُ لَكِنْ فِي مَعَادٍ ثَانِ
5674 – دَعْ مَا سَمِعْتَ النَّاسَ قَالُوهُ وَخُذْ … مَا قَدْ رَأيتَ مُشَاهَدًا بِعِيَانِ
5675 – وَاللهِ لَوْ جَالَسْتَ نَفْسَكَ خَالِيًا … وَبَحثْتَهَا بَحْثًا بِلَا رَوَغَانِ
5676 – لرأيْتَ هَذَا كَامِنًا فِيهَا وَلَوْ … أَمِنَتْ لألْقَتْهُ إلَى الآذَانِ
5677 – هَذَا هُوَ السِّرُّ الَّذِي مِنْ أجْلِهِ اخـ … ـتارَتْ عَلَيْهِ العَاجِلَ المُتَدَاني
5678 – نَقْدٌ قَدِ اشْتَدَّتْ إِلَيْهِ حَاجَةٌ … مِنْهَا وَلَم يَحْصُلْ لَهَا بِهَوَانِ
5679 – أتبِيعُهُ بِنَسِيئَةٍ فِي غَيْرِ هَـ … ـذِي الدَّارِ بَعْدَ قِيَامَةِ الأبْدَانِ
5680 – هَذَا وإنْ جَزَمَتْ بهَا قَطْعًا وَلَـ … ـكِنْ حَظُّهَا فِي حَيِّزِ الإمْكَانِ
__________
5668 – في الأصلين وغيرهما: “لا تصدّق أن هذا كائن”، وفيه ركن زائد يفسد وزن البيت، والمثبت من ظ. وكذا في ط.
5669 – في الأصلين وغيرهما: “جنةً ونارًا” بالنصب. والمثبت من ظ. ومثله في ط.
– من هذا البيت إلى البيت 5714 ساقط من س.
5671 – ط: “أم تؤثر”، وهو خطأ.
– “اشتغلت”: كذا في الأصلين، د، ظ. ولم تنقط الحروف في ب. وفي ط: “استعلت” ولعله تصحيف (ص).
5672 – طع: “نقدًا حاضرًا”.
5675 – كذا في الأصل وط. وفي ف وغيرها: “بحثتما بحثًا”.
5679 – ب: “أتبيعه في بيعة”، ولعله تحريف.

(3/1041)

5681 – مَا ذَاكَ قَطْعِيًّا لَهَا والحَاصِلُ الْـ … ـمَوْجُودُ مَشْهُودٌ بِرَأيِ عِيَانِ
5682 – فَتَألَّفَتْ مِنْ بَيْنِ شَهْوَتِهَا وَشُبْـ … ـهتِهَا قِيَاسَاتٌ مِنَ البُطْلَانِ
5683 – وَاسْتَنْتَجَتْ مِنْها رِضًا بِالعاجِلِ الْـ … أَدْنَى عَلَى الموْعُودِ بَعْدَ زمَانِ
5684 – وَأتَى مِنَ التَّأْويلِ كُلُّ مُلائِمٍ … لِمُرَادِهَا يَا رِقَّةَ الإيمَانِ
5685 – وَصَغَتْ إلى شُبُهاتِ أهْلِ الشِّركِ وَالتَّـ … ـعْطِيلِ مَعْ نَقْصٍ مِنَ العِرْفَانِ
5686 – وَاسْتَنقَصَتْ أَهْلَ الهُدَى وَرَأتهُمُ … فِي النَّاسِ كَالغُرَبَاءِ فِي البُلْدَانِ
5687 – وَرأَتْ عُقُولَ النَّاسِ دائِرةً عَلَى … جَمْعِ الحُطَامِ وَخِدْمَةِ السُّلْطَانِ
5688 – وَعلَى الملِيحةِ والمَليحِ وَعِشْرَةِ الْـ … أَحْبَابِ والأصْحَابِ والإخْوَانِ
5689 – فَاسْتَوعَرَتْ تَركَ الْجَمِيعِ وَلَم تَجِدْ … عِوَضًا تلَذُّ بِهِ مِنَ الإحْسَانِ
5690 – فَالقَلْبُ لَيْسَ يَقَرُّ إِلَّا فِي إِنَا … ء فَهْوَ دُونَ الجِسْمِ ذُو جَوَلَانِ
__________
5681 – طع: “قطعي” بالرفع.
5682 – أي: أن النفس من خلال هذه الشهوات والشبهات تؤلف أقيسة باطلة أدت إلى نتيجة كاذبة، وهي إيثار العاجل الأدنى بالمؤمل الأعلى وإيثار الحياة الدنيا على الآخرة، وزاد على ذلك التأويلات الباطلة التي تسوقها النفس لكي يكون لها عذر لما تفعله من باطل. وانظر: شرح هراس 2/ 446.
5683 – ط: “واستنجدت”.
5684 – ف: “أغراضها” مكان “لمرادها”.
5685 – أي: أن النفس عندما تشك بالآخرة وبالنعيم وعندما تحدث تلك الشهوات والشبهات فإنها تقرب من شبهات وشهوات أهل الشرك والتعطيل اللذين لا يؤمنون لا بحشر ولا بثواب ولا عقاب. بل يقولون: إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر.
5686 – طع: “أهل التقى”، طت، طه: “ورأيتهم”.
5687 – ح: “نفوس الناس”.
5689 – أي: رأت من الصعب أن تترك كل هذا. وفي الأصلين: “فاسترعوت” تحريف.

(3/1042)

5691 – يَبْغِي لَهُ سَكَنًا يَلَذُّ بِقُرْبِهِ … فَتَرَاهُ شِبْهَ الوَالِهِ الحَيْرانِ
5692 – فَيُحِبُّ هَذَا ثُمَّ يَهْوَى غَيْرَهُ … فَيَظَلُّ مُنْتَقِلًا مَدَى الأزْمَانِ
5693 – لَوْ نَالَ كُلِّ مَليحَةٍ ورَياسَةٍ … لَمْ يَطْمَئِنَّ وَكَانَ ذَا دَوَرَانِ
5694 – بَلْ لَوْ يَنَالُ بأسْرِهَا الدُّنْيَا لَمَا … قَرَّتْ بِمَا قَدْ نَالَهُ العَيْنَانِ
5695 – (نَقِّلْ فُؤادَكَ حَيْثُ شِئْتَ مَنَ الهَوَى) … وَاخْتَر لِنَفسِكَ أحْسَنَ الإنْسَانِ
5696 – فَالقَلْبُ مُضْطَرٌّ إلَى مَحْبُوبِهِ الْـ … أَعْلَى فَلَا يَثنيه حُبٌّ ثَانِ
5697 – وَصَلَاحُهُ وَفَلَاحُهُ وَنَعِيمُهُ … تَجْرِيدُ هَذَا الحُبِّ لِلرَّحْمنِ
5698 – فَإذَا تَخَلَّى مِنْهُ أصْبَحَ حَائِرًا … وَيَعُودُ فِي ذَا الكَوْنِ ذَا هَيَمَانِ
* * *
__________
5691 – الواله: من الولَه، وهو ذهاب العقل والتحير من شدة الوجد أو الحزن أو الخوف. اللسان 13/ 561.
5692 – أي: أن القلب لا بد له من أن يتعلق بمحبوب دائم لكي يستقر، أما إذا لم يكن له محبوب دائم فإنه يحب هذا ثم يهوى غيره فسيكون مضطربًا.
5694 – أي: أن القلب لو نال الدنيا وحيزت له بكل ما فيها من متع ورغائب لما قرت منه العينان لأنه يتطلع إلى محبوبه الأول وهو الله جلّ وعلا، فمعرفته والقرب منه هو غذاء القلوب وقوتها وسكنها وراحتها وغاية مطلوبها. انظر: شرح هراس 2/ 448.
5695 – صدر بيت مشهور لأبي تمام ضمّنه الناظم، وعجزه: “ما الحبّ إلّا للحبيب الأوّل” انظر: ديوانه بشرح التبريزي (ط دار المعارف) 4/ 253. (ص).
5696 – كذا في الأصلين. وفي غيرهما: “فلا يغنيه”. وفي الأصل حاشية تشير إلى رواية أخرى لم تتضح.
5697 – ظ: “وفلاحه وصلاحه”.
5698 – “منه” أي من الله سبحانه.
– إذن فأنس القلب وراحته الحقيقية في حب الله وتوحيده وطاعته. فإذا ما فقد هذا الحب وانشغل بحب غيره أصبح حائرًا وعاد مضطربًا ذا هيمان.

(3/1043)

فصلٌ في زهدِ أهلِ العلمِ والإِيمَانِ، وإيثارِهِمْ الذَّهبَ الباقي علي خَزَفٍ فانٍ (1)
5699 – لَكِنَّ ذَا الإيمَانِ يَعْلَمُ أنَّ هَـ … ـذا كَالظّلَالِ وكُلُّ هَذَا فَانِ
5700 – كَخَيَالِ طَيْفٍ مَا اسْتَتَمَّ زِيَارَةً … إلَّا وَفَجْرُ رَحِيلِهِ بِأَذَانِ
5701 – وَسَحَابةٍ طَلَعَتْ بِيَوْمٍ صَائِفٍ … فَالظِّلُّ مَنْسُوخٌ بِقُربِ زَمَانِ
5702 – وَكَزَهْرَةٍ وَافَى الرَّبِيعُ بِحُسْنِهَا … زالا مَعًا فَكِلَاهُمَا أَخَوَانِ
5703 – أَوْ كَالسَّرابِ يَلُوحُ لِلظّمْآنِ فِي … وَسَطِ الهَجِيرِ بِمُستَوي القِيعَان
5704 – أَوْ كَالأَمَانِي طَابَ مِنْهَا ذِكْرُهَا … بِالقَولِ واسْتِحْضَارُهَا بِجَنَانِ
5705 – وَهِيَ الغَرُورُ رُؤُوسُ أمْوَالِ المفَا … لِيسِ الأُلَى تَجَروا بِلَا أثْمَانِ
5706 – أَو كالطَّعَامِ يَلَذُّ عِنْدَ مَسَاغِهِ … لَكِنَّ عُقْبَاهُ كَمَا تَجِدَانِ
__________
(1) طت: “الخزف الفان”. وفي طه، طع: “الخزف الفاني” ولعل ذلك من تصرف الناشر الذي أفسد السجعة. (ص).
5700 – ح، ط: “وصبح رحيله”.
5702 – ط: “أولا معا” وهو تحريف.
– ف: “وكلاهما”.
– أي: أن الدنيا كزهرة جاء الربيع فجعلها حسنة المنظر ثم بعد ذلك ذهبا وزالا معًا وذهب حسنهما.
5703 – الهجير: نصف النهار.
5704 – أي: وكأنها أماني حلوة يطيب بذكرها اللسان ويطيب استحضارها في القلب ثم لا يكون لها حقيقة في الواقع.
5705 – طت، طه: “اتجروا”.
5706 – ف: “مساغةٍ”.

(3/1044)

5707 – هَذَا هُوَ المثَلُ الَّذِي ضَرَبَ الرَّسُو … لُ لَهَا وذَا فِي غَايَةِ التِّبْيَانِ
5708 – وَإذَا أَرَدْتَ تَرَى حَقِيقَتَها فَخُذْ … مِنْهُ مِثَالًا وَاحِدًا ذَا شَانِ
5709 – أَدْخِلْ بِجَهْدِكَ إصْبَعًا فِي اليَمِّ وَانْـ … ـظُر مَا تَعَلَّقَهُ إذًا بِعِيَانِ
5710 – هَذَا هُوَ الدُّنْيَا كَذَا قَال الرَّسُو … لُ مُمَثِّلًا والحَقُّ ذُو تِبْيَانِ
5711 – وَكَذَاكَ مَثَّلَهَا بِظِلِّ الدَّوْحِ فِي … وَقْتِ الحَرُورِ لِقَائِلِ الرُّكْبَانِ
__________
5707 – يشير إلى ما روي عن الضحاك بن سفيان الكلابي أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قال له: “يا ضحاك ما طعامك؟ ” قال: يا رسول الله اللحم واللبن قال: “ثم يصير إلى ماذا؟ ” قال: إلى ما قد علمت. قال: “فإن الله تبارك وتعالى ضرب ما يخرج من ابن آدم مثلًا للدنيا” رواه أحمد في المسند 3/ 452: 15835 والطبراني في الكبير 8/ 299 والبيهقي في شعب الإيمان 5/ 29 قال الهيثمي في مجمع الزوائد: رواه أحمد والطبراني، ورجال الطبراني رجال الصحيح غير علي بن زيد بن جدعان وقد وثق. 1/ 288. وقال المنذري في الترغيب والترهيب. رواه أحمد ورواته رواة الصحيح إلا علي بن زيد بن جدعان 3/ 103.
5710 – د: “فالحقّ”.
– يشير إلى ما رواه مسلم في صحيحه عن مستورد قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: “والله ما الدنيا في الآخرة إلا مثل ما يجعل أحدكم إصبعه هذه -وأشار بالسبابة- في اليم فلينظر بمَ يرجع” رواه مسلم 4/ 2193 باب فناء الدنيا.
5711 – الدوح جمع دوحة: وهي الشجرة العظيمة. القاموس ص 278.
– يشير إلى ما رواه الطبراني عن عبد الله بن مسعود قال: دخلت على رسول الله – صلى الله عليه وسلم -وهو في غرفة كأنها بيت حمام، وهو نائم على حصير قد أثر بجنبه، فبكيت، فقال: “لا تبكِ يا عبد الله فإنّ لهم الدنيا ولنا الآخرة، وما أنا والدنيا، وما مثلي ومثل الدنيا إلا كمثل راكب نزل تحت شجرة ثم سار وتركها” رواه الطبراني في الكبير 10/ 162. قال الهيثمي في مجمع الزوائد: رواه الطبراني وفيه عبيد الله بن سعيد قائد الأعمش، وقد وثقه ابن حبان، وضعفه جماعة، وبقية رجاله ثقات. مجمع الزوائد 10/ 326. وقول الناظم “لقائل الركبان” من القيلولة.

(3/1045)

5712 – هَذَا وَلَو عَدَلَتْ جَنَاحَ بَعُوضَةٍ … عِنْدَ الإلهِ الحَقِّ فِي الميزَانِ
5713 – لَمْ يَسْقِ مِنْهَا كَافِرًا مِنْ شَرْبَةٍ … مَاءً وَكَانَ أحقَّ بالحِرْمَانِ
5714 – تَاللهِ مَا عَقَلَ امْرؤٌ قَدْ بَاعَ مَا … يَبْقَى بِمَا هُوَ مُضْمَحِلٌّ فَانِ
5715 – هَذَا وَتُفْتي ثُمَّ تقْضِي حَاكِمًا … بِالحَجْرِ مِنْ سفَهٍ لدى الإنْسَانِ
5716 – إِذْ بَاعَ شَيئًا قَدْرُهُ فَوْقَ الَّذِي … يَعْتَاضُهُ مِنْ هَذِهِ الأَثْمَانِ
5717 – فَمَن السَّفِيهُ حَقِيقَةً إنْ كُنْتَ ذَا … عَقْلٍ وأين العَقْلُ لِلسَّكْرَانِ!
5718 – واللهِ لَوْ أنَّ القُلُوبَ شَهِدْنَ مِنَّا م … كَانَ شَأنٌ غَيْرُ هَذَا الشَّانِ
5719 – نَفَسٌ مِنَ الأَنفَاسِ هَذَا العَيْشُ إنْ … قِسْنَاهُ بالعَيشِ الطَّوِيلِ الثَّانِي
5720 – يَا خِسَّةَ الشُّرَكَاءِ مَعْ عَدَم الوَفَا … ءِ وَطُولِ جَفْوتِهَا معَ الحِرْمانِ
5721 – هَلْ فِيكِ مُعْتَبَرٌ فَيَسْلُوَ عَاشِقٌ … بِمَصَارعِ العُشَّاقِ كُلَّ زَمَانِ
5722 – لَكِنْ عَلَى تِلْكَ العُيُونِ غِشَاوَةٌ … وَعَلَى القُلُوبِ أَكِنَّةُ النِّسْيَانِ
__________
5712 – يشير إلى ما رواه الترمذي عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: “لو كانت الدنيا نعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرًا منها شربة ماء” قال أبو عيسى: هذا حديث صحيح غريب من هذا الوجه. سنن الترمذي 4/ 560: 2327.
5714 – د، س، ح: “بالله”.
5715 – كذا “تفتي وتقضي” في الأصل ود، س. وفي غيرها بالياء (ص).
– ف: “إنسان”. و”لدى” في أكثر النسخ بالذال المعجمة، فأثبتوا في ط: “لِذا” (ص).
5717 – معنى هذا البيت والذي سبقه: هو أن السفيه يحكم بالحجر عليه إذا باع شيئًا أقل من قيمته فأولى بالسفه من باع الآخرة التي هذا قدرها بالدنيا وهي لا تساوي عند الله جناح بعوضة. شرح ابن عيسى 2/ 602.
5718 – “شأن” سقط من الأصلين.
5720 – ف: “خَيَبَة”.
– كذا في الأصلين. وفي غيرهما: “الهجران”. وفي ط: “من الهجران”.
5722 – جمع الكِنّ بالكسر: وقاء كل شيء وستره. القاموس ص 1584.

(3/1046)

5723 – وَأخُو البَصَائِرِ حَاضِرٌ مُتَيَقِّظٌ … مُتفَرِّدٌ عَنْ زُمْرَةِ العُمْيَانِ
5724 – يَسْمو إِلى ذَاكَ الرفِيقِ الأرْفَعِ الْـ … أعْلَى وَخَلَّى اللِّعْبَ لِلصِّبْيَانِ
5725 – وَالنَّاسُ كُلُّهُمُ فَصِبْيَانٌ وإنْ … بَلَغُوا سِوَى الأفرادِ والوُحْدَانِ
5726 – وَإذَا رَأَى مَا يَشْتَهيهِ قَالَ مَوْ … عِدُكَ الجِنَانُ وَجَدَّ فِي الأثمَانِ
5727 – وإِذا رأى ما تشتهيه نفسُه … قَالَ انْظُري عُقْباهُ بعد زمان
5728 – وَإذَا أَبَتْ إلَّا الجِمَاحَ أَعَاضَهَا … بِالعِلْمِ بَعْدَ حَقَائِقِ الإيمَانِ
5729 – وَيَرى مِنَ الخُسرَانِ بَيْعَ الدائِمِ الْـ … ـبَاقِي بِهِ يَا ذِلَّةَ الخُسْرَانِ
5730 – وَيَرى مَصَارعَ أهْلِه مِنْ حَوْلهِ … وَقُلُوبُهُم كمَرَاجِلِ النِّيرانِ
5731 – حَسَرَاتُهَا هُنَّ الوَقُودُ فإنْ خَبَتْ … زَادَتْ سَعيرًا بِالوَقُودِ الثَّانِي
5732 – جَاؤوا فُرَادَى مِثْل مَا خُلِقُوا بِلَا … مَالٍ وَلَا أَهْلٍ وَلَا إخْوَانِ
5733 – مَا مَعْهُمُ شَيءٌ سِوَى الأعْمَالِ فَهْـ … ـيَ مَتَاجِرٌ لِلنَّارِ أوْ لِجِنانِ
__________
5726 – هذا البيت كتبه ناسخ الأصل في الحاشية. وهو في ف بعد البيت التالي.
5727 – هذا البيت ساقط من ط.
5728 – أي: إذا عاندت النفس وجمحت أذاقها لذة العلم والعرفان، وعرّفها أن من الخسران أن يبيع الدائم الباقي بالعرض الخسيس الفاني.
5729 – “به” أي: بالعرض الفاني.
5730 – “أهله”: كذا في الأصلين، أي: أهل العرض الفاني. وفي غيرهما: “أهلها” أي: أهل الدنيا.
المراجل جمع مِرجَلٍ، وهو: الإناء الذي يغلي فيه الماء. اللسان 11/ 622.
5731 – الضمير في “حسراتها” يعود إلى النفس.

(3/1047)

5734 – تَسْعَى بِهِمْ أعْمَالُهُم سَوْقًا إلَى الدَّ … ارَين سَوْقَ الخَيْلِ بالرُّكْبَانِ
5735 – صَبَرُوا قَلِيلًا فَاسْتَرَاحُوا دَائِمًا … يَا عِزَّة التَّوفِيقِ لِلإِنْسَانِ
5736 – حَمِدو التُّقَى عِنْدَ المَمَاتِ كَذَا السُّرَى … عِنْدَ الصَّبَاحِ فحَبَّذَا الحَمْدَانِ
5737 – وَحَدَتْ بِهِمْ عَزَمَاتُهُم نَحْوَ العُلَى … وَسَرَوْا فَمَا نَزَلُوا إلَى نَعْمَانِ
5738 – بَاعُوا الَّذِي يَفْنَى مِنَ الخَرفِ الْخَسِيـ … ـس بِدَائِمٍ مِنْ خَالصِ العِقْيَانِ
5739 – رُفِعَتْ لَهُمْ فِي السَّيْرِ أَعْلَامُ السَّعَا … دَةِ وَالهُدَى يَا ذِلَّةَ الحَيْرَانِ
5740 – فَتَسَابَقَ الأقْوَامُ وابْتَدَرُوا لَهَا … كَتَسَابُقِ الفُرْسَانِ يَومَ رِهَانِ
5741 – وَأَخُو الهُوَينا فِي الدِّيَارِ مُخَلَّفٌ … مَعَ شَكْلِهِ يَا خَيْبَةَ الكَسْلَانِ
* * *
__________
5736 – يشير إلى المثل المشهور “عند الصباح يحمد القومُ السُّرَى، والسرى: سير الليل كلّه أو عامّته، يضرب لمن يحتمل المشقة رجاء الراحة. انظر: مجمع الأمثال للميداني (ط الحلبي) 2/ 318 (ص).
5737 – ح، ط: “وخدت” بالخاء المعجمة، وفسر ابن عيسى أن الوخد للبعير: الإسراع … إلى آخر ما نقله من القاموس. انظر: شرحه 2/ 609. والظاهر أنه تصحيف. وقد أكد ناسخا الأصلين إهمالها بوضع حاء صغيرة تحت الحرف ومع ذلك وضع بعض قراء ف نقطة فوق الحرف! وهذا الشطر نفسه قد سبق في البيت 4111.
– قد سبق الشطر الثاني في البيت 4112، وهناك: ” … فما حَلُّوا إلى نعمان”. وفي ح: “وصلوا”، ولعله إصلاح لما ورد في النسخ مفسد لمعنى البيت. فإن وادي نعمان ليس غايتهم، وإنَّما غايتهم العُلَى، فيدلجون، ويواصلون سيرهم، ولا ينزلون وادي نعمان أو غيره من منازل الطريق. (ص).
5739 – ظ: “الحرمان”.
5741 – “أخو الهوينا”: يعني به الذي يؤثر الدعة والراحة على الجدّ والسبق.

(3/1048)

فصلٌ في رغبةِ قائِلها إلى مَنْ يقفُ عليها منْ أهل العلم والإيمان أن يتجرّد لله ويحكم عليها بما يوجبهُ الدليلُ والبرهان، فإنْ رأى حقًّا قبِلَهُ وحمدَ الله عليَهِ وإنْ رأى باطلًا عَرَّفَه وأرشَد إليه (1)
5742 – يَأيُّهَا القَارِي لَهَا اجْلِس مَجْلِسَ الْـ … حَكَمِ الأَمِينِ انْتَابَه خَصْمَانِ
5743 – واحْكُمْ هَدَاكَ اللهُ حُكْمًا يَشْهَدُ الْـ … ـعَقْلُ الصَّرِيحُ بِهِ مَعَ القُرْآنِ
5744 – واصْبِر ولا تَعْجَلْ بتكفيرِ الذي … قد قالَها جَهْلًا بلا بُرهانِ
5745 – وَاحْبِسْ لِسَانَكَ بُرْهَةً عَنْ كُفْرِهِ … حَتَّى تُعَارِضَهَا بِلَا عُدْوَانِ
5746 – فإذَا فَعَلْتَ فَعِنْدَهُ أَمْثَالُهَا … فَنَزالِ آخِرُ دَعْوَةِ الفُرْسَانِ
__________
(1) في الأصل تمزيق في أعلى الورقة ذهب بالبيتين الأخيرين من الفصل السابق ومعظم عنوان هذا الفصل. والمثبت من ف. وفي غيرها: “عرّفه به” وفي طع: “عرّف به”. وكذا “أرشد” في ف، ظ، طع. وفي غيرهما: “أرشده”. وفي طت، طه: “أرت”، تحريف.
5742 – “انتابه”: كذا في الأصل، ب، د، ظ، وهو الصواب. وفي ف: “إتيانه” وهو تصحيف ولعله من بعض قرائها. وقارئ آخر صححه في الحاشية: “أتى له” وكذا في ح. وفي ط: “أتى له الخصمان”. وانتاب الرجلُ القومَ إذا قصَدهم وأتاهم مرّة بعد مرّة. انظر: اللسان (نوب) 1/ 775 (ص).
5743 – بعدما فرغ المؤلف من هذه المنظومة العظيمة الجامعة سأل قارئها أن يجلس مجلس الحكم الأمين ولا يتسرع بتكفير قائلها. بل ينبغي له أن يتأنى ويحبس لسانه وأن يحكم عليها حُكمًا يشهد به العقل الصريح والكتاب المبين.
5744 – سقط هذا البيت من ط.
5746 – “عنده”: يعني: عند الناظم.
نَزالِ: أي: انزِلْ، وهي دعوة إلى المنازلة في الحرب. ومنه قول زهير:
ولَنِعم حَشوُ الدرعِ أنتَ إذا … دُعِيَتْ نزالِ ولُجَّ في الذُّعرِ
انظر: اللسان (نزل) وقد سبق تفسير الكلمة في مقدمة المنظومة.

(3/1049)

5747 – فَالكُفرُ لَيْسَ سِوَى العِنَادِ وَرَدِّ مَا … جَاءَ الرَّسُولُ بِهِ لِقَوْلِ فُلَانِ
5748 – فَانْظُر لَعَلَّكَ هَكَذَا دُونَ الَّذِي … قَدْ قَالَهَا فَتَفُوزَ بِالخُسْرَانِ
5749 – فَالحَقُّ شَمْسٌ وَالعُيُونُ نَوَاظِرٌ … لَا تَخْتَفِي إلَّا عَلَى العُمْيَانِ
5750 – وَالقَلْبُ يَعْمَى عَنْ هُداهُ كمِثْلِ مَا … تَعْمَى وأعْظَمَ هَذِهِ العَيْنَانِ
5751 – هَذَا وإنِّي بَعْدُ مُمْتَحَنٌ بِأرْ … بَعَةٍ وكُلُّهُمُ ذَوُو أضْغَانِ
5752 – فَظٌّ غَلِيظٌ جَاهِلٌ مُتَمَعْلِمٌ … ضَخْمُ العِمَامَةِ وَاسِعُ الأرْدَانِ
5753 – مُتَفَيهِقٌ مُتشَدِّقٌ مُتَضَلِّعٌ … بالجهلِ ذو ضَلْعٍ مِنَ العِرْفَانِ
__________
5750 – ف: “كم”، وهو خطأ، وفي ط: “مثل ما”.
– يشير إلى قوله تعالى: {فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ} [الحج: 46].
– ومعنى البيت: أن عمى القلب مثل عمى العين بل أعظم منه. فقوله “أعظم” معطوف على “كمثل”، وفاعل “تعمى”: هذه العينان. وإفراد اسم الإشارة للمثنى ضرورة. انظر: طه 2/ 454 (ص).
5752 – “متمعلم”: كذا في الأصل، د، طت، طع. وفي ف وغيرها: “متعلّم”، ولم أقف على كلمة “متمعلم” في موضع آخر. ولعل الناظم صاغها من “معلّم” والمقصود: الذي يتشدّق في كلامه ويتبجّح بعقلياته كأنّه “المعلّم الأول” أو “المعلّم الثاني”. ولو كان قصده أنه يظهر العلم وهو جاهل لاختار كلمة “متعالم”، وهي وإن لم ينص عليها أهل اللغة وردت في شعر المتأخرين كما في قول صرّدرّ:
جورٌ يساوي عالمًا متعالِمٌ … فيه ويشبه فاضلًا مفضولُ
هذا، وقرأت بعد ما كتبت هذا التعليق قول الناظم في الصواعق (893): ” … أن يتمعقل بعقول هؤلاء” فصاغ “تمعقل” من المعقول (ص).
الأردان: جمع الرُّدْن: أصل الكمّ، وقد سبق في البيت 2410.
5753 – تفيهق في كلامه: تنطع وتوسع كأنه ملأ به فمه. القاموس ص 1188.
– “متشدق، ساقطة من ط. تشدق: لوى شِدقَهُ للتفصُّح. القاموس ص 1158. =

(3/1050)

5754 – مُزْجَى البِضَاعَةِ فِي العُلُومِ وإنَّهُ … زَاجٍ مِنَ الإيهَامِ والهَذَيَانِ
5755 – يَشْكُو إلَى اللهِ الحُقُوقَ تَظَلُّمًا … مِنْ جَهْلِهِ كَشِكَايَةِ الأبْدَانِ
5756 – مِن جَاهِل مُتَطبِّبٍ يُفْتي الوَرَى … وَيُحِيلُ ذَاكَ عَلَى قَضَا الرَّحْمنِ
5757 – عَجتْ فُرُوجُ الخَلْقِ ثُمَّ دِمَاؤُهُم … وَحُقُوقُهُم مِنْهُ إلَى الدَّيَّانِ
5758 – مَا عِنْدَهُ عِلْمٌ سِوَى التَّكْفِيرِ والتَّـ … ــبديعِ والتَّضْلِيلِ وَالبُهْتَانِ
5759 – فَإذَا تَيَقَّنَ أنَّهُ المغْلُوبُ عِنْـ … ـدَ تَقَابُلِ الفُرْسَانِ فِي المَيْدَانِ
5760 – قَالَ اشْتَكُوهُ إلَى القُضَاةِ فإنْ هُمُ … حَكَمُوا وَإلَّا اشْكُوهُ لِلسُّلْطانِ
5761 – قُولُوا لَهُ: هَذَا يَحُلُّ المُلْكَ بَلْ … هَذَا يُريد المُلْكَ مِثْلَ فُلَانِ
__________
= تَضَلَّع: امتلأ شبعًا وريًا حتى بلغ الماء أضلاعه. وقد سبق. والمعنى: أنه متشبع بالجهل وممتلئ به.
الضلْع: الميل والعوَج، يعني: ابتعاده من العلم. وفي ظ: “ظلع” وفي طت، طه: “صلع” بالصاد المهملة، وعليه فسّر البيت. ثم لما سقطت كلمة “متشدق” من ط زاد فيها بعد “ذو صلع”: “وذو جلح” والجلَح: انحسار الشعر من جانبي الرأس، فهو أخو الصلع. والظاهر أن هذه الزيادة من تصرف الناشر الذي صحّف كلمة “ضلع” (ص).
5754 – مزجى البضاعة: قليلها.
– “زاج” كذا في الأصلين مضبوطًا، ولم أعرف معناه. (ص).
5756 – قال الناس: أفسد ما يفسد الدنيا نصف متكلم ونصف متفقه ونصف متطبب، ونصف نحوي. هذا يفسد الأديان، وهذا يفسد الأبدان، وهذا يفسد اللسان. شرح القصيدة النونية لابن عيسى 2/ 612.
5760 – يقول ابن عيسى في شرحه للقصيدة: “هذا كما قال الشيخ نصر المنبجي لبيبرس: إن هذا يخشى على الدولة منه، كما جرى لابن التومرت صاحب المغرب -يعني شيخ الإسلام رحمه الله تعالى” شرح القصيدة النونية لابن عيسى 2/ 612.
5761 – ط: “يزيل” مكان “يريد”.
– أي: أن هذا الجاهل إذا غلبه العالم ذو الحجة وحسب أنه هالك شكاه إلى السلطان وقال وشاية: إن هذا العالم يريد المُلك، لأنه لا يستطيع الطعن فيه إلا بهذه الوسيلة.

(3/1051)

5762 – فَاعْقِرْهُ مِنْ قَبلِ اشْتدَادِ الأمْرِ مِنْـ … ـهُ بِقُوَّةِ الأتْبَاعِ والأَعْوَانِ
5763 – وَإذَا دَعَاكُمْ لِلرَّسُولِ وَحُكْمِهِ … فَادْعُوهُ لِلْمعقولِ بالأذهانِ
5764 – فإذَا اجْتَمَعْتُم فِي المجَالِسِ فالْغَطُوا … وَالْغَوْا إذَا مَا احْتَجَّ بِالقُرآنِ
5765 – وَاسْتَنْصِرُوا بِمَحَاضِرٍ وَشَهَادَةٍ … قَدْ أُصْلِحَتْ بِالرفْقِ والإتْقَانِ
5766 – لَا تَسْأَلُوا الشُّهَدَاءَ كَيْفَ تَحَمَّلُوا … وَبِأيِّ وَقْتٍ أو بِأَيِّ مَكَانِ
5767 – وَارْفُوا شَهَادَتَكُم وَمَشُّوا حَالَها … بَلْ أَصْلِحُوهَا غَايَةَ الإمْكَانِ
5768 – وَإذَا هُمُ شَهِدُوا فَزَكُّوهُم وَلَا … تُصْغُوا لِقَوْلِ الجَارحِ الطَّعَّانِ
5769 – قُولُوا عَدَالَةُ مِثلِهم قَطْعِيَّةٌ … لَسنَا نُعَارِضُها بِقَوْلِ فُلَانِ
5770 – ثَبَتَتْ علَى الحُكَّامِ بَلْ حَكَموْا بِهَا … فالقَدْحُ فِيهَا غيرُ ذي إِمْكَانِ
__________
5762 – من عَقَرَ النخلة: قطع رأسها، فيبست، أو عقر البعير: قطع إحدى قوائمه ليتمكن من نحره. اللسان 4/ 592، 595.
5763 – ح، حاشية ظ، ط: “فادعوه كلكم لرأي فلان”.
5764 – كذا في الأصل. وفي غيره: “وإذا”.
اللغط: الأصوات المبهمة المختلطة لا تفهم. اللسان 7/ 391.
-كما حكى الله سبحانه عن الكفار في قوله سبحانه: {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ (26)}
5766 – ظ: “أم” مكان “أو”. وفي ح، ط: “بل”.
5767 – “شهادتكم”: كذا في الأصل، وفي غيره: “شهادتهم” وكلاهما متّجه. وقوله “ارفوا” أي: أصلحوها إن كان فيها شيء من الخلل. (ص).
5768 – ف، د: “فإذا”.
– ف: “لجرح الجارح”.
5769 – في الأصل: “مثلكم” وفي ح، ط: “العدالة منهم”.
– ف: “بقدح ثاني”.
5770 – د، حاشية ظ، ط: “فالطعن فيها”.
– حاشية ظ، ط: “ليس ذا إمكان”.

(3/1052)

5771 – مَنْ جَاءَ يَقْدَحُ فِيهِمُ فَلْيَتَّخِذْ … ظَهْرًا كَمِثْل حِجَارَةِ الصَّوَّانِ
5772 – وإذَا هُوَ اسْتَعْدَاهُمُ فَجَوَابُكُمْ … أَتَرُدُّهَا بِعَدَاوَةِ الأديانِ؟
* * *

فصلٌ في حالِ العدو الثَّانِي
5773 – أَوْ حَاسِدٌ قَدْ بَاتَ يَغْلِي صَدْرُه … بعَدَاوَتِي كالمِرْجَلِ المَلآنِ
5774 – لَوْ قُلتُ هَذا البَحْرُ قَالَ مُكَذِّبًا … هَذَا السَّرَابُ يَكُونُ بِالقِيعَانِ
5775 – أَوْ قُلْتُ هَذِي الشَّمْسُ قَالَ مُبَاهِتًا … الشَّمْسُ لَمْ تَطْلُعْ إلَى ذَا الآنِ
5776 – أَوْ قُلْتُ قَالَ اللهُ قَالَ رَسُولُه … غَضِبَ الْخَبِيثُ وَجَاءَ بالْكِتْمَانِ
5777 – أَوْ حَرَّفَ الْقُرْآنَ عَنْ مَوْضُوعِهِ … تَحْرِيْفَ كَذَّابِ عَلَى الْقُرآنِ
5778 – صَالَ النُّصُوصُ عَلَيْهِ فَهْوَ بِدَفْعِهَا … مُتَوكِّلٌ بِالدَّأْبِ والدَّيدَانِ
5779 – فَكَلَامُهُ فِي النَّصِّ عِنْدَ خِلَافِهِ … مِنْ بَابِ دَفْعِ الصَّائِلِ الطَّعَّانِ
5780 – فَالقَصْدُ دَفْعُ النَّصِّ عَنْ مَدْلُولِهِ … كَيْلَا يَصُولَ إذَا الْتَقَى الزَّحْفَانِ
__________
5771 – تقدم تفسير الصوّان في البيت 811. أي: من أراد أن يقدح في عدالتهم فليستند إلى ظهر متين. شرح هراس 2/ 457.
5772 – طه: “الديّان”.
5778 – الديدان: الديدَن والدأب والعادة. وقد سبق في البيت 4601. أي: دأبه أنه يدفع النصوص كما يدفع الصائل.
5779 – د: “الفتان”.
5780 – فهذا العدو يعارض الحقائق الظاهرة أو النصوص الصحيحة من الكتاب والسنة. فإذا جاء المؤلف بها عمد هذا العدو لتحريفها، ودفعها دفع الصائل، فقصده هو دفع النص عن مدلوله لكي لا يكون دليلًا عليه إذا التقت الفئتان.

(3/1053)

فصلٌ في حالِ العدوِّ الثَّالثِ
5781 – وَالثَّالِثُ الأَعْمَى المقَلِّدُ ذَيْنِكَ الرَّ … جُلَيْنِ قَائِدُ زُمْرَةِ العُمْيَانِ
5782 – فَاللَّعْنُ والتَّكْفِيرُ والتَّبْديعُ والتَّـ … ـضْليلُ والتَّفْسِيقُ بِالعُدْوانِ
5783 – فإذا هُمُ سَأَلُوهُ مُسْتَنَدًا لَهُ … قَالَ اسْمَعُوا مَا قَالَهُ الرَّجُلَانِ
* * *

فصلٌ في حالِ العدوِّ الرَّابعِ
5784 – هَذَا وَرَابِعُهُمْ وَلَيْسَ بِكَلْبِهِمْ … حَاشَا الكِلَابَ الآكِلي الأنْتَانِ
5785 – خِنْزِيرُ طَبْعٍ فِي خَليقَةِ نَاطِقٍ … مُتَسَوِّقٌ بِالكِذْبِ والبُهْتَانِ
5786 – كَالكَلْبِ يَتْبَعُهُمْ يُمَشْمِشُ أَعْظُمًا … يَرْمُونَهَا وَالقَوْمُ لِلُّحْمانِ
__________
5781 – هذا هو العدو الثالث وهو الجاهل المقلد للعدوين اللذين تقدما، وهما الجاهل والحاسد.
5782 – أي: أنه لا عمل له إلا إيراد اتهامات السابقين باللعن والتكفير والتبديع والتضليل والرمي بالفسق.
5783 – المراد بالرجلين: الجاهل والحاسد.
5786 – مَشَّ العظمَ ومَشْمَشَه: مَصّه ممضوغًا. اللسان 6/ 347. وفي طه: “يشمشم”.
أي: أن هذا العدو الرابع يتبع الأعداء الثلاثة كما يتتبع الكلب العظم، فهو يجري وراءهم عسى أن يصيب منهم عظمًا يفرح به وينهشه تاركًا لهم قطعان اللحم وافرة من عِرْضِ المؤلف. فهم يتمتعون بها رخيصة السعر كالميت الذي ليس له عوض ولا ثمن. شرح هراس 2/ 459.

(3/1054)

5787 – يَتَفَكَّهُونَ بِهَا رَخِيصًا سِعْرُهَا … مَيْتًا بِلَا عِوَضٍ وَلَا أثْمَانِ
5788 – هُوَ فَضْلَةٌ فِي النَّاس لَا عِلْمٌ وَلَا … دِينٌ وَلَا تَمكِينُ ذِي سُلْطَانِ
5789 – فَإذَا رَأى شَرًّا تَحَرَّكَ يَبتَغِي … ذِكْرًا كَمِثْلِ تَحَرُّكِ الثُّعْبَانِ
5790 – لِيَزُولَ عَنْهُ أَذَى الكَسَادِ فَيَنْفُقَ الْـ … ـكلْبُ العَقُورُ عَلَى قَطيعِ الضَّانِ
5791 – فَبَقَاؤُه فِي النَّاسِ أَعْظَمُ مِحْنَةً … مِنْ عَسكَرٍ يُعْزَى إلَى غَازَانِ
5792 – هَذِي بِضَاعَةُ ضَارِبٍ فِي الأرْضِ يَبْـ … ـغِي تَاجِرًا يَبتَاعُ بالأَثْمَانِ
5793 – وَجَدَ التِّجَارَ جَمِيعَهُم قَدْ سَافروا … عَنْ هَذهِ البُلْدَانِ والأوْطَانِ
5794 – إلَّا الصَّعَافِقَةَ الَّذِينَ تَكَلَّفُوا … أنْ يَتْجَرُوا فِينَا بِلَا أثْمَانِ
__________
5787 – في حاشية ظ: “لحمها”.
5790 – طت، طه: “منه”.
– ح، ط: “ذكور الضان”. والمعنى: أنه يطلب الظهور والشهرة فإذا ثارت فتنة تحرّك نحوها كالثعبان، لتنفق سوقُه وتزول عنه معرّة الكساد، كما ينفق الكلب العقور الذي هجم على قطيع من الغنم. شرح هراس 2/ 459.
5791 – يعني: أن هذا العدو شر من عسكر التتار. وغازان ملك التتار، ويقول العامة: “قازان”. اسمه محمود بن أرغون بن أبغا بن هلاكو بن تولي بن جنكزخان. أسلم سنة 694 هـ، وانتشر بذلك الإسلام في التتار. وقد أخذ في الملك بطريقة جده الأعلى جنكزخان. وهزمته الجيوش المصرية في وقعة شقحب سنة 702 هـ، وتوفي سنة 703 هـ، وخلفه أخوه خربندا محمد بن أرغون. الدرر الكامنة (ط الهند) 3/ 212، البداية والنهاية (ط التركي) 18/ 35 (ص).
5793 – أخذ الناظم في التشكي من عدم نفاق بضاعته وأن العلماء الذين هم أهل لها قد رحلوا ولم يوجد إلّا الدخلاء.
5794 – الصعافقة: جمع صَعْفَقي وصَعْفَق وصَعفُوق، بالفتح. وهم القوم الذين يشهدون السوق للتجارة بلا رأس مال. فإذا اشترى التجار شيئًا دخلوا معهم. القاموس ص 1163.

(3/1055)

5795 – فَهُمُ الزَّبُونُ لَهَا فَبِاللَّهِ ارْحَمُوا … مِنْ بَيعَةٍ مِنْ مُفْلِسٍ مِدْيانِ
5796 – يَا رَبِّ فَارْزُقْهَا بِحَقِّكَ تَاجِرًا … قَدْ طَافَ في الآفَاقِ والبُلْدَانِ
5797 – مَا كُلُّ مَنْقُوشٍ لَدَيْهِ أصْفَرٍ … ذَهَبًا يَرَاهُ خَالِصَ العِقْيَانِ
5798 – وَكَذا الزُّجَاجُ وَدُرَّةُ الغَوَّاصِ فِي … تَمْيِيزِهِ مَا إنْ هُمَا مِثْلَانِ
* * *

فصلٌ في توجُّهِ أهلِ السنّةِ إلى ربِّ العالمينَ أنْ ينصُرَ دينَه وكتابَه ورسولَه وعبادَه المؤمنينَ
5799 – هَذَا وَنصْرُ الدِّينِ فَرْضٌ لَازِمٌ … لَا لِلْكِفَايَة بَلْ عَلَى الأَعْيَانِ
5800 – بِيَدٍ وإمَّا بِاللِّسَانِ فَإنْ عَجَزْ … تَ فَبِالتَّوَجُّهِ والدُّعَا بِجَنَانِ
__________
5796 – كذا في الأصلين ود. وفي غيرهما: “بالآفاق”.
5798 – في الأبيات الثلاثة الأخيرة يدعو الناظم ربه أن يرزق هذه البضاعة -يعني قصيدته- تاجرًا بصيرًا طاف بالأمصار والبلدان ذا خبرة ومهارة يميز الجيد من الرديء فلا يحسب كل أصفر لديه ذهبًا ولا الزجاج لؤلؤًا.
5800 – يشير إلى ما رواه مسلم من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال: “من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان” رواه مسلم 1/ 69 باب بيان كون النهي عن المنكر من الإيمان.
ويشير إلى ما رواه مسلم كذلك عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قال: “ما من نبي بعثه الله في أمة قبلي إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون، فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن، ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن، ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن، وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل” رواه مسلم 1/ 69 الباب السابق.

(3/1056)

5801 – مَا بَعْدَ ذَا وَاللهِ للإيمَانِ حبَّـ … ـةُ خَرْدَلٍ يَا نَاصِرَ الإيمَانِ
5802 – بِحَيَاةِ وَجْهِكَ خَيْرِ مَسؤُولٍ بِهِ … وَبِنُورِ وَجْهِكَ يَا عَظِيمَ الشَّانِ
5803 – وبِحَقِّ نِعْمَتِكَ الَّتِي أَوْلَيْتَهَا … مِنْ غَيْرِ مَا عِوَضٍ وَلَا أثْمَانِ
5804 – وَبِحَقِّ رَحْمَتِكَ الَّتِي وَسِعَتْ جَميـ … ـعَ الخَلْقِ مُحْسِنَهُمْ كَذَاكَ الجَانِي
5805 – وبِحَقِّ أَسْمَاءٍ لَكَ الْحُسْنَى مَعَا … نِيهَا نُعُوتُ الْمَدْحِ لِلرَّحْمنِ
5806 – وَبِحَقِّ حَمْدِكَ وَهْوَ حَمْدٌ وَاسِعُ الْـ … أَكْوَانِ بَلْ أَضْعَافُ ذِي الأكْوَانِ
5807 – وبأنَّكَ اللهُ الإلهُ الحَقُّ مَعْـ … ـبُودُ الوَرَى مُتَقَدِّسٌ عَنْ ثَانِ
5808 – بَلْ كُلُّ مَعْبُودٍ سِوَاكَ فَبَاطِلٌ … مِنْ دُونِ عَرْشِكَ لِلثَّرَى التَّحتَانِي
5809 – وَبِكَ المَعَاذُ وَلا مَلَاذَ سِواكَ أَنْـ … ـتَ غِيَاثُ كُلِّ مُلَدَّدٍ لَهْفَانِ
5810 – مَنْ ذَاكَ لِلمُضْطَرِّ يَسْمَعُهُ سِوَا … كَ يُجِيبُ دَعْوَتَهُ مَعَ العِصْيَانِ
5811 – إنا تَوَجَّهْنَا إِلَيْكَ لِحَاجَةٍ … تُرْضِيكَ طَالِبُهَا أَحَقُّ مُعَانِ
5812 – فاجْعَلْ قَضَاهَا بَعْضَ أَنْعُمِكَ الَّتِي … سَبَغَتْ عَلَيْنَا مِنْكَ كُلَّ زَمَانِ
5813 – انْصُرْ كِتَابَكَ والرَّسُولَ وَدِينَكَ الْـ … ـعَالِي الَّذِي أَنْزَلْتَ بالبُرْهَانِ
5814 – وَاخْتَرْتَهُ دِيْنًا لِنَفْسِكَ واصْطَفَيْـ … ـتَ مُقِيمَهُ مِنْ سائر الإنْسَانِ
__________
5803 – انظر: ما سبق في التعليق على البيت 2808.
5805 – في الأصل: “أسمائك الحسنى”.
– طع: “معافيها”، تحريف.
5809 – سبق تفسير “ملدّد” في حاشية البيت 1414.
5810 – س: “تجيب”.
5811 – بعد تلك التوسلات الشرعية توجه المؤلف إلى ربه بحاجة فيها رضاه ومن يطلبها أحق بالمعونة.
5813 – هذه هي الحاجة التي يريد الناظم قضاءها من ربه جلّ وعلا وهي: أن ينصر الله كتابه ورسوله ودينه.
5814 – ح، ط: “أمة الإنسان”.

(3/1057)

5815 – وَرَضِيْتَهُ دِينًا لِمَنْ تَرْضَاهُ مِنْ … هَذَا الوَرَى هُوَ قَيِّمُ الأدْيَانِ
5816 – وَأَقِرَّ عَيْنَ رَسُولِكَ المبْعُوثِ بالدِّ … ينِ الحَنِيفِ بِنَصْرهِ المُتَداني
5817 – وانْصُرْهُ بالنَّصْرِ العَزِيزِ كمِثْلِ مَا … قَدْ كُنْتَ تَنْصُرُهُ بكُلِّ زَمَانِ
5818 – يَا رَبِّ وانصُرْ خَيْرَ حِزْبَيْنَا عَلَى … حِزْبِ الضَّلَالِ وَعَسْكَرِ الشَّيْطَانِ
5819 – يَا رَبِّ وَاجْعَلْ شَرَّ حِزْبَيْنَا فِدىً … لِخِيَارِهِمْ ولِعَسْكَرِ القُرْآنِ
5820 – يَا رَبِّ وَاجْعَلْ حِزْبَكَ المنْصُورَ أَهْـ … ـلَ تَرَاحُمٍ وَتَواصُل وَتَدَانِ
5821 – يَا رَبِّ وَاحْمِهِمُ مِنَ الْبدَعِ الَّتي … قَدْ أُحْدِثَتْ فِي الدِّيْنِ كُلَّ زَمَانِ
5822 – يَا رَبِّ جَنِّبْهُمْ طَرائِقَهَا الَّتِي … تُفْضِي بِسَالِكِهَا إِلَى النِّيرَانِ
5823 – يَا رَبِّ وَاهْدِهِمُ بِنُورِ الوَحْي كَيْ … يَصِلُوا إِلَيْكَ فيَظْفَرُوا بِجِنَانِ
5824 – يَا رَبِّ كُنْ لَهُمُ وَلِيًّا نَاصِرًا … وَاحْفَظْهُمُ مِنْ فِتْنَةِ الفَتَّانِ
5825 – وَانْصُرْهُمُ يَا رَبِّ بِالحَقِّ الَّذِي … أَنْزَلْتَهُ يَا مُنْزِلَ الفرقانِ
5826 – يَا رَبِّ إِنَّهُمُ هُمُ الغُرَبَاءُ قَدْ … أوَوا إِلَيْكَ وَأَنْتَ ذُو الإحْسَانِ
__________
5817 – ف، ظ: “مكان”.
5821 – كذا في الأصل وطع. وفي ف وغيرها: “واحميهم” وكتب ناسخ ف فوق (من): “كذا”. وفي ظ، طت، طه: “وارحمهم”. (ص).
5823 – هنا أيضًا في ف، ب، د، س: “واهديهم”.
5825 – ما عدا الأصلين ود: “القرآن”.
5826 – يشير إلى ما رواه مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: “بدأ الإسلام غريبًا وسيعود كما بدأ فطوبى للغرباء” رواه مسلم 1/ 131 باب بدأ الإسلام غريبًا وسيعود كما بدأ.
وقال الصنعاني -رحمه الله- في كتابه افتراق الأمة: إن الفرقة الناجية هم الغرباء المشار إليهم في الحديث كحديث “بدأ الإسلام غريبًا وسيعود غريبًا فطوبى للغرباء” وقيل: ومَن هم يا رسول الله؟ قال: “الذين يصلحون إذا فسد الناس” وفي رواية: “الذين يفرون بدينهم من =

(3/1058)

5827 – يَا رَبِّ قَدْ عَادَوْا لأَجْلِكَ كُلَّ هَـ … ـذَا الخَلْقِ إِلَّا صَادِقَ الإيْمَانِ
5828 – قَدْ فَارَقُوهُمْ فِيكَ أحْوَجَ مَا هُمُ … دُنْيَا إِلَيْهِمْ فِي رِضَا الرَّحْمنِ
5829 – وَرَضُوْا وَلَايَتَكَ الَّتِي مَنْ نَالَهَا … نالَ الأمَانَ وَنَالَ كُلَّ أَمَانِي
5830 – وَرَضُوا بِوَحْيِكَ مِنْ سِوَاهُ وَمَا ارْتَضَوْا … بِسِوَاهُ مِنْ آرَاءِ ذِي الأذهانِ
5831 – يَا رَبِّ ثَبِّتْهُمْ عَلَى الإيمَانِ وَاجْـ … ـعَلْهُمْ هُدَاةَ التَّائِهِ الحَيْرَانِ
5832 – وَانْصُرْ عَلَى حِزْبِ النُّفَاةِ عَسَاكِرَ الْـ … إِثْبَاتِ أَهْلَ الحَقِّ والعِرْفَانِ
5833 – وَأقِمْ لأَهْلِ السُّنَّةِ النَّبَويَّةِ الْـ … أنْصَارَ وَانْصُرْهُمْ بِكُلِّ مكانِ
5834 – وَاجْعَلْهُمُ لِلمتَّقِينَ أئِمَّةً … وَارْزُقْهُمُ صَبْرًا مَعَ الإيقَانِ
5835 – تهْدِي بأَمْرِكَ لَا بِمَا قَدْ أحْدَثُوا … وَدَعَوْا إِلَيْهِ النَّاسَ بالعُدْوَانِ
5836 – وَأَعِزَّهُمْ بالحَقِّ وَانْصُرْهُمْ بِهِ … نَصْرًا عَزِيزًا أَنْتَ ذُو السُّلْطَانِ
5837 – وَاغْفِرْ ذُنُوبَهُمُ وَأَصْلِحْ شَأْنَهُمْ … فَلَأَنْتَ أَهْلُ الْعَفْوِ وَالْغُفْرَانِ
5838 – وَلكَ المحَامِدُ كُلُّهَا حَمْدًا كَمَا … يُرْضِيكَ لَا يَفْنَى عَلَى الأزْمَانِ
5839 – مِلْءَ السَّموَاتِ العُلَى والأرْضِ والْـ … ـمَوْجُودِ بَعْدُ وَمُنْتَهَى الإمْكَانِ
5840 – مِمّا تشَاءُ وَرَاءَ ذَلِكَ كُلِّهِ … حَمْدًا بِغَيْرِ نِهَايَةٍ بِزَمَانِ
__________
= الفتن” وفي رواية: “الذين يُصلحون ما أفسد الناس من سنتي” افتراق الأمة ص 80.
– ظ، ح، ط: “لجأوا إليك”.
5830 – د، ط: “ذي الهذيان”.
5833 – ح، ط: “بكل زمان”.
5839 – طت، طه: “ملك السموات”، تحريف.
5840 – يشير إلى ما رواه مسلم عن ابن أبي أوفى قال: كان رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: “إذا رفع ظهره من الركوع قال: سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد” رواه مسلم 1/ 346 باب ما يقول إذا رفع رأسه من الركوع.

(3/1059)

5841 – وَعَلَى رَسُولِكَ أفْضلُ الصَّلَوَاتِ والتَّـ … ـسْلِيمِ مِنْكَ وأكمَلُ الرِّضْوَانِ
5842 – وَعَلَى صَحَابَتِهِ جَمِيعًا والأُلَى … تَبِعُوهُمُ مِنْ بَعْدُ بِالإحْسَانِ
***
__________
5842 – وبهذا البيت تمت القصيدة النونية لابن القيم رحمه الله. وجاء بعد هذا في الأصل:
“تمت الشافية الكافية في الانتصار للفرقة الناجية من نظم الشيخ الإمام العالم العلَّامة الحبر الفهامة الفاضل الأكمل الأوحد البارع الزاهد الورع المحقق المدقق شيخ الإسلام بقية الأعلام مفتي الفرق جامع أشتات الفضائل زين المحاسن والمحافل فريد دهره وحيد عصره ناصر السنة قامع البدعة حجة الله على العباد رادّ أهل الزيغ والعناد الإمام العارف الحافظ الحجة القدوة شمس الدين جمال المسلمين شيخ الإسلام مفتي الأنام أبي عبد الله محمد بن الشيخ الصالح أبي بكر بن أيوب السلمي الزرعي الحنبلي المشهر (كذا) ابن القيم بالجوزية رحمه الله تعالى.
نقلتُ غالب هذه النسخة من نسخة عليها طبقة صورتها: سمعتها على ناظمها بقراءة ولدي (كذا في المصورة والصواب: والدي) في مجالس عدّة، وهو مقابل معنا بأصله، رضي الله عنه. وآخر المجالس يوم الأربعاء ثالث عشرين محرم سنة إحدى وخمسين وسبعمائة بالجوزية بدمشق. كتب عبد الرحمن بن أحمد بن رجب بن الحسن بن محمد الحنبلي عفا الله عنه. مات الشيخ شمس الدين بن القيم ناظمها في شهر رجب إحدى وخمسين … “.

(3/1060)

ثبت المراجع والمصادر
1 – آراء أهل المدينة الفاضلة: للفارابي، نشر محمد علي وأولاده، مصر.
2 – الآيات البينات في عدم سماع الأموات: لنعمان بن محمود الآلوسي، تحقيق الألباني، المكتب الاسلامي – بيروت، ط الرابعة 1405 هـ.
3 – الإبانة عن أصول الديانة: علي بن إسماعيل الأشعري أبو الحسن. تحقيق: د. فوقية حسين، ط الأولى، 1397، دار الأنصار: القاهرة، وكذلك بتحقيق بشير عيون، ط 1411 هـ مكتبة دار البيان – دمشق وط 1413 هـ، مكتبة المؤيد – الرياض.
4 – الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية: ابن بطة العكبري (الكتاب الثالث) تحقيق: د. يوسف الوابل، دار الراية، الرياض، ط الأولى 1415 هـ.
5 – أبكار الأفكار: للآمدي، مخطوط مصور في مكتبة جامعة الملك سعود برقم 107 م ح.
6 – ابن تيمية السلفي: د. محمد خليل هراس، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، ط الأولى 1404 هـ.
7 – ابن سينا والنفس البشرية: تأليف ألبير نصري نادر، منشورات عويدات – بيروت.
8 – ابن قيم الجوزية (حياته – آثاره – موارده): د. بكر بن عبد الله أبو زيد، ط الأولى 1412 هـ، دار العاصمة – الرياض.
9 – ابن قيم الجوزية عصره ومنهجه: عبد العظيم شرف الدين، مكتبة الكليات الأزهرية، مصر، ط الثانية 1387 هـ.

(3/1139)

10 – ابن قيم الجوزية: محمد مسلم الغنيمي، المكتب الإسلامي، بيروت، ط الثانية 1401 هـ.
11 – أبو حامد الغزالي والتصوف: عبد الرحمن دمشقية، دار طيبة، الرياض، ط الثانية 1409 هـ.
12 – إثبات صفة العلو: عبد الله بن أحمد المقدسي. تحقيق: بدر عبد الله البدر، ط الأولى، 1406 هـ، الدار السلفية – الكويت.
13 – إثبات عذاب القبر وسؤال الملكين: للبيهقي، مكتبة التراث الاسلامي، القاهرة.
14 – اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية: لابن القيم، تحقيق: د. عواد عبد الله المعتق، ط الأولى 1408 هـ (طبع المحقق).
15 – الأحاديث الطوال: للطبراني، تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، بيروت، ط الأولى 1412 هـ.
16 – الأحاديث المختارة: الضياء المقدسي، تحقيق عبد الملك بن عبد الله بن دهيش، مطبعة النهضة الحديثة بمكة المكرمة، ط الأولى 1410 هـ.
17 – الأحاديث الواردة في فضائل المدينة: للدكتور صالح بن حامد الرفاعي، مركز خدمة السنة والسيرة النبوية بالجامعة الإسلامية، ط الأولى 1413 هـ.
18 – الإحاطة: ابن سبعين، مطبوع ضمن رسائل ابن سبعين الفلسفية، جمع د. عبد الرحمن بدوي، ط / المؤسسة المصرية العامة والأنباء والنشر، الدار المصرية، 1965 م.
19 – الإحكام في أصول الأحكام: الآمدي، المكتب الإسلامي، بيروت، ط الثانية 1402 هـ.
20 – أحكام الجنائز وبدعها: للألباني، مكتبة المعارف – الرياض، ط الأولى 1412 هـ.
21 – الأحكام الشرعية الصغرى: لعبد الحق الإشبيلي، تحقيق أم محمد بنت أحمد الهليس، مكتبة ابن تيمية – القاهرة، ط الأولى 1413 هـ.
22 – أخبار إصبهان: لأبي نعيم الإصبهاني، مطبعة بريل – ليدن 1934 م.
23 – أخبار القرامطة في الأحساء: د. سهيل زكار، نشر وتوزيع: عبد الهادي حرصوني، دمشق 1400 هـ.
24 – أخبار القضاة: القاضي وكيع، عالم الكتب، بيروت.

(3/1140)

25 – الأدب المفرد: للإمام البخاري تقديم: كمال يوسف الحوت، دار عالم الكتب، بيروت، ط الثانية 1405 هـ. وطبعة مؤسسة الكتب الثقافية، ط الأولى 1406 هـ.
26 – الأذكار: للنووي، تحقيق بشير محمد عيون، مكتبة المؤيد – الطائف، ط الأولى 1408 هـ.
27 – الأربعين في أصول الدين: فخر الدين الرازي، تحقيق: د. أحمد حجازي السقا، مكتبة الكليات الأزهرية، القاهرة، ط الأولى 1406 هـ.
28 – الأزمنة والأمكنة: للمرزوقي، مجلس دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد الدكن 1332 هـ.
29 – الأزمنة وتلبية الجاهلية: لقطرب، تحقيق: حاتم الضامن، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط الثانية 1405 هـ.
30 – الإرشاد إلى قواطع الأدلة في أصول الاعتقاد: للجويني، تحقيق: أسعد تميم، مؤسسة الكتب الثقافية، ط. الأولى 1405 هـ. وط الثانية 1413 هـ.
31 – أساس البلاغة: الزمخشري، تحقيق: عبد الرحيم محمود، عرّف به: أمين الخولي، دار المعرفة للطباعة، بيروت.
32 – أساس التقديس: فخر الدين الرازي، تحقيق: أحمد حجازي، مكتبة الكليات الأزهرية، القاهرة. وط مؤسسة الكتب الثقافية – بيروت، ط الأولى 1415 هـ.
33 – الاستذكار: لابن عبد البر، تحقيق عبد المعطي أمين قلعجي، مؤسسة الرسالة، ط الأولى 1414 هـ.
34 – الاستقامة: لشيخ الإسلام ابن تيمية، تحقيق: د. محمد رشاد سالم، مكتبة السنة، مصر، ط الثانية 1409 هـ.
35 – الإسلام والحضارة العربية: محمد كرد علي، طبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر، ط الثانية 1950 م.
36 – أسماء الله الحسنى: لعبد الله الغصن، دار الوطن، ط الأولى 1417 هـ.
37 – أسماء مؤلفات شيخ الاسلام ابن تيمية: لابن القيم (؟)، تحقيق د. صلاح الدين المنجد، دار الكتاب الجديد – بيروت، ط الرابعة 1403 هـ.
38 – الأسماء والصفات: للبيهقي، تحقيق: عبد الله الحاشدي، مكتبة السوادي، السعودية، ط الأولى 1413 هـ. وتحقيق عماد الدين أحمد حيدر، دار الكتاب العربي – بيروت، ط الأولى 1405 هـ.

(3/1141)

39 – الأسنى في شرح الأسماء الحسنى: للقرطبي، أشرف على التحقيق مجدي السلفي، دار الصحابة – طنطا، ط الأولى 1416 هـ.
40 – الإشارات والتنبيهات: لابن سينا، تحقيق: د. سليمان دنيا، دار المعارف، مصر، ط الثانية.
41 – الأشباه والنظائر: جلال الدين السيوطي، مكتبة الحلبي، القاهرة، ط 1378 هـ.
42 – اشتقاق الأسماء: الزجاج، تحقيق: عبد الحسين المبارك، مؤسسة الرسالة 1406 هـ.
43 – أشراط الساعة: يوسف عبد الله الوابل، ط الثالثة 1411 هـ. وط السابعة 1416 هـ، دار ابن الجوزي – الدمام.
44 – الإصابة في تمييز الصحابة: لابن حجر العسقلاني، تحقيق: علي البجاوي، ط الأولى، 1412 هـ، دار الجيل – بيروت. وط دار الكتب العلمية – بيروت، 1415 هـ.
45 – أصول الايمان: للشيخ محمد بن عبد الوهاب، تحقيق: باسم الجوابره.
46 – الأصول الثلاثة: شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب، ط السادسة (بدون ناشر).
47 – أصول الدين: للبغدادي، دار الكتب العلمية – بيروت، ط الثالثة 1401 هـ.
48 – أصول مذهب الشيعة الإمامية الإثني عشرية: للدكتور ناصر القفاري، ط الأولى 1414 هـ. وط الثانية 1415 (بدون ناشر).
49 – الأصول والفروع: لابن حزم، دار الكتب العلمية – بيروت، ط الأولى 1404 هـ.
50 – إضاءة الدجنة في اعتقاد أهل السنة: لأبي العباس أحمد المَقَّري، طبعة نادرة في جامعة الملك سعود، رقم التصنيف 214 م ع أ.
51 – الأضحوية في المعاد: لابن سينا، تحقيق: حسن عاصي، ط المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع.
52 – أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن: لمحمد الأمين الشنقيطي، وأكمله: محمد عطية محمد سالم، مكتبة ابن تيمية، القاهرة، 1408 هـ. وط عالم الكتب – بيروت.
53 – الاعتصام: للشاطبي، تحقيق أحمد عبد الشافي، دار الكتب العلمية – بيروت، ط الثالثة 1411 هـ.

(3/1142)

54 – اعتقاد أئمة الحديث: أبو بكر أحمد الإسماعيلي، تحقيق: د. محمد الخميس، ط الأولى، 1412 هـ، دار العاصمة – الرياض.
55 – الاعتقاد: البيهقي، تحقيق: د. السيد الجميلي، دار الكتاب العربي، بيروت، ط الأولى 1408 هـ. وتحقيق: أحمد الكاتب، دار الآفاق، بيروت، 1406 هـ.
56 – اعتقادات فرق المسلمين والمشركين: للرازي، دار الكتاب العربي – بيروت، تحقيق محمد المعتصم بالله البغدادي، ط الأولى 1407 هـ.
57 – إعجاز القرآن: الباقلاني، تحقيق: السيد أحمد صقر، دار المعارف، مصر، 1963 م.
58 – إعجاز القرآن: القاضي عبد الجبار الهمذاني (المعتزلي)، تحقيق: أمين الخولي، دار الكتب، ط الأولى.
59 – إعلام الموقعين: لابن القيم، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، المكتبة العصرية – بيروت، 1407 هـ. وط دار الأرقم، بيروت، 1418 هـ. وط دار الجيل، بيروت.
60 – الأعلام: للزركلي، دار العلم للملايين، بيروت، ط التاسعة، 1990 م.
61 – إغاثة اللهفان: لابن القيم، تحقيق محمد حامد الفقي، دار الفكر، بيروت.
وتحقيق مجدي فتحي، دار الحديث، بالقاهرة. وتحقيق محمد عفيفي، المكتب الإسلامي – بيروت، ط الثانية 1409 هـ.
62 – الأغاني: للأصفهاني، تحقيق: سمير جابر، دار الكتب العلمية، بيروت، ط الأولى 1407 هـ.
63 – افتراق الأمة: محمد بن إسماعيل الصنعاني، تحقيق: سعد عبد الله السعدان، ط الأولى 1415 هـ، دار العاصمة – الرياض.
64 – الاقتصاد في الاعتقاد: للغزالي، دار الكتب العلمية – بيروت، ط الأولى 1403 هـ.
65 – أقاويل الثقات: مرعي يوسف الكرمي، تحقيق: شعيب الأرنؤوط، ط الأولى 1406 هـ، مؤسسة الرسالة – بيروت.
66 – أقوم ما قيل في القضاء والقدر والحكمة والتعليل: لشيخ الإسلام ابن تيمية (ضمن مجموع الفتاوى 8/ 81).
67 – الأكملية: شيخ الإسلام ابن تيمية، ضمن مجموع الفتاوى 6/ 86 – 141.

(3/1143)

68 – الألواح: رسالة لابن سبعين، ضمن رسائل ابن سبعين الفلسفية، جمع: د. عبد الرحمن بدوي.
69 – الإمام محمد بن الحسن الشيباني وأثره في الفقه الاسلامي: د. محمد الدسوقي، دار الثقافة – الدوحة – قطر.
70 – الأمثال في القرآن الكريم: لابن القيم، تحقيق: سعيد محمد نمر الخطيب، دار المعرفة، بيروت، ط الثانية 1403 هـ.
71 – الأمثال: أبو عبيد القاسم بن سلام، تحقيق: د. عبد المجيد قطامش، دار المأمون للتراث، دمشق 1400 هـ.
72 – إنباء الأذكياء بحباة الأنبياء: للسيوطي (ضمن الحاوي للفتاوي 2/ 147) دار الجيل – بيروت، ط الأولى 1412 هـ.
73 – الانتقاء في فضائل الثلاثة الأئمة الفقهاء: لابن عبد البر، دار الكتب العلمية – بيروت.
74 – الإنصاف: الباقلاني، تحقيق: زاهد الكوثري، مؤسسة الخانجي للطباعة، ط الثانية 1382 هـ.
75 – الأنواء في مواسم العرب: لابن قتيبة، مطبعة دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد، 1375 هـ.
76 – أهوال القبور: لابن رجب، تحقيق بشير محمد عيون، مكتبة المؤيد – الرياض، ط الثانية 1414 هـ.
77 – أودية مكة: عاتق بن غيث البلادي، دار مكة للنشر، ط الأولى 1405 هـ.
78 – أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك: لابن هشام، تحقيق: محيي الدين عبد الحميد، المكتبة العصرية، بيروت.
79 – أيسر التفاسير لكلام العلي القدير: أبو بكر الجزائري، ط الثالثة 1410 هـ (بدون ناشر).
80 – الإيضاح في علوم البلاغة: للخطيب القزويني، شرح وتعليق: محمد عبد المنعم خفاجي، مكتبة الكليات الأزهرية، القاهرة، ط الثانية.
81 – الإيمان: لشيخ الإسلام ابن تيمية، تحقيق: محمد الزبيدي، دار الكتاب العربي، بيروت. وتحقيق الألباني، المكتب الإسلامي – بيروت، ط الرابعة 1413 هـ.

(3/1144)

82 – الايمان: محمد بن إسحاق بن يحيى بن منده، تحقيق: د. علي فقيهي، ط الثانية 1406 هـ، مؤسسة الرسالة – بيروت.
83 – البحر الزخار: أبو بكر أحمد بن عمرو البزار، تحقيق: د. محفوظ الرحمن زين الله، ط الأولى 1409 هـ، مؤسسة علوم القرآن – بيروت.
84 – البحر المحيط: لأبي حيان الأندلسي، دار الفكر – بيروت، ط الثانية 1403 هـ.
85 – بدء الأمالي: لأبي الحسن علي بن عثمان الأوشي، بهامشه: ضوء المعالي على بدء الأمالي: لملا علي القاري، مطبعة أختر – القاهرة 1308 هـ.
86 – بدائع التفسير الجامع لتفسير ابن القيم: جمع: يسري السيد محمد، دار ابن الجوزي، الدمام، ط الأولى 1414 هـ.
87 – بدائع الصنائع: لعلاء الدين الكاساني، نشر: زكريا علي يونس.
88 – بدائع الفوائد: لابن القيم، دار الكتاب العربي، بيروت، بدون تاريخ. وط دار الخير، بيروت، 1414 هـ.
89 – البداية والنهاية: لابن كثير، تحقيق خمسة محققين، دار الريان – القاهرة، ط الأولى 1408 هـ. وط دار الكتب العلمية، 1405 هـ.
90 – البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع: محمد بن علي الشوكاني، مكتبة ابن تيمية، القاهرة.
91 – بذل المجهود في إثبات مشابهة الرافضة لليهود: لعبد الله الجميلي، مكتبة الغرباء، المدينة المنورة، ط الثانية 1414 هـ.
92 – البرهان في علوم القرآن: بدر الدين الزركشي، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، دار المعرفة، بيروت.
93 – البرهان في معرفة عقائد أهل الأديان: السكسكي، تحقيق: خليل الحاج، دار التراث العربي للطباعة والنشر، ط الأولى.
94 – بروج السماء: د. علي حسن، دار دمشق، 1988 م.
95 – البعث والنشور: للبيهقي، تحقيق: محمد السعيد بسيوني، مؤسسة الكتب الثقافية، ط الأولى 1408 هـ.
96 – بغية المرتاد (السبعينية): لشيخ الإسلام ابن تيمية، تحقيق: د. موسى الدويش، مكتبة العلوم والحكم، المدينة المنورة، ط الأولى 1408 هـ. وط دار الفكر، بيروت، ط الأولى 1990 م.

(3/1145)

97 – بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة: للسيوطي، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، مطبعة عيسى البابي الحلبي، ط الأولى 1384 هـ.
98 – البلاغة العربية لبكري شيخ أمين، دار العلم للملايين، بيروت، ط الثانية 1984 م.
99 – بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية، تحقيق: محمد عبد الرحمن بن قاسم، ط الأولى 1392 هـ، مطبعة مكة – مكة المكرمة.
100 – بين أبي الحسن والأشعري والمنتسبين إليه في العقيدة: أبو بكر خليل الموصلي، دار الكتاب العربي، لبنان، 1410 هـ.
101 – تأويل مختلف الحديث: ابن قتيبة، دار الكتب العلمية، بيروت، ط الأولى 1405 هـ.
102 – تائية علاء الدين الحنفي في القدر: مخطوط مصور في مكتبة جامعة الإمام برقم 8133 / ف.
103 – تاج التراجم: لابن قطلوبغا الحنفي، تحقيق إبراهيم صالح، دار المأمون – بيروت، ط الأولى 1412 هـ.
104 – تاج العروس من جواهر القاموس: الزبيدي، نسخة مصورة عن طبعة المطبعة الخيرية بالقاهرة، 1306 هـ.
105 – تاج القصائد وسراج العقائد: لأبي محمد عبد الواسع بن عبد الرشيد الأنصاري الهروي، مخطوط مصور في مكتبة جامعة الإمام برقم 4055 / ف.
106 – التاج المكلل من جواهر مآثر الطراز الآخر والأول: صديق حسن خان، تصحيح: عبد الحكيم شرف الدين، المطبعة الهندية، ط الثانية 1383 هـ، شرف الدين الكتبي وأولاده، الهند.
107 – تاريخ أبي زرعة الدمشقي: للحافظ عبد الرحمن بن عمرو بن صفوان النصري، تحقيق: شكر الله القوجاني (بدون ناشر).
108 – تاريخ الأدب العربي: لبروكلمان، تعريب عبد الحليم النجار، دار المعارف بمصر، ط الثانية.
109 – تاريخ الأمم والملوك: ابن جرير الطبري، دار الكتب العلمية، بيروت، ط الثانية 1408 هـ.

(3/1146)

110 – تاريخ بغداد: الخطيب البغدادي، ط دار الفكر، بيروت. وط دار الكتاب العربي – بيروت.
111 – تاريخ التراث العربي: فؤاد سزكين، ترجمة: د. محمود فهمي حجازي، ط 1403 هـ، نشر: جامعة الإمام محمد بن سعود.
112 – تاريخ الجهمية والمعتزلة: لجمال الدين القاسمي، مطبعة المنار، ط الأولى 1331 هـ. وط مؤسسة الرسالة، 1399 هـ.
113 – تاريخ العراق في العصر العباسي الأخير: د. بدري فهد، مطبعة الإرشاد، بغداد، ط 1973 م.
114 – تاريخ الفرق الإسلامية: لعلي مصطفى الغرابي، مكتبة محمد علي صبيح وأولاده.
115 – التاريخ الكبير: للبخاري، ط دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان.
116 – تاريخ معالم المدينة.
117 – التبصير في الدين: الأسفرائيني، دار الكتب العلمية، بيروت.
118 – التبيان في أقسام القرآن: لابن القيم، تحقيق: محمد شريف سكر، دار إحياء العلوم، ط الأولى 1409 هـ.
119 – تبيين كذب المفتري فيما ينسب إلى الإمام الأشعري: لابن عساكر، دار الكتاب العربي، بيروت، ط الثالثة 1404 هـ.
120 – تحريم النظر في كتب الكلام: ابن قدامة المقدسي، تحقيق: عبد الرحمن دمشقية، عالم الكتب، الرياض، ط الأولى 1410 هـ.
121 – تحفة الأحوذي شرح جامع الترمذي: للمباركفوري، دار الفكر، بيروت.
122 – تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف: للمزي، تحقيق: عبد الحميد شرف الدين، المكتب الاسلامي، بيروت، ط الثانية 1403 هـ.
123 – تحقيق ما للهند من مقولة مقبولة في العقل أو مرذولة: أبو الريحان البيروني، ط الهند (بدون تفصيل).
124 – تخريج الأحياء: للعراقي (حاشية إحياء علوم الدين للغزالي) دار المعرفة – بيروت.
125 – تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي: عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي، تحقيق: عبد الوهاب عبد اللطيف، مكتبة الرياض الحديثة – الرياض.
126 – التدمرية: لشيخ الإسلام ابن تيمية، تحقيق د. محمد بن عودة السعوي، ط الأولى 1405 هـ.

(3/1147)

127 – تذكرة الحفاظ: محمد بن أحمد الذهبي، تحقيق: عبد الرحمن المعلمي، ط 1374 هـ، دار الكتب العلمية – بيروت. وط دار إحياء التراث بيروت.
128 – التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة: للقرطبي، تحقيق فواز أحمد زمرلي، دار الكتاب العربي – بيروت، ط الثانية 1410 هـ. وط المكتبة القيمة بالقاهرة.
129 – ترتيب القاموس المحيط: للطاهر أحمد الزاوي، نشر: عيسى البابي الحلبي، ط الثانية، مصر.
130 – ترجيح أساليب القرآن على أساليب اليونان: محمد بن المرتضى اليماني المشهور بابن الوزير، دار الكتب العلمية، بيروت، ط الأولى 1404 هـ.
131 – الترغيب والترهيب: للمنذري، تحقيق لجنة بإشراف: د. محمد الصباح، دار مكتبة الحياة، بيروت، 1411 هـ. وط دار الكتب العلمية، بيروت، 1417 هـ.
132 – التسعينية: لشيخ الإسلام ابن تيمية، تحقيق: د. محمد العجلان، رسالة دكتوراه، مطبوعة على الآلة الكاتبة، مقدمة لقسم العقيدة بكلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سنة 1408 هـ.
133 – التسعينية: لشيخ الإسلام ابن تيمية (ضمن الفتاوى الكبرى ج 6) دار الريان – القاهرة، ط الأولى 1408 هـ.
134 – التشريع الجنائي الإسلامي: عبد القادر عودة، ط دار الكتاب العربي، بيروت.
135 – التصديق بالنظر إلى الله تعالى في الآخرة: محمد بن الحسين الآجري، تحقيق: سمير الزهيري، ط الأولى 1408 هـ، مؤسسة الرسالة – بيروت.
136 – التعريفات: للجرجاني، تحقيق إبراهيم الأبياري، دار الكتاب العربي – بيروت، ط الثانية 1413 هـ. وتحقيق عبد الرحمن عميرة، عالم الكتب، بيروت ط 1407 هـ.
137 – تعظيم قدر الصلاة: المروزي، ط مكتبة الدار، المدينة المنورة.
138 – تعليقات على جوهرة التوحيد: د. حسن الجويني، د. عبد السلام خضير، ط 1978 م، بدون ناشر.
139 – تفسير أبي السعود المسمى “إرشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن الكريم”: القاضي أبو السعود محمد بن محمد العمادي، ط دار إحياء التراث العربي، بيروت.
140 – تفسير أسماء الله الحسنى: للزجاج، تحقيق أحمد يوسف الدقاق، دار المأمون – بيروت، ط الثانية 1395 هـ.

(3/1148)

141 – تفسير ابن أبي حاتم: ابن أبي حاتم، تحقيق: حكمت بشير ياسين.
142 – تفسير الثعالبي المسمى “جواهر الحسان في تفسير القرآن”: ط مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت، لبنان.
143 – تفسير سورة الإخلاص: لشيخ الإسلام ابن تيمية (ضمن مجموع الفتاوى 17/ 214).
144 – تفسير الصافي: المولى محسن الملقب بالفيض الكاشاني، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت، لبنان.
145 – تفسير عبد الرزاق الصنعاني: تحقيق: مصطفى مسلم، مكتبة الرشد، الرياض، 1410 هـ.
146 – تفسير غريب القرآن: ابن قتيبة، ط مكتبة الخانجي، القاهرة.
147 – تفسير القرآن العظيم: لابن كثير، عالم الكتب – بيروت، 1405 هـ. وط دار الفكر، بيروت، وط المكتبة التوفيقية، القاهرة.
148 – التفسير الكبير: للرازي، المطبعة المصرية، ط الأولى 1354 هـ.
149 – التفكير الفلسفي في الإسلام: د. عبد الحميد العرب، ط 1407 هـ، مطبعة مخيمر.
150 – تقريب التهذيب: لابن حجر، تحقيق: محمد عوامة، دار الرشيد، سوريا، حلب، ط الأولى 1406، وط الثالثة 1411 هـ. وتحقيق أبو الأشبال صغير أحمد الباكستاني، دار العاصمة – الرياض، ط الأولى 1416 هـ.
151 – تكملة المعاجم العربية: راين هارت دوزي، ترجمة: د. محمد سليم النعيمي، ط 1981 م، من منشورات وزارة الثقافة والإعلام بالجمهورية العراقية.
152 – تلبيس إبليس: ابن الجوزي، دار الكتب العلمية، بيروت، ط الأولى 1403 هـ.
153 – تلخيص الحبير: الذهبي، طبع ملخصًا في حاشية مستدرك الحاكم على الصحيحين، تحقيق: عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، بيروت، ط الأولى 1411 هـ.
154 – تلخيص الحبير: لابن حجر، تصحيح عبد الله هاشم اليماني، 1384 هـ.
155 – تمهيد الأوائل وتلخيص الدلائل: للباقلاني، تحقيق عماد الدين حيدر، مؤسسة الكتب الثقافية – بيروت، ط الأولى 1407 هـ.

(3/1149)

156 – التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد: أبو عمر بن عبد البر، تحقيق: مصطفى العلوي، محمد البكري، 1387 هـ، وزارة عموم الأوقاف والشؤون الدينية – المغرب.
157 – التنبيه والرد: للملطي، تحقيق: محمد زاهد الكوثري، مكتبة المثنى، بغداد، 1388 هـ.
158 – التنبيهات السنية على العقيدة الواسطية: للرشيد، دار الرشيد – الرياض، ط الثانية 1416 هـ.
159 – التنبيهات اللطيفة على العقيدة الواسطية: عبد الرحمن السعدي، تحقيق: علي حسن عبد الحميد، دار ابن القيم، الدمام، ط الأولى 1409 هـ.
160 – تنزيه القرآن عن المطاعن: للقاضي عبد الجبار، الشركة الشرقية للنشر والتوزيع، دار النهضة الحديثة – بيروت.
161 – التنكيل لما في تأنيب الكوثري من الأباطيل: للمعلمي، تحقيق: ناصر الدين الألباني، محمد عبد الرزاق حمزة، دار الكتب السلفية، القاهرة، بدون تاريخ.
162 – تنوير الحلك في إمكان رؤية النبي والملك: للسيوطي (ضمن الحاوي 2/ 255) دار الجيل، ط الثانية 1412 هـ.
163 – تهافت الفلاسفة: أبو حامد الغزالي، تحقيق: سليمان دنيا، دار المعارف، مصر، ط السابعة.
164 – تهذبب التهذيب: لابن حجر، دار الفكر، بيروت.
165 – تهذيب السنن (شرح سنن أبي داود): ابن القيم، مطبوع في حاشية عون المعبود، لشمس الحق العظيم آبادي، دار الفكر، بيروت 1399 هـ.
166 – تهذيب الكمال في أسماء الرجال: للمزي، تحقيق: د. بشار عواد معروف، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط الأولى 1400 هـ وط الثانية 1405 هـ وط 1413 هـ.
167 – تهذيب اللغة: للأزهري، طبع بمطابع سجل العرب، الدار المصرية للتأليف والترجمة، القاهرة.
168 – التوحيد: أبو منصور الماتريدي، تحقيق: د. فتح الله خليف، المكتبة الإسلامية، تركيا، ط 1979 م.

(3/1150)

169 – التوحيد: لابن خزيمة، تحقيق د. عبد العزيز الشهوان، مكتبة الرشد – الرياض، ط الثانية 1411 هـ.
170 – التوحيد: لابن منده، تحقيق د. علي بن محمد الفقيهي، الجامعة الإسلامية – المدينة المنورة، ط الأولى 1413 هـ.
171 – التوسل والوسيلة: لشيخ الإسلام ابن تيمية، تحقيق عبد القادر الأرناؤوط، مكتبة دار البيان – دمشق، ط الأولى 1405 هـ.
172 – توضيح الكافية الشافية: للشيخ عبد الرحمن السعدي، (ضمن مجموعة من رسائله – مطبوعة على نفقة ابنيه محمد وأحمد). وط مكتبة ابن الجوزي، الدمام، ط الأولى 1405 هـ.
173 – توضيح المقاصد وتصحيح القواعد: لأحمد بن عيسى، المكتب الإسلامي، ط الثالثة 1406 هـ.
174 – تيسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد: الشيخ: سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب، المكتب الإسلامي، بيروت، ط الخامسة 1402 هـ.
175 – تيسير الكريم المنّان في تفسير كلام الرحمن: للشيخ عبد الرحمن السعدي، طبع الرئاسة العامة للإفتاء، الرياض.
176 – الثقات: لابن حبان، مجلس دائرة المعارف العثمانية – حيدر آباد الدكن – الهند.
177 – جامع الأصول من أحاديث الرسول: لابن الأثير، تحقيق: عبد القادر الأرناؤوط، دار الفكر، بيروت، ط الثانية 1403 هـ.
178 – جامع بيان العلم وفضله: لابن عبد البر، دار الكتب العلمية – بيروت.
179 – جامع البيان في تفسير القرآن: ابن جرير الطبري، دار الفكر، بيروت، 1408 هـ. وط دار الكتب العلمية 1412 هـ.
180 – جامع الرسائل والمسائل: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية، تحقيق: د. محمد رشاد سالم، ط الثانية 1405 هـ، دار المدني – جدة.
181 – الجامع الصحيح المختصر: لمحمد بن إسماعيل البخاري، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العربي – بيروت.
182 – جامع كرامات الأولياء: يوسف بن إسماعيل النبهاني، ط دار صادر، بيروت.
183 – الجامع لأحكام القرآن: للقرطبي، دار الكتب العلمية – بيروت، ط الأولى 1408 هـ. وط دار الشعب بالقاهرة ط الثانية 1372 هـ.

(3/1151)

184 – الجانب الإلهي في التفكير الإسلامي: د. محمد البهي، دار غريب للطباعة والنشر، القاهرة.
185 – الجبهة الإسلامية في عصر الحروب الصليبية: د. حامد غنيم أبو سعيد، مكتبة الشباب، القاهرة، ط الأولى 1972 م.
186 – الجرح والتعديل: لابن أبي حاتم، دار الكتب العلمية – بيروت، ط الأولى 1371 هـ.
187 – جلاء الأفهام في الصلاة والسلام على خير الأنام: ابن القيم، مكتبة التراث، المدينة المنورة، ط الثانية 1413 هـ. وط عالم الكتب – بيروت.
188 – جلاء العينين في محاكمة الأحمدين: لنعمان الألوسي، دار الكتب العلمية، بيروت.
189 – الجمع بين الصحيحين: للإشبيلي.
190 – جمهرة اللغة: ابن دريد، ط دار صادر، بيروت.
191 – جهم بن صفوان ومكانته في الفكر الإسلامي: خالد العلي، ط المكتبة الأهلية، بغداد، 1965 م.
192 – جواب أهل العلم والإيمان أن {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1)} تعدل ثلث القرآن: شيخ الإسلام ابن تيمية، ضمن مجموع الفتاوى 17/ 214 – 504.
193 – الجواب الصحيح لمن بدّل دين المسيح: شيخ الإسلام ابن تيمية، تحقيق: د. علي بن حسن بن ناصر، د. عبد العزيز بن إبراهيم العسكر، د. حمدان بن محمد الحمدان، دار العاصمة، الرياض ط الأولى 1414 هـ.
194 – الجواب الكافي: أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن قيم الجوزية، تحقيق: محمد الرعود، ط الأولى 1413 هـ، دار الفرقان – الأردن.
195 – الجواهر المضية في طبقات الحنفية: لمحيي الدين عبد القادر بن أبي الوفاء القرشي الحنفي، تحقيق عبد الفتاح الحلو، مطبعة عيسى البابي الحلبي، دار العلوم بالرياض، 1398 هـ.
196 – جوهرة التوحيد: لإبراهيم اللقاني مع حاشية البيجوري، مطبعة الاستقامة – القاهرة.

(3/1152)

197 – حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح: لابن القيم، تحقيق السيد الجميلي، دار الكتاب العربي – بيروت، ط الخامسة 1410 هـ. وط عالم الكتب، بيروت. وط دار الحديث، القاهرة.
198 – حاشية الدسوقي على أم البراهين: السنوسي، دار إحياء الكتب العربية، عيسى البابي الحلبي، القاهرة.
199 – حاشية سنن ابن ماجة: مصطفى الأعظمي (نشر المؤلف 1404 هـ).
200 – الحجة في بيان المحجة: لقوام السنة الإصبهاني، تحقيق محمد بن محمود أبو رحيم، دار الراية – الرياض، ط الأولى 1411 هـ.
201 – الحجج المبينة في التفضيل بين مكة والمدينة: للسيوطي، تحقيق عبد الله محمد الدرويش، اليمامة للطباعة والنشر – دمشق، بيروت، ط الأولى 1405 هـ.
202 – حسن المحاضرة في تاريخ مصر والقاهرة: جلال الدين السيوطي، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، دار إحياء الكتب العربية، ط الأولى 1967 م، عيسى البابي الحلبي.
203 – الحق الواضح المبين في توحيد الأنبياء والمرسلين: عبد الرحمن بن ناصر السعدي، طبع ضمن مجموعة مؤلفات السعدي، ح 3 ط مركز صالح بن صالح الثقافي – عنيزة.
204 – حقيقة مذهب الاتحاديين: لشيخ الإسلام ابن تيمية (ضمن مجموع الفتاوى 2/ 134).
205 – الحقيقة والمجاز: لشيخ الإسلام ابن تيمية (ضمن مجموع الفتاوى 20/ 400).
206 – حلية الأولياء: أبو نعيم الأصبهاني، ط الرابعة 1405 هـ، دار الكتاب العربي – بيروت.
207 – الحموية: لشيخ الإسلام (ضمن مجموع الفتاوى 13/ 230).
208 – حوار بين الفلاسفة والمتكلمين: لحسام محى الدين الآلوسي، مطبعة الزهراء – بغداد.
209 – حياة الأنبياء صلوات الله عليهم بعد وفاتهم: للبيهقي، تحقيق د. أحمد بن عطية الغامدي، مكتبة العلوم والحكم – المدينة المنورة، ط الأولى 1414 هـ.
210 – الحيدة: عبد العزيز الكناني، تحقيق: عز الدين بليق، ط دار الفتح، بيروت.

(3/1153)

211 – خطبة الحاجة: ناصر الدين الألباني، ط المكتب الإسلامي، بيروت.
212 – خطط بغداد في العصور العباسية الأولى: د. يعقوب لينسر، ترجمة: د. صالح أحمد العلي، ط مطبعة المجمع العلمي العراقي، ط 1984 م.
213 – الخطط المقريزية المسمى: المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار للمقريزي، مصورة مطبعة بولاق، دار صادر، بيروت.
214 – خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر: للمحبي، دار صادر – بيروت.
215 – خلق أفعال العباد: للبخاري، تحقيق: محمد السعيد بسيوني، مكتبة التراث، بيروت.
216 – خلق أفعال العباد: محمد بن إسماعيل البخاري، تحقيق: د. عبد الرحمن عميرة، ط 1398 هـ، دار المعارف السعودية – الرياض. وط مؤسسة الرسالة، بيروت 1404 هـ.
217 – دائرة المعارف الإسلامية: صدرت بالألمانية وترجمها للعربية: أحمد الشنتاوي وآخرون، ط دار المعرفة.
218 – دائرة المعارف: بطرس البستاني، دار المعرفة – بيروت.
219 – الدارس في تاريخ المدارس: محيي الدين النعيمي، مطبعة الترقي، دمشق، سنة 1948 م.
220 – الدر المنثور في التفسير بالمأثور: للسيوطي، دار الكتب العلمية، بيروت، ط الأولى 1411 هـ.
221 – الدر المنضد في ذكر أصحاب الإمام أحمد، تحقيق د. عبد الرحمن العثيمين، مكتبة التوبة – الرياض، ط الأولى 1412 هـ.
222 – درء تعارض العقل والنقل: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية، تحقيق: د. محمد رشاد سالم، ط الأولى 1401 هـ، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية – الرياض.
223 – دراسة عن الفرق في تاريخ المسلمين: د. أحمد محمد جلي، مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية، الرياض، ط الثانية 1408 هـ.
224 – الدرة فيما يجب اعتقاده: علي بن أحمد بن حزم، تحقيق: د. أحمد الحمد، د. سعيد القزقي، مكتبة التراث، مكة المكرمة، ط الأولى 1408 هـ.
225 – الدرر السنية: جمع: عبد الرحمن بن قاسم، ط الثانية 1385 هـ (بدون تفاصيل).

(3/1154)

226 – الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة: ابن حجر العسقلاني، تحقيق: محمد سيد جاد الحق، ط مطبعة المدني، نشر دار الكتب الحديثة، مصر. وط دار إحياء التراث العربي، بيروت. وط دار الكتب العلمية، 1418 هـ.
227 – دليل القاري إلى مواضع الحديث في صحيح البخاري: عبد الله بن محمد الغنيمان، طبع وتوزيع: الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
228 – الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب: ابن فرحون المالكي، تحقيق: محمد الأحمدي أبو النور، دار التراث، القاهرة.
229 – الدين الخالص: صديق حسن خان، مكتبة التراث، القاهرة.
230 – ديوان أبي الطيب المتنبي: تحقيق وشرح: مصطفى سبتي، دار الكتب العلمية، بيروت، ط الأولى 1406 هـ.
231 – ديوان أبي نواس: دار صادر، دار بيروت – بيروت.
232 – ديوان ابن سحمان: أشرف على التصحيح عبد الرحمن بن سليمان الرويشد، مؤسسة الدعوة الإسلامية الصحفية.
233 – ديوان ابن الفارض: مطبعة عيسى البابي الحلبي – مصر، ط الأولى 1372 هـ.
234 – ديوان ابن مشرف: مكتبة الفلاح – الأحساء، ط الخامسة 1410 هـ.
235 – ديوان الحافظ ابن حجر العسقلاني: تحقيق: د. صبحي رشاد عبد الكريم، دار الصحابة بطنطا، مصر، ط الأولى 1410 هـ.
236 – ديوان الشافعي: جمع وتحقيق: زهدي يكن، دار الريحاني للطباعة والنشر.
237 – ديوان الصاحب بن عباد: تحقيق محمد بن حسن آل ياسين، مكتبة النهضة – بغداد 1965 هـ.
238 – ذم التأويل: عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي، تحقيق: بدر عبد الله البدر، ط الأولى 1406 هـ، الدار السلفية – الكويت.
239 – ذيل طبقات الحنابلة: ابن رجب الحنبلي، دار المعرفة، بيروت.
240 – رؤية الله تعالى وتحقيق الكلام فيها: د. أحمد بن ناصر آل حمد، ط الأولى 1411 هـ – جامعة أم القرى.
241 – رؤية الله: علي بن عمر الدارقطني، تحقيق: مبروك إسماعيل، مكتبة القرآن – القاهرة.
242 – الرحلة في طلب الحديث: أحمد بن علي البغدادي، تحقيق: نور الدين عتر، ط الأولى 1395 هـ، دار الكتب العلمية – بيروت.

(3/1155)

243 – الرد الأقوم على مما في فصوص الحكم: لابن تيمية، ضمن مجموع الفتاوى، 2/ 362 – 451.
244 – رد الإمام الدارمي على بشر المريسي: تحقيق محمد حامد فقي، دار الكتب العلمية – بيروت.
245 – رد العامي إلى الفصيح: أحمد رضا، دار الرائد العربي – بيروت، ط الثانية 1401 هـ.
246 – الرد على الأخنائي: شيخ الإسلام ابن تيمية، تحقيق: عبد الرحمن المعلمي، ط دار الإفتاء، الرياض، 1404 هـ.
247 – الرد على البكري: شيخ الإسلام ابن تيمية، الدار العلمية، دلهي، الهند، ط الثانية 1405 هـ.
248 – الرد على الجهمية: ابن منده، تحقيق: علي محمد فقيهي، المكتبة الأثرية – باكستان.
249 – الرد على الجهمية: للدارمي، تحقيق بدر البدر، الدار السلفية – الكويت، ط الأولى 1405 هـ. وتحقيق الألباني، المكتب الإسلامي، بيروت.
250 – الرد على الزنادقة والجهمية: أحمد بن حنبل الشيباني، تحقيق: سمير الزهيري، ط الأولى 1408 هـ، الرسالة – بيروت.
251 – الرد على المنطقيين: لشيخ الإسلام ابن تيمية، إدارة ترجمان السنة – لاهور – باكستان، ط الثانية 1396 هـ.
252 – الرد الوافر: لابن ناصر الدين الدمشقي، تحقيق زهير الشاويش، المكتب الإسلامي – بيروت ط الثالثة 1411 هـ.
253 – رسائل ابن سبعين: تحقيق عبد الرحمن بدوي، المؤسسة المصرية للتأليف والنشر، الدار المصرية للتأليف والترجمة.
254 – الرسالة الأكملية: لشيخ الإسلام ابن تيمية (ضمن مجموع الفتاوى 6/ 68).
255 – رسالة إلى أهل الثغر: الإمام أبو الحسن الأشعري، تحقيق: عبد الله الجنيدي، ط الأولى 1409 هـ، مكتبة العلوم والحكم – المدينة المنورة.
256 – رسالة زينون اليوناني بشرح الفارابي، ضمن مجموعة أحمد خيري.
257 – الرسالة العرشية: لابن سينا.
258 – رسالة في الرد على الرافضة: لأبي حامد محمد المقدسي، تحقيق عبد الوهاب خليل الرحمن، الدار السلفية – بومباي – الهند، ط الأولى 1403 هـ.

(3/1156)

259 – رسالة في العقل والروح: شيخ الإسلام ابن تيمية، ضمن مجموعة الرسائل المنيرية، تصحيح دار الطباعة المنيرية، توزيع مكتبة طيبة، الرياض.
260 – رسالة في “إثبات النبوات وتأويل رموزهم”: ابن سينا، ضمن مجموع تسع رسائل لابن سينا، مطبعة الجوانب، القسطنطينية، ط الأولى 1298 هـ.
261 – الرسالة المدنية: لشيخ الإسلام ابن تيمية (ضمن مجموع الفتاوى 6/ 351).
262 – الرسالة “الرضوانية”: لابن سبعين ضمن رسائل ابن سبعين الفلسفية، جمع: د. عبد الرحمن بدوي.
263 – الرسالة: محمد بن إدريس الشافعي، تحقيق: أحمد شاكر، مكتبة دار التراث، القاهرة، ط الثانية 1399 هـ.
264 – الروح: لابن القيم، تحقيق السيد الجميلي، دار الكتاب العربي – بيروت، ط الرابعة 1410 هـ. وط دار الكتب العلمية، بيروت، 1402 هـ.
265 – الروض المربع (حاشية ابن قاسم) ط الثالثة 1405 هـ.
266 – روضة المحبين: لابن القيم، تقديم: أحمد عبيد، مطبعة السعادة، مصر، 1375 هـ. وط دار الكتاب العربي، بيروت، 1414 هـ.
267 – روضة الناظرين: لمحمد بن عثمان القاضي، مطبعة الحلبي، ط الأولى 1400 هـ. وتوزيع دار السلف، الرياض، ط الثالثة 1410 هـ.
268 – رياض الصالحين: للنووي، تحقيق عبد العزيز رباح وأحمد الدقاق، دار المأمون للتراث – دمشق وبيروت، ط الرابعة 1401 هـ.
269 – زاد المعاد في هدي خير العباد: لابن القيم، المطبعة المصرية، ط الأولى 1347 هـ. وتحقيق شعيب وعبد القادر الأرنؤوط، مؤسسة الرسالة – بيروت، ط الخامسة عشرة 1407 هـ.
270 – الزهد والرقائق: لابن المبارك، تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي، نشر محمد عفيف الزعبي، مؤسسة الرسالة – بيروت.
271 – زوائد البوصيري على سنن ابن ماجة: مطبوع في حاشية سنن ابن ماجة، تحقيق: مصطفى الأعظمي، ط الثانية 1404 هـ.
272 – الزينة في الأسماء الإسلامية والعربية: لأبي حاتم أحمد حمدان الرازي، تحقيق عبد الله سلوم السامرائي. (ضمن كتاب الغلو والفرق الغالية للمحقق، دار الحرية للطباعة – بغداد، 1392 م.

(3/1157)

273 – سبل السلام: محمد بن إسماعيل الصنعاني، تحقيق: محمد عبد العزيز الخولي، ط الرابعة 1379 هـ، دار إحياء التراث العربي – بيروت.
274 – السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة: لمحمد بن عبد الله بن حميد، ط الأولى 1409 هـ (دون تفاصيل). وتحقيق بكر أبو زيد وعبد الرحمن العثيمين، مؤسسة الرسالة – بيروت، ط الأولى 1416 هـ.
275 – سلسلة الأحاديث الصحيحة: للألباني، المكتب الإسلامي – بيروت، ط الرابعة 1405 هـ، مكتبة المعارف – الرياض، ط الثانية 1407 هـ.
276 – سلسلة الأحاديث الضعيفة: للألباني، مكتبة المعارف – الرياض، ط الأولى 1412 هـ.
277 – سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر: لأبي الفضل محمد المرادي، دار البشائر، دار ابن حزم – بيروت، ط الثالثة 1408 هـ.
278 – سمط النجوم العوالي: العصامي، المطبعة السلفية ومكتبتها، مصر.
279 – السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي: د. مصطفى السباعي، المكتب الإسلامي، بيروت، ط الرابعة 1405 هـ.
280 – السنة: أحمد بن محمد بن هارون الخلال، تحقيق: د. عطية الزهراني. ط الأولى 1410 هـ، دار الراية – الرياض.
281 – السنة: لابن أبي عاصم، تحقيق الألباني، المكتب الإسلامي – بيروت، ط الأولى 1398 هـ، وط الثالثة 1413 هـ.
282 – السنة: لعبد الله بن الإمام أحمد، تحقيق: د. محمد بن سعيد القحطاني، دار رمادي للنشر، الدمام، ط الثانية 1414 هـ.
283 – السنة: للإمام أحمد (في ذيل كتاب الرد على الجهمية للإمام أحمد) مطبعة عيسى البابي الحلبي وشركاه.
284 – سنن أبي داود: تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد، المكتبة العصرية، بيروت. وط مؤسسة الكتب الثقافية 1409 هـ، وط دار الكتب العلمية، بيروت 1411 هـ.
285 – سنن ابن ماجه: ترقيم وتعليق محمد فؤاد عبد الباقي، دار الريان. وتحقيق: مصطفى الأعظمي، ط الثانية 1404 هـ.
286 – سنن البيهقي: تحقيق عبد المعطي قلعجي، ط الأولى 1410 هـ. وط عبد القادر عطا، مكتبة دار البار، مكة المكرمة، 1414 هـ.

(3/1158)

287 – سنن الترمذي: تحقيق: أحمد شاكر وآخرون، دار إحياء التراث العربي – بيروت. وتعليق عزت عبيد الدعاس، المكتبة الإسلامية، إستانبول.
288 – سنن الدارقطني: تحقيق: السيد عبد الله هاشم، ط 1386 هـ، دار المعرفة – بيروت.
289 – سنن الدارمي: تحقيق: فواز زمرلي، خالد السبع، ط الأولى 1386 هـ، دار الكتاب العربي – بيروت.
290 – سنن النسائي: ترقيم عبد الفتاح أبو غدة، مكتب المطبوعات الإسلامية بحلب، ط الثالثة 1409 هـ. وط دار الكتب العلمية 1411 هـ.
291 – سير أعلام النبلاء: للذهبي، أشرف على التحقيق شعيب الأرنؤوط، مؤسسة الرسالة – بيروت، ط الثامنة 1412 هـ.
292 – سيرة الإمام أحمد بن حنبل: صالح بن الإمام أحمد بن حنبل، تحقيق: فؤاد عبد المنعم أحمد، مؤسسة شباب الجامعة، الإسكندرية، ط الأولى 1410 هـ.
293 – السيرة النبوية: لأبي الحسن الندوي، دار المعرفة – بيروت.
294 – السيرة النبوية: لابن هشام، تعليق عمر عبد السلام تدمري، دار الريان – القاهرة، ط الأولى 1408 هـ. وتحقيق طه عبد الرؤوف، دار الجيل، بيروت 1411 هـ.
295 – السيف الصقيل في الرد على ابن زفيل: تقي الدين السبكي، حققه وأتمه: محمد زاهد الكوثري، مطبعة السعادة، مصر، ط الأولى 1356 هـ.
296 – شأن الدعاء: للخطابي، تحقيق أحمد يوسف الدقاق، دار الثقافة العربية – دمشق، ط الأولى 1404 هـ.
297 – الشامل في أصول الدين: للجويني، تحقيق علي سامي النشار، منشأة المعارف – مصر، 1969 م.
298 – شبهات التصوف: د. عمر بن عبد العزيز قريشي (بدون ناشر ولا سنة طبع).
299 – شبهات التكفير: د. عمر بن عبد العزيز قريشي، مكتبة التربية الإسلامية، القاهرة، ط الأولى 1411 هـ.
300 – شذرات الذهب: لابن العماد الحنبلي، المكتب التجاري للطباعة والنشر والتوزيع – بيروت. وط دار إحياء التواث، وط دار الفكر، بيروت.

(3/1159)

301 – شرح الأشموني على ألفية ابن مالك: مكتبة النهضة المصرية، ط الثالثة.
302 – شرح الأصبهانية: شيخ الإسلام ابن تيمية، تحقيق: د. محمد عودة السعوي، رسالة دكتوراه مطبوعة على الآلة الكاتبة، مقدمة لقسم العقيدة بكلية أصول الدين، بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سنة 1407 هـ.
303 – شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة: للالكائي، تحقيق د. أحمد بن سعد الغامدي، دار طيبة – الرياض، ط الأولى، وط الثانية 1411، وط الرابعة 1416 هـ.
304 – شرح الأصول الخمسة: للقاضي عبد الجبار، تعليق أحمد بن الحسين أبي هاشم، تحقيق د. عبد الكريم عثمان، مكتبة وهبة، ط الأولى 1384 هـ. وط الثانية 1408 هـ.
305 – شرح أم البراهين للسنوسي (مع حاشية الدسوقي)، مطبعة البابي الحلبي، ط الأخيرة 1358 هـ.
306 – شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك: مكتبة التراث، القاهرة، ط العشرون 1400 هـ. وط دار الفكر، بيروت، 1413 هـ.
307 – شرح جوهرة التوحيد: الباجوري، تحقيق: محمد أديب الكيلاني، عبد الكريم تنان، (بدون سنة طبع ولا دار نشر).
308 – شرح حديث النزول: لشيخ الإسلام ابن تيمية، تحقيق د. محمد الخميس، دار العاصمة، ط الأولى 1414 هـ.
309 – شرح الزركشي على مختصر الخرقي: تحقيق: د. عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين، مكتبة العبيكان، الرياض، ط الأولى 1410 هـ.
310 – شرح السنة: للبغوي، تحقيق شعيب الأرنؤوط وزهير الشاويش، المكتب الإسلامي – بيروت، ط الأولى 1398 هـ. وط دار الكتب العلمية، بيروت.
311 – شرح صحيح مسلم: للنووي، تحقيق خليل مأمون شيحا، دار المؤيد – الرياض، ط الثانية 1415 هـ. وط دار الكتب العلمية، بيروت.
312 – شرح الصدور: للسيوطي، تحقيق يوسف علي بديوي، مكتبة دار التراث – المدينة المنورة، ط الثانية 1413 هـ.
313 – شرح العقائد النسفية: سعد الدين التفتازاني، تحقيق: أحمد حجازي السقا، مكتبة الكليات الأزهرية، القاهرة 1408 هـ.

(3/1160)

314 – شرح العقيدة الطحاوية: لابن أبي العز، تحقيق د. عبد الله التركي وشعيب الأرنؤوط، مؤسسة الرسالة، ط الأولى 1408 هـ، وط الثالثة 1412 هـ. وط المكتب الإسلامي 1391 هـ.
315 – شرح العقيدة الواسطية: د. محمد خليل هراس، دار الإفتاء، الرياض، 1403 هـ. وط دار الهجرة – الرياض 1411 هـ.
316 – شرح فصوص الحكم من كلام ابن عربي، جمع وتأليف: محمود غراب، طبع في حاشية فصوص الحكم (طبع المؤلف).
317 – شرح الفقه الأكبر: ملا علي قاري، دار الكتب العلمية، بيروت، ط الأولى 1404 هـ.
318 – شرح قصيدة الصاحب بن عباد في أصول الدين: للقاضي جعفر بن أحمد البهلولي اليماني، تحقيق محمد بن حسن آل ياسين.
319 – شرح كتاب التوحيد: سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب، مكتبة الرياض الحديثة – الرياض.
320 – شرح المقاصد: سعد الدين التفتازاني، تحقيق: عبد الرحمن عميرة، دار عالم الكتب، بيروت، ط الأولى 1409 هـ.
321 – شرح نونية ابن القيم: لعبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ، مخطوط، ويوجد منه ميكروفيلم في مكتبة جامعة الملك سعود بالرياض، برقم 653.
322 – شرح النونية: للدكتور محمد خليل هراس، دار الكتب العلمية – بيروت، ط الأولى 1406 هـ. وط الثانية 1415 هـ.
323 – الشريعة: للآجري، تحقيق: محمد حامد الفقي، نشر: أنصار السنة المحمدية، مصر، (بدون تاريخ). وط دار الكتب العلمية 1403 هـ.
324 – شعار أصحاب الحديث: محمد بن محمد بن أحمد الحاكم، تحقيق: صبحي السامرائي. دار الخلفاء – الكويت.
325 – شعب الإيمان: للبيهقي، تحقيق أبي هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول، دار الكتب العلمية – بيروت، ط الأولى 1410 هـ.
326 – الشعر والشعراء أو طبقات الشعراء: ابن قتيبة، تحقيق: د. مفيد، دار الكتب العلمية، بيروت، ط الأولى 1401 هـ – 1/ 483.
327 – الشفا بتعريف حقوق المصطفى: للقاضي عياض، تحقيق حسين عبد الحميد نيل، دار الأرقم – بيروت.

(3/1161)

328 – شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل: لابن القيم، دار التراث، القاهرة. وط دار الفكر، بيروت، 1398 هـ. وط مكتبة السوادي، جدة، 1412 هـ.
329 – الشفاعة: لمقبل بن هادي الوادعي، دار الأرقم – الكويت، ط الثانية 1403 هـ.
330 – الصارم المنكي في الرد على السبكي: لابن عبد الهادي، تحقيق عقيل بن محمد المقطري اليماني، مؤسسة الريان – بيروت، ط الأولى 1412 هـ.
331 – صبح الأعشى في صناعة الإنشا: للقلقشندي، وزارة الثقافة والإرشاد القومي، المؤسسة المصرية العامة.
332 – الصحاح: للجوهري، تحقيق أحمد عبد الغفور عطار، دار الكتاب العربي – مصر.
333 – صحيح الأدب المفرد: للألباني، دار الصديق – الجبيل، المملكة العربية السعودية، ط الأولى 1414 هـ. وط الثانية 1415 هـ.
334 – صحيح ابن حبان: محمد بن حبان البستي، تحقيق: شعيب الأرنؤوط، ط الثانية 1414 هـ، مؤسسة الرسالة – بيروت.
335 – صحيح ابن خزيمة: محمد بن إسحاق بن خزيمة السلمي، تحقيق: د. محمد الأعظمي، ط 1390 ص، المكتب الإسلامي – بيروت.
336 – صحيح البخاري: ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي، المطبعة السلفية – القاهرة.
337 – صحيح الجامع الصغير وزيادته: ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي، بيروت، ط الثالثة 1402 هـ.
338 – صحيح سنن ابن ماجة: ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي، بيروت، ط الأولى 1407 هـ.
339 – صحيح سنن الترمذي: ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي، بيروت، ط الأولى 1407 هـ.
340 – صحيح سنن النسائي: ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي، بيروت، ط الأولى 1407 هـ.
341 – صحيح مسلم بشرح النووي: الإمام مسلم، دار الكتب العلمية، بيروت ط 1403 هـ.
342 – صحيح مسلم: الإمام مسلم، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، إحياء التراث العربي – بيروت.

(3/1162)

343 – صريح السنة: محمد بن جرير الطبري، تحقيق: بدر يوسف المعتوق، ط الأولى 1405 هـ، دار الخلفاء – الكويت.
344 – صفات الله عزّ وجل: لعلوي عبد القادر السقاف، دار الهجرة – الثقبة، المملكة العربية السعودية، ط الأولى 1414 هـ.
345 – الصفات: علي بن عمر الدارقطني، تحقيق: عبد الله الغنيمان. ط الأولى 1402 هـ، مكتبة الدار – المدينة المنورة.
346 – الصواعق المرسلة: لابن القيم، تحقيق د. علي آل دخيل الله، دار العاصمة – الرياض، ط الأولى 1408 هـ، وط الثانية 1412 هـ.
347 – الصوفية: محمد العبده، طارق عبد الحليم، مكتبة الكوثر، الرياض، ط الثانية 1412 هـ.
348 – الضعفاء الكبير: العقيلي، تحقيق: عبد المعطي قلعجي، دار الكتب العلمية، بيروت، ط الأولى 1404 هـ.
349 – ضعيف الجامع الصغير: للألباني، المكتب الإسلامي – بيروت، ط الثالثة 1410 هـ.
350 – ضعيف سنن ابن ماجة: ناصر الدين الألباني، ط المكتب الإسلامي، بيروت.
351 – الضوء اللامع لأهل القرن التاسع: للسخاوي، دار مكتبة الحياة – بيروت.
352 – طبقات الأطباء والحكماء: لابن جلجل، تحقيق: فؤاد سيد، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط الثانية 1405 هـ.
353 – طبقات الحفاظ: جلال الدين السيوطي، تحقيق: علي محمد عمر، مكتبة وهبة، مصر، ط الأولى 1393 هـ.
354 – طبقات الحنابلة: للقاضي أبي الحسين محمد بن أبي يعلى، ط دار المعرفة، بيروت.
355 – الطبقات السنية في تراجم الحنفية: لتقي الدين الغزي، تحقيق عبد الفتاح الحلو، دار الرفاعي – الرياض، ط الأولى 1403 هـ.
356 – طبقات الشافعية الكبرى: للسبكي، تحقيق محمود محمد الطناحي وعبد الفتاح الحلو، مطبعة عيسى البابي الحلبي وشركاه، 1383 هـ.
357 – طبقات الصوفية: أبو عبد الرحمن السلمي، تحقيق: نور الدين شريبة، مكتبة الخانجي، القاهرة، ط الثالثة 1406 هـ.

(3/1163)

358 – طبقات فحول الشعراء: ابن سلام، تحقيق: محمود محمد شاكر، ط مطبعة المدني، القاهرة.
359 – الطبقات الكبرى: الشعراني، ط بالمطبعة العامرة الشرقية، مصر، سنة 1315 هـ.
360 – الطبقات الكبرى: لابن سعد، ط دار صادر، بيروت، 1380 هـ، والقسم المتمم منه، طبع بتحقيق: زياد محمد منصور، ط الأولى 1403 هـ، الجامعة الإسلامية، المجلس العلمي، إحياء التراث الإسلامي.
361 – طبقات المعتزلة: أحمد بن يحيى بن المرتضى، المطبعة الكاثوليكية – بيروت 1961 م.
362 – طبقات المفسرين: جلال الدين السيوطي، ط مطبعة بريل، لبدن، 1380 هـ.
363 – طبقات المفسرين: للداودي، تحقيق علي محمد عمر، مكتبة وهبة – القاهرة، ط الأولى 1392 هـ.
364 – طريق الهجرتين وباب السعادتين: لابن القيم، المكتبة السلفية ط 3، 1400 هـ، ونشرة بشير محمد عيون، مكتبة المؤيد، الرياض، ط الأولى 1414 هـ. وط دار الوطن، الرياض، وط دار ابن القيم، 1409 هـ.
365 – ظاهرة الإرجاء في الفكر الإسلامي: د. سفر بن عبد الرحمن الحوالي، رسالة دكتوراه مقدمة لقسم العقيدة بجامعة أم القرى بمكة، 1407 هـ.
366 – عارضة الأحوذي بشرح صحيح الترمذي: لأبي بكر ابن العربي، دار الكتب العلمية – بيروت.
367 – العبر في خبر من غبر: الذهبي، تحقيق: صلاح الدين المنجد، ط الثانية، مصورة مطبعة حكومة الكويت، 1984 هـ.
368 – عدة الصابرين: لابن القيم، تحقيق محيي الدين مستو، دار ابن كثير – دمشق، ط الرابعة 1414 هـ.
369 – العذر بالجهل تحت المجهر الشرعي: مدحت الحسن آل فراج، دار الكتاب والسنة، باكستان، ط الأولى 1414 هـ.
370 – العذر بالجهل في عقيدة السلف: شريف محمد بن محمد هزاع، مكتبة ابن تيمية، القاهرة، ط الأولى 1408 هـ.
371 – العرش وما روي فيه: لابن أبي شيبة، تحقيق: محمد الحمود، مكتبة المعلا، الكويت، ط الأولى 1406 هـ.

(3/1164)

372 – العرف وأثره في الشريعة والقانون: د. أحمد بن علي سير المباركي، ط الأولى 1412 هـ.
373 – العصر المماليكي في مصر والشام: سعيد عبد الفتاح عاشور، دار النهضة العربية، القاهرة، ط الثانية 1976 م.
374 – العظمة: لأبي الشيخ الأصبهاني، تحقيق: رضاء الله المباركفوري، دار العاصمة، الرياض، ط الأولى 1412 هـ.
375 – العقد الفريد: ابن عبد ربه الأندلسي، تحقيق: أحمد أمين، لجنة التأليف والترجمة، القاهرة، ط 1948 م.
376 – العقود الدرية في مناقب شيخ الاسلام ابن تيمية: لابن عبد الهادي، مطبعة المدني، مصر. وط مكتبة المؤيد.
377 – العقيدة الأصفهانية: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية، تحقيق: سعيد نصر، ط الأولى 1415 هـ، مكتبة الرشد – الرياض.
378 – عقيدة أهل السنة والجماعة في الصحابة الكبار: د. ناصر بن علي الشيخ، مكتبة الرشد، الرياض، ط الأولى 1413 هـ.
379 – عقيدة السلف أصحاب الحديث: لأبي عثمان الصابوني، تحقيق نبيل بن سابق السبكي، ط الأولى 1413 هـ.
380 – العقيدة السلفية في كلام رب البرية وكشف أباطيل المبتدعة الردية: عبد الله بن يوسف الجديع، ط الأولى 1408 هـ.
381 – العقيدة الطحاوية: للطحاوي، تحقيق: ناصر الدين الألباني، ط الأولى 1398 هـ، المكتب الإسلامي – بيروت.
382 – العقيدة الواسطية: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية، تحقيق: محمد بن عبد العزيز، ط 1412 هـ، الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء – الرياض.
383 – العقيدة الواسطية: لشيخ الإسلام ابن تيمية، شرح د. محمد خليل هراس – تحقيق علوي عبد القادر السقاف، دار الهجرة – الثقبة، ط الأولى.
384 – العقيدة: أحمد بن حنبل الشيباني، تحقيق: عبد العزيز السيروان، ط الأولى 1408 هـ، دار قتيبة – دمشق.
385 – علل الشرائع: محمد بن علي بن بابويه القمي، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت، لبنان، ط الأولى 1408 هـ.

(3/1165)

386 – العلل المتناهية في الأحاديث الواهية: لابن الجوزي، تحقيق: إرشاد الحق الأثري، نشر دار الكتب الإسلامية، لاهور، باكستان، 1399 هـ.
387 – العلل الواردة في الأحاديث النبوية: للدارقطني، مخطوط مصور في مكتبة جامعة الإمام برقم 4755 ح.
388 – علم التوحيد عند خلص المتكلمين: عبد الحميد العرب، دار المنار، مصر، ط 1407 هـ.
389 – علماء نجد خلال ستة قرون: عبد الله بسام، مكتبة ومطبعة النهضة الحديثة، مكة المكرمة، ط الأولى 1398 هـ.
390 – علو الله على خلقه: موسى الدويش، مكتبة العلوم والحكم، المدينة المنورة، ط الأولى 1407 هـ.
391 – العلو للعلي الغفار: للذهبي، تحقيق: عبد الرحمن محمد عثمان، دار الفكر، بيروت، ط الثانية 1388 هـ.
392 – العلوم العقلية في المنظومات العربية: لجلال شوقي، مؤسسة الكويت للتقدم العلمي، ط الأولى 1990 م.
393 – عون المعبود شرح سنن أبو داود: محمد شمس الحق العظيم آبادي، تحقيق: عبد الرحمن محمد عثمان، دار الفكر، بيروت، ط الثالثة 1399 هـ. وط دار الكتب العلمية – بيروت.
394 – عيون الأبناء في طبقات الأطباء: لابن أبي صيبعة، تحقيق: د. نزار رضا، دار مكتبة الحياة، بيروت، 1965 م.
395 – غاية المرام في علم الكلام: للآمدي، تحقيق محمود عبد اللطيف، يشرف على إصداره: محمد توفيق عويضة، القاهرة 1391 هـ.
396 – غية النهاية في طبقات القراء: لابن الجزري، تحقيق: برجستراسر، القاهرة، 1932 م.
397 – الغربة: لابن قيم الجوزية، قدم له: عمر محمود، ط الأولى 1409 هـ، دار الكتب الأثرية – عمان.
398 – غريب الحديث: القاسم بن سلام الهروي، تحقيق: د. محمد عبد المعيد خان، ط الأولى 1396 هـ، دار الكتاب العربي – بيروت.
399 – الغنية: عبد القادر الجيلاني، دار الألباب، دمشق.

(3/1166)

400 – فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء: أحمد الدويش، ط الأولى 1411 هـ، دار الإفتاء، الرياض.
401 – فتاوى مهمة لعموم الأمة: الشيخ عبد العزيز بن باز – الشيخ محمد بن صالح العثيمين، ط الأولى، دار العاصمة – الرياض.
402 – فتح الباري بشرح صحيح البخاري: لابن حجر، دار الريان – القاهرة، ط الثانية 1407 هـ. وط دار المعرفة، بيروت.
403 – الفتح الرباني مع مختصر شرحه بلوغ الأماني: لابن عبد الرحمن البنا، دار الشهاب، القاهرة.
404 – فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية في علم التفسير: للشوكاني، دار الفكر، بيروت. وط دار ابن كثير، دمشق، 1414 هـ.
405 – الفتوحات المكية: لابن عربي، دار صادر، بيروت.
406 – الفتوى الحموية الكبرى: لشيخ الإسلام ابن تيمية، تحقيق: حمد بن عبد المحسن التويجري، رسالة ماجستير مطبوعة على الآلة الكاتبة مقدمة لقسم العقيدة بكلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، سنة 1412 هـ، الرياض.
407 – الفرق بين الفرق: عبد القاهر بن طاهر البغدادي، ط الثانية 1977 م، دار الآفاق الجديدة – بيروت. تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، دار التراث.
408 – الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان: لشيخ الإسلام ابن تيمية، تحقيق عبد الرحمن اليحيى، دار طريق، ط الأولى 1414 هـ. وط مكتبة المؤيد، الرياض، 1413 هـ.
409 – الفرقان بين الحق والباطل: شيخ الإسلام ابن تيمية، ضمن مجموع الفتاوى، ح 13/ 5 – 230.
410 – الفروق: القرافي، ط عالم الكتب، الرياض.
411 – الفصل في الملل والأهواء والنحل: لابن حزم، تحقيق محمد إبراهيم نصر وعبد الرحمن عميرة، دار الجيل – بيروت، 1411 هـ. وط مكتبة الخانجي القاهرة.
412 – فصوص الحكم: لابن عربي، تحقيق: محمود محمود الغراب (طبع المؤلف). وتعليق أبو العلاء عفيفي، دار إحياء الكتب العربية، مطبعة عيسى البابي الحلبي 1365 هـ.

(3/1167)

413 – فضل الصلاة على النبي – صلى الله عليه وسلم -: للقاضي إسماعيل بن إسحاق، تحقيق الألباني، المكتب الإسلامي – بيروت، ط الثالثة 1397 هـ.
414 – الفهرست: لابن النديم، تحقيق: رضا تجدد (بدون دار نشر ولا سنة طبع). وط دار الكتب العلمية – بيروت، 1416 هـ.
415 – الفوائد: لابن القيم، تحقيق محمد عثمان الخشت، دار الكتاب العربي – بيروت. وط دار الفكر بيروت.
416 – فوات الوفيات والذيل عليها: محمد بن شاكر الكتبي، تحقيق: إحسان عباس، دار الثقافة، بيروت.
417 – في علم الكلام بين المعتزلة والأشاعرة: د. أحمد محمود صبحي، مؤسسة الثقافة الجامعية، ط الرابعة 1982 م، مصر.
418 – قاعدة في الاسم والمسمى: شيخ الإسلام ابن تيمية، في مجموع الفتاوى 6/ 185 – 213.
419 – قاعدة في القرآن وكلام الله: شيخ الإسلام ابن تيمية، في مجموع الفتاوى 6/ 12 – 37.
420 – قاعدة نافعة في صفة الكلام: شيخ الإسلام ابن تيمية، ضمن مجموعة الرسائل المنيرية 2/ 64، نشر: مكتبة طيبة بالرياض، ط الأولى 1343 هـ.
421 – القاموس المحيط: للفيروزآبادي، مؤسسة الرسالة، بيروت، 1407 هـ.
422 – قصد السبيل فيما في اللغة العربية من الدخيل: لمحمد الأمين بن فضل الله المحبي، تحقيق د. عثمان الصيني، مكتبة التوبة – الرياض، ط الأولى 1415 هـ.
423 – قصيدة أبي مروان عبد الملك بن إدريس الجزيري في الآداب والسنة: تحقيق هلال ناجي، دار الغرب الإسلامي – بيروت، ط الأولى 1994 م.
424 – القصيدة النونية: لخضر بيك، مخطوط مصور في مكتبة جامعة الإمام برقم 115 /خ.
425 – القضاء والقدر في ضوء الكتاب والسنة ومذاهب الناس فيه: د. عبد الرحمن المحمود، دار النشر الدولي، ط الأولى 1414 هـ.
426 – قضية الخير والشر: لمحمد السيد الجليند، مطبعة الحلبي – القاهرة، ط الثانية 1981 م.

(3/1168)

427 – قطف الثمر: محمد صديق حسن خان القنوجي، تحقيق: د. عاصم القريوتي. ط الأولى 1404 هـ، شركة الشرق الأوسط – الأردن.
428 – قواعد العقائد في لوامع الأدلة في العقيدة: أبو حامد الغزالي، ضمن إحياء علوم الدين، ح 1/ 100، مكتبة النور الإسلامية، بيروت.
429 – القواعد الكلية للأسماء والصفات عند السلف: لإبراهيم البريكان، دار الهجرة، ط الأولى 1414 هـ.
430 – القول الأسنى في نظم الأسماء الحسنى: لحسين بن علي بن حسين آل الشيخ، طبع على نفقة الشيخ عبد الملك بن إبراهيم آل الشيخ، مطبعة البلاد السعودية – مكة 1375 هـ.
431 – الكامل في التاريح: لابن الأثير، دار الكتاب العربي، بيروت، ط الرابعة 1403 هـ.
432 – الكامل في ضعفاء الرجال: لابن عدي، دار الفكر – بيروت، ط الثانية 1405 هـ. وط الثالثة 1409 هـ.
433 – الكتاب المصنف في الأحاديث والآثار: أبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة، تحقيق: كمال يوسف، ط الأولى 1411 هـ، دار الكتب العلمية – بيروت.
434 – كشاف اصطلاحات الفنون: للتهانوي، شركة خياط للكتب والنشر. وط دار صادر، بيروت.
435 – كشف الأستار عن زوائد البزار: للهيثمي، تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي، مؤسسة الرسالة – بيروت، ط الأولى 1399 هـ.
436 – كشف الظنون: لحاجي خليفة، تصحيح محمد شرف الدين يالتقايا، ط الثالثة 1378 هـ. وط دار الفكر 1402 هـ، وط دار الكتب العلمية، بيروت.
437 – الكشف عن حقيقة الصوفية لأول مرة في التاريح: محمد عبد الرؤوف القاسم، المكتبة الإسلامية، الأردن، ط الثانية 1413 هـ.
438 – الكشف عن مناهج الأدلة: لأبي الوليد محمد بن رشد، مطبوع ضمن كتاب فلسفة ابن رشد، دار الآفاق الجديدة، 1402 هـ.
439 – كفاية الإنسان من القصائد الغير الحسان: لمحمد بن أحمد سيد أحمد، دار ابن القيم – الدمام، ط الأولى 1409 هـ.
440 – الكفاية في علم الرواية: أحمد بن علي البغدادي، تحقيق: أبو عبد الله السورتي، إبراهيم المدني، المكتبة العلمية – المدينة المنورة.

(3/1169)

441 – الكواشف الجلية عن معاني الواسطية: عبد العزيز السلمان، ط الرئاسة العامة للإفتاء، الرياض، 1402 هـ. وط السابعة 1410 هـ.
442 – لامية شيخ الإسلام ابن تيمية: بشرح أحمد بن عبد الله المرداوي الحنبلي، تعليق الفوزان، دار المسلم، ط الأولى 1417 هـ.
443 – لسان العرب: ابن منظور، ط الأولى، دار صادر – بيروت.
444 – لسان الميزان: أحمد بن حجر العسقلاني، تحقيق: دائرة المعارف النظامية ط الثالثة 1406 هـ، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات – بيروت.
445 – لمع الأدلة في قواعد عقائد أهل السنة: للجويني، تحقيق د. فوقية حسين محمود، عالم الكتب، ط الثانية 1407 هـ.
446 – اللمع في الرد على أهل الزيغ والبدع: أبو الحسن الأشعري، تحقيق: حمودة غرابة، ط المكتبة الأزهرية.
447 – لمعة الاعتقاد: أبو محمد عبد الله بن قدامة المقدسي، تحقيق: عبد الله البدر، ط الأولى 1406 هـ، الدار السلفية – الكويت.
448 – اللمعة في أجوبة الأسئلة السبعة: للسيوطي (ضمن الحاوي 2/ 169).
449 – لوامع الأنوار البهية وسواطع الأسرار الأثرية شرح الدرة المضيّة في عقيدة الفرقة المرضية: محمد بن أحمد السفاريني، المكتب الإسلامي، بيروت، ط الثانية 1405 هـ. – وط الثالثة 1411 هـ.
450 – ما يحتمله الشعر من الضرورة: لأبي سعيد الحسن بن عبد الله السيرافي، تحقيق د. عوض بن حمد القوزي، ط الثانية 1412 هـ.
451 – الماتريدية وموقفهم من توحيد الأسماء والصفات: للشمس السلفي الأفغاني، مكتبة الصديق، الطائف، ط الأولى 1413 هـ.
452 – المباحث المشرقية: للرازي، تحقيق محمد المعتصم بالله البغدادي.
453 – المبسوط: للسرخسي، دار المعرفة – بيروت، ط الثالثة 1398 هـ.
454 – المبين في شرح ألفاظ الحكماء والمتكلمين: للآمدي.
455 – مجاز القرآن: لأبي عبيدة، علّق عليه: محمد فؤاد سزكين، ط مكتبة الخانجي، القاهرة، 1374 هـ.
456 – المجتبى من السنن: أحمد بن شعيب النسائي، تحقيق: عبد الفتاح أبو غدة، ط الثانية 1406 هـ، مكتب المطبوعات الإسلامية – حلب.

(3/1170)

457 – مجرد مقالات الأشعري: ابن فورك، تحقيق: دانيال جيمارية، دار المشرق، بيروت، بدون تاريخ.
458 – مجلة المؤرخ العربي، تصدر عن الأمانة العامة لاتحاد المؤرخين العرب، بغداد، العدد 37 السنة الرابعة عشرة 1409 هـ.
459 – مجمع الأمثال: للميداني، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، دار المعرفة – بيروت 1374 هـ.
460 – مجمع الزوائد: للهيثمي، دار الكتاب العربي – بيروت، ط الثالثة 1402 هـ.
461 – المجموع شرح المهذب: للنووي، دار الفكر – بيروت.
462 – مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية، جمع وترتيب: عبد الرحمن قاسم، دار عالم الكتب، الرياض، 1412 هـ.
463 – مجموع فتاوى ومقالات متنوعة: الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز، الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء، الرياض، ط الثانية 1411 هـ.
464 – مجموع مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب: ط جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، الرياض، سنة 1400 هـ.
465 – مجموعة رسائل الشيخ سعد بن حمد بن عتيق: راجعها إسماعيل بن سعد بن عتيق، دار الاعتصام – القاهرة.
466 – مجموعة الرسائل والمسائل: شيخ الإسلام ابن تيمية، دار الكتب العلمية، بيروت، ط الثانية 1412 هـ.
467 – مجموعة كتب ورسائل العلامة حمد بن عتيق: تصحيح ومراجعة: إسماعيل بن سعد بن عتيق، ط دار القرآن الكريم، بيروت.
468 – المحرر الوجيز: لابن عطية، دار الكتب العلمية – بيروت، ط الأولى 1413 هـ.
469 – محصل أفكار المتقدمين والمتأخرين: للرازي (وبذيله تلخيص المحصل للطوسي)، تقديم طه عبد الرؤوف سعد، مكتبة الكليات الأزهرية – القاهرة. وط مكتبة التراث، القاهرة، ط الأولى 1411 هـ.
470 – المحلى: أبو محمد بن حزم، تحقيق: حسن زيدان، مكتبة الجمهورية العربية، القاهرة. وط تحقيق د. عبد الغفار سليمان البنداري، دار الفكر – بيروت.

(3/1171)

471 – محنة الإمام أحمد بن حنبل: حنبل بن إسحاق، تحقيق: محمد نغش، ط مطبعة سعدي وشندي، القاهرة، 1403 هـ.
472 – محيط المحيط: للبستاني، مكتبة لبنان – بيروت 1977 م.
473 – مختار الصحاح: محمد بن أبي بكر الرازي، تحقيق: محمود خاطر. ط 1415 هـ، مكتبة لبنان – لبنان. وط دار الكتب العلمية، بيروت.
474 – مختصر استدراك الحافظ الذهبي على مستدرك الحاكم: لابن الملقن، تحقيق: سعد بن عبد الله الحميد، ط دار العاصمة، الرياض.
475 – مختصر التحفة الاثني عشرية: لشاه عبد العزيز الدهلوي (اختصار: محمود شكري الآلوسي)، مكتبة ابن الجوزي – الدمام.
476 – مختصر صحيح البخاري: للزبيدي، تحقيق: إبراهيم بركة، دار النفائس، بيروت، ط الثانية 1406 هـ.
477 – مختصر صحيح مسلم: للمنذري، تحقيق: ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي، ط الخامسة 1405 هـ.
478 – مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة: لابن القيم، اختصار: محمد بن الموصلي، تحقيق: سيد إبراهيم، دار الحديث، القاهرة، 1412 هـ. وط مكتبة المتنبي بالقاهرة، وط دار الكتب العلمية.
479 – مختصر طبقات الحنابلة: محمد جميل الشطي، دراسة: فواز أحمد زمرلي، ط الأولى 1406 هـ، بيروت.
480 – مختصر العلو: ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي، بيروت، 1412 هـ.
481 – المخصص: لابن سيده، ط دار الفكر، بيروت.
482 – مدارج السالكين: لابن القيم، تحقيق محمد المعتصم بالله البغدادي، دار الكتاب العربي – بيروت، ط الأولى 1410 هـ.
483 – المدخل إلى مذهب الإمام أحمد: عبد القادر بن بدران الحنبلي، تحقيق: د. عبد الله التركي، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط الثانية 1401 هـ.
484 – مذهب أهل التفويض في نصوص الصفات (عرض ونقد): أحمد بن عبد الرحمن القاضي، ط الأولى 1416 ص، دار العاصمة – الرياض.
485 – مرآة الجنان: اليافعي، تحقيق: عبد الله الجبوري، مؤسسة الرسالة، بيروت، الأولى 1405 هـ.

(3/1172)

486 – مراصد الاطلاع: لصفي الدين عبد المؤمن البغدادي، تحقيق: علي البجاوي، ط الأولى 1373 هـ، دار المعرفة – بيروت.
487 – مرقاة المفاتيح: للملا علي القاري الحنفي، المكتبة الإمدادية، ملتان.
488 – مسألة الأحرف التي أنزلها الله على آدم: شيخ الإسلام ابن تيمية، ضمن مجموع الفتاوى 12/ 37 – 117.
489 – مسألة التقريب بين السنة والشيعة: د. ناصر القفاري، دار طيبة، الرياض، ط الأولى 1412 هـ.
490 – مسألة في العقل والنفس: لشيخ الإسلام ابن تيمية (ضمن مجموع الفتاوى 9/ 271).
491 – المسألة المصرية في القرآن: لشيخ الإسلام ابن تيمية (ضمن مجموع الفتاوى 12/ 162).
492 – مسائل الإمام أحمد: أبو داود السجستاني، تقديم: محمد رشيد رضا، ط دار المعرفة، بيروت.
493 – مسائل الإمام أحمد: رواية ابن هانئ النيسابوري، تحقيق: زهير الشاويش، المكتب الإسلامي، بيروت، دمشق، ط 1400 هـ.
494 – المستدرك على الصحيحين: للحاكم، تحقيق: عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، بيروت، ط الأولى 1411 هـ.
495 – مسند أبي يعلى: تحقيق: حسين سليم أسد، ط الأولى 1404 هـ، دار المأمون للتراث – دمشق.
496 – مسند إسحاق بن راهويه: تحقيق: د. عبد الغفور بن عبد الحق البلوشي، ط الأولى 1412 هـ، مكتبة الإيمان – المدينة المنورة.
497 – مسند الإمام أحمد: ترتيب: علي حسن الطويل، المكتب الإسلامي، ط الأولى 1413 هـ. وط مؤسسة قرطبة، مصر.
498 – مسند الحميدي: تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي، عالم الكتب – بيروت.
499 – مسند الشافعي: محمد بن إدريس الشافعي، دار الكتب العلمية – بيروت.
500 – مسند الطيالسي: دار المعرفة، بيروت (بدون تاريخ).
501 – مشارع الأشواق إلى مصارع العشاق: لابن النحاس، تحقيق إدريس محمد علي ومحمد خالد إسطنبولي، دار البشائر الإسلامية، ط الأولى 1410 هـ.

(3/1173)

502 – مشاهير علماء الأمصار: ابن حبان، تصحيح: م. فلايشهمر، ط دار التراث، القاهرة.
503 – مشاهير علماء نجد وغيره: لعبد الرحمن بن عبد اللطيف آل الشيخ، دار اليمامة، ط الثالثة 1394 هـ.
504 – مشكل الآثار: لأبي جعفر الطحاوي، دائرة المعارف النظامية، الهند، ط الأولى 1333 هـ.
505 – مصباح الزجاجة: للبوصيري، دراسة كمال يوسف الحوت، دار الجنان – بيروت، ط الأولى 1406 هـ.
506 – مصرع التصوف أو تنبيه الغبي إلى تكفير ابن عربي: برهان الدين البقاعي، تحقيق: عبد الرحمن الوكيل، دار الكتب العلمية، ط 1400 هـ.
507 – المصنف: لابن أبي شيبة، دار الفكر – بيروت، 1414 هـ.
508 – المصنف: لعبد الرزاق الصنعاني، تصحيح حبيب الرحمن الأعظمي، المكتب الإسلامي – بيروت، ط الثانية 1403 هـ.
509 – المطالب العالية من العلوم الإلهية: فخر الدين الرازي، تحقيق: أحمد حجازي السقا، دار الكتاب العربي، بيروت، ط الأولى 1407 هـ.
510 – المطالب العالية: لابن حجر، مخطوط (ولديّ مصورة منه).
511 – معارج القبول: حافظ بن أحمد حكمي، المطبعة السلفية ومكتبتها (بدون تاريخ). وتحقيق عمر بن محمود أبو عمر، دار ابن القيم – الدمام، ط الثالثة 1415 هـ.
512 – معالم التنزيل: للبغوي، تحقيق: خالد عبد الرحمن العك، مروان سوار، دار المعرفة، بيروت، ط الأولى 1406 هـ.
513 – معالم مكة التاريخية والأثرية: لعاتق بن غيث البلادي، دار مكة للنشر، مكة، 1400 هـ.
514 – معاني أسماء الله الحسنى: لعبد الرحمن بن سعدي (ضمن تفسيره ج 5)، توزيع الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد.
515 – معاني القرآن: للفراء، عالم الكتب، بيروت، ط الثالثة 1403 هـ.
516 – المعتزلة وأصولهم الخمسة: عواد عبد الله المعتق، دار العاصمة، الرياض، ط الأولى 1409 هـ.

(3/1174)

517 – المعتمد في أصول الدين: لأبي يعلى، تحقق وديع زيدان حداد، دار المشرق – بيروت 1974 م.
518 – معجم الألفاظ الفارسية المعربة، أدي شير، مكتبة لبنان 1980 م.
519 – معجم الأمثال العربية: لرياض عبد الحميد مراد، جامعة الإمام، ط الأولى 1407 هـ.
520 – المعجم الأوسط: أبو القاسم سليمان الطبراني، تحقيق: طارق بن عوض الله، عبد المحسن بن إبراهيم، ط 1415 هـ، دار الحرمين – القاهرة.
521 – معجم البلاغة العربية بدوي طبانة، نشر: دار المنارة، جدة، ط الثالثة 1408 هـ.
522 – معجم البلدان: لياقوت الحموي، دار صادر، دار بيروت – بيروت 1399 هـ.
523 – المعجم الذهبي (فارسي – عربي): محمد التونجي، دار العلم للملايين، ط الأولى 1969 هـ.
524 – معجم الصحابة: عبد الباقي بن قانع أبو الحسين، تحقيق: صلاح المصراتي، ط الأولى 1418 هـ، مكتبة الغرباء الأثرية – المدينة المنورة.
525 – المعجم الصغير: أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني، تحقيق: محمد شكور، ط الأولى 1405 هـ، المكتب الإسلامي – بيروت.
526 – المعجم الفلسفي: جميل صليبا، دار صادر – بيروت.
527 – المعجم الفلسفي: مجمع اللغة العربية، مصر، القاهرة، المطابع الأميرية، القاهرة، 1399 هـ.
528 – المعجم الكبير: للطبراني، تحقيق: حمدي عبد المجيد السلفي (الأجزاء 1 – 3 ط الثانية بمطبعة الزهراء، الموصل والجزءان 4 – 5 ط الأولى بالدار العربية، ببغداد، والأجزاء 6 – 12 ط الأولى بمطبعة الوطن العربي، الأجزاء 17 – 25 ط مطبعة الأمة ببغداد، 1981 م. وط الثانية 1404 هـ. مكتبة العلوم والحكم – الموصل.
529 – معجم المؤلفين: لعمر رضا كحالة، ط دار إحياء التراث العربي، بيروت، ط 1376 هـ. وط مؤسسة الرسالة – بيروت، ط الأولى 1414 هـ.
530 – معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع: للبكري، تحقيق: مصطفى السقا، عالم الكتب، بيروت، ط الثالثة 1403 هـ.

(3/1175)

531 – المعجم المختص بالمحدثين: للذهبي، تحقيق محمد الحبيب الهيلة، مكتبة الصديق – الطائف، ط الأولى 1408 هـ.
532 – معجم مصطلحات الصوفية، دار المسيرة – بيروت، ط الأولى 1400 هـ.
533 – المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي: لمجموعة من المستشرقين برئاسة د. أ. ي. ونسك، ط مطبعة بريل، ليدن، 1943 م. وط إستانبول 1988.
534 – المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم: محمد فؤاد عبد الباقي، ط 1406 هـ، دار الدعوة – تركيا.
535 – معجم المقاييس في اللغة: أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكريا، تحقيق: شهاب الدين أبو عمرو، ط الأولى 1415 هـ، دار الفكر – بيروت.
536 – معجم النحو: عبد الغني الدقر، مطبعة محمد هاشم كتبي، ط الأولى 1395 هـ.
537 – المعجم الوسيط: مجمع اللغة العربية بالقاهرة، قام بإخراجه: د. إبراهيم أنيس وزملاؤه، ط المكتبة الإسلامية، إستانبول، تركيا.
538 – معرفة علوم الحديث: محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري، تحقيق: السيد معظم حسين، ط الثانية 1977 م، المكتبة العلمية بالمدينة المنورة.
539 – المعرفة والتاريخ: لأبي يعقوب الفسوي، تحقيق د. أكرم ضياء العمري، مؤسسة الرسالة – بيروت، ط الثانية 1401 هـ.
540 – المغانم المطابة في معالم طابة: للفيروزآبادي، تحقيق: حمد الجاسر، نشر دار اليمامة، الرياض.
541 – المغني في أبواب التوحيد والعدل: للقاضي عبد الجبار، وزارة الثقافة والإرشاد القومي، المؤسسة المصرية العامة للتأليف والترجمة والطباعة والنشر.
542 – المغني في ضبط أسماء الرجال: محمد طاهر الهندي، دار الكتاب العربي، بيروت، ط 1399 هـ.
543 – المغني: لابن قدامة المقدسي، تحقيق د. عبد الله التركي وعبد الفتاح الحلو، هجر للطباعة والنشر، ط الأولى 1406 هـ. وط دار الفكر، بيروت، ط الأولى 1405 هـ.
544 – المغول في التاريخ: فؤاد عبد المعطي الصياد، دار النهضة العربية، بيروت، ط 1980 م.
545 – مفتاح دار السعادة: لابن القيم، دار الكتب العلمية – بيروت.

(3/1176)

546 – مفتاح السعادة ومصباح السيادة: لطاش كبري زادة، دار الكتب العلمية، بيروت، 1405 هـ.
547 – مفردات ألفاظ القرآن الكريم: للراغب الإصفهاني، تحقيق صفوان عدنان داودي، دار القلم، الدار السلفية – دمشق، 1412 هـ. وط دار المعرفة، بيروت.
548 – المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم: تحقيق محيي الدين مستو ومجموعة، دار ابن كثير – دمشق، بيروت، ط الأولى 1417 هـ.
549 – مفيد الأنام ونور الظلام في تحرير الأحكام لحج يت الله الحرام: لعبد الله بن عبد الرحمن بن جاسر، ط الثالثة 1412 هـ.
550 – مقالات الإسلاميين: لأبي الحسن الأشعري، تحقيق محيي الدين عبد الحميد، مكتبة النهضة المصرية، ط الثانية 1389 هـ. وط 1411 هـ.
551 – مقدمة كتاب “البحور الزاخرة”: للسفاريني، والمقدمة لمحققه: د. محمد السمهري، رسالة دكتوراه مقدمة لقسم العقيدة بكلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، الرياض.
552 – المقدمة: لابن خلدون، دار إحياء التراث العربي، بيروت.
553 – المقصد الأرشد في ذكر أصحاب الإمام أحمد: لابن مفلح، تحقيق عبد الرحمن العثيمين، مكتبة الرشد – الرياض، ط الأولى 1410 هـ.
554 – الملل والنحل: للشهرستاني، ط دار الكتب العلمية، بيروت، 1407 هـ. ط دار المعرفة – بيروت، 1404 هـ. وط 1413 هـ.
555 – منادمة الأطلال ومسامرة الخيال: عبد القادر بن بدران الحنبلي، طبع بإشراف: زهير الشاويش، المكتب الإسلامي، بيروت.
556 – المنار المنيف في الصحيح والضعيف: ابن القيم، تحقيق: عبد الفتاح أبو غدة، ط مكتبة المطبوعات الإسلامية، دمشق، 1403 هـ.
557 – مناقب الإمام أحمد: ابن الجوزي، تحقيق: د. عبد الله التركي، وعلي محمد عمر، مكتبة الخانجي، مصر، ط الأولى 1399 هـ.
558 – المنامات: لابن أبي الدنيا، تحقيق أحمد عبد القادر عطا، مؤسسة الكتب الثقافية – بيروت، ط الأولى 1413 هـ.
559 – مناهج أهل الأهواء: د. ناصر بن عبد الكريم العقل، الحلقة 3، دار الوطن – الرياض، ط الأولى 1415 هـ.

(3/1177)

560 – المنتظم في تاريخ الأمم والملوك: ابن الجوزي، دائرة المعارف العثمانية، ط الأولى 1357 هـ، طبعة مصورة. ونشرة محمد ومصطفى ابني عبد القادر عطا.
561 – المنتقى من منهاج الاعتدال: للذهبي، تحقيق: محب الدين الخطيب، مكتبة ابن تيمية.
562 – منحة القريب المجيب في الرد على عباد الصليب: عبد العزيز بن حمد بن ناصر آل معمر، دار ثقيف للنشر والتأليف، الرياض.
563 – منسك شيخ الإسلام ابن تيمية، ضمن مجموع الفتاوى ج 26/ 100.
564 – المنقذ من الضلال: أبو حامد الغزالي، تحقيق: جميل صليبا، وكامل عياد، دار الأندلس، بيروت، ط التاسعة 1980 م.
565 – منهاج السنة: لشيخ الإسلام ابن تيمية، تحقيق د. محمد رشاد سالم، جامعة الإمام، ط الأولى 1406 هـ.
566 – المنهج الأحمد في تراجم أصحاب الإمام أحمد: للعليمي، أشرف على التحقيق عبد القادر الأرنؤوط، دار صادر – بيروت.
567 – المنهج الأسعد في ترتيب أحاديث مسند الإمام أحمد: عبد الله ناصر رحماني، دار طيبة، الرياض، ط الأولى 1411 هـ.
568 – منهج الاستدلال على مسائل الاعتقاد عند أهل السنة والجماعة: لعثمان علي حسن، مكتبة الرشد – الرياض، ط الثانية 1413 هـ.
569 – موارد ابن القيم في كتبه: د. بكر بن عبد الله أبو زيد، ط دار العاصمة، الرياض.
570 – موارد الظمآن: علي بن أبي بكر الهيثمي، تحقيق: محمد عبد الرزاق حمزة، ط 1413 هـ، دار الكتب العلمية – بيروت.
571 – المواقف في علم الكلام: عبد الرحمن الإيجي، عالم الكتب، بيروت. وط مكتبة المتنبي، القاهرة.
572 – الموطأ: للإمام مالك بن أنس، تعليق محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العربي – بيروت، 1406 هـ.
573 – موقف ابن تيمية من الأشاعرة: د. عبد الرحمن بن صالح المحمود، رسالة دكتوراه مطبوعة على الآلة الكاتبة مقدمة لقسم العقيدة بكلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية. ثم صدرت من مكتبة الرشد – الرياض، ط الأولى 1415 هـ.

(3/1178)

574 – موقف المتكلمين من الاستدلال بنصوص الكتاب والسنة: د. سليمان بن صالح الغصن، دار العاصمة – الرياض، ط الأولى 1416 هـ. ى.
575 – ميزان الاعتدال: للذهبي، تحقيق علي محمد البجاوي، دار المعرفة – بيروت.
576 – النبوات: لشيخ الإسلام ابن تيمية، تحقيق محمد عبد الرحمن عوض، دار الريان – القاهرة، ط الأولى 1405 هـ. وط السلفية بالقاهرة سنة 1386 هـ.
577 – النجاة: لابن سينا، طبعه: محيي الدين صبري الكردي، ط الثانية 1375 هـ.
578 – النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة: لابن تغري بردي، نسخة مصورة عن دار الكتب المصرية.
579 – نزهة الخاطر العاطر شرح روضة الناظر وجنة المناظر: عبد القادر بن بدران الحنبلي، ط دار الكتب العلمية، بيروت.
580 – نزهة النظر شرح نخبة الفكر: لابن حجر، مكتبة التوعية الإسلامية لإحياء التراث، القاهرة، 1410 هـ.
581 – نصير الدين الطوسي: د. عبد الأمير الأعسم، ط الأولى 1975 م، بيروت.
582 – النعت الأكمل لأصحاب الإمام أحمد: كمال الدين العامري، تحقيق: – محمد مطيع حافظ، نزار أباظة، دمشق، ط 1402 هـ.
583 – النقض على بشر المريسي: عثمان بن سعيد الدارمي، ضمن مجموع عقائد السلف، جمع: علي سامي النشار، عمار الطالبي، ط منشاة المعارف، مصر.
584 – نقض المنطق: لشيخ الإسلام ابن تيمية، تحقيق: الشيخ محمد عبد الرزاق حمزة والشيخ سليمان بن عبد الرحمن الصنيع، تصحيح: محمد حامد الفقي، المكتبة العلمية، بيروت (بدون تاريخ).
585 – نكت في أحوال الشيخ الرئيس ابن سينا: يحيى بن أحمد الكاشي، تحقيق: فؤاد الأهواني، نشر المعهد الفرنسي للآثار الشرقية، القاهرة، ط 1952 م.
586 – نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب: للقلقشندي، تحقيق: علي الخاقاني، بغداد، 1958 م.
587 – نهاية الإقدام في علم الكلام: للشهرستاني، تحرير ألفرد جيوم، مطبعة المتنبي – بغداد.
588 – نهاية البداية والنهاية في الفتن والملاحم: لابن كثير، تحقيق: محمد فهيم أبو عبية، مكتبة النصر الحديثة، الرياض، ط الأولى 1968 م.

(3/1179)

589 – النهاية في غريب الحديث والأثر: لابن الأثير، تحقيق طاهر أحمد الزاوي، محمود أحمد الطناحي، المكتبة العلمية – بيروت.
590 – النهج الأسمى في شرح أسماء الله الحسنى: محمد حمد الحمود، مكتبة الذهبي، الكويت، ط الأولى 1412 هـ.
591 – نواقض الإيمان القولية والعملية: د. عبد العزيز آل عبد اللطيف، دار الوطن، الرياض، ط الأولى 1404 هـ.
592 – نونية القحطاني: تصحيح وتعليق محمد بن أحمد سيد أحمد، مكتبة السوادي – جدة، ط الثانية 1409 هـ.
593 – نيل الأوطار: للشوكاني، دار إحياء التراث العربي، مؤسسة التاريخ العربي – بيروت، الطبعة الأخيرة.
594 – هداية الحيارى في أجوبة اليهود والنصارى: ابن القيم، خرّج أحاديثه وعلّق عليه مصطفى أبو النصر الشلبي، ط الثانية 1410 هـ.
595 – هدي الساري مقدمة فتح الباري: لابن حجر، دار المعرفة، بيروت.
596 – هدية العارفين: إسماعيل باشا البغدادي، طبع بعناية وكالة المعارف الجليلة، إستانبول، سنة 1951 م، منشورات مكتبة المثنى، بغداد.
597 – هذه هي الصوفية: عبد الرحمن الوكيل، دار الكتب العلمية، بيروت، ط الثالثة 1399 هـ.
598 – الوابل الصيب من الكلم الطيب: لابن القيم، تحقيق: بشير محمد عيون، مكتبة دار البيان، دمشق (بدون تاريخ).
599 – الوافي بالوفيات: للصفدي، دار النشر فرانز شتايز بفيسبادن.
600 – الورع: عبد الله بن محمد البغدادي، تحقيق: محمد بن حمد الحمود، ط الأولى 1408 هـ، الدار السلفية – الكويت.
601 – وفيات الأعيان وأبناء أبناء الزمان: لابن خلكان، تحقيق: د. إحسان عباس، دار صادر، بيروت.

(3/1180)