Sample Page

يُسْرُ العَقِيدة الإسْلامِية
تأليف
الشيخ العلامة عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني
رحمه الله تعالى
(1312 – 1386)

تحقيق
علي بن محمد العمران

(مقدمة 5 جـ/1)

مقدمة التحقيق
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبيّه الأمين، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد.
فهذه رسالة في العقيدة للشيخ العلامة المعلمي رحمه الله تعالى، أراد منها تسهيل العقيدة وتيسيرها كما أفصح عن ذلك في مقدمتها، وسيأتي نص كلامه، ولذلك أطلق عليها «دين العجائز أو يسر العقيدة الإسلامية» إلا أنه لم يتمكن من إتمامها ليتحقّق له مراده، وسنتحدّث عنها في عدة مباحث:

* اسم الرسالة
تردّد المؤلف في تسمية الرسالة، فكتب على رأس الصفحة الأولى منها «دين العجائز أو يُسر العقيدة الإسلامية» فكأنه لم يجزم بواحدٍ منهما فتركهما أملًا أن يستقرّ رأيه على واحدٍ منهما لو تمَّت الرسالة، لكنه لم يتمها فبقي الاسم على حاله. فاخترنا على الغلاف كتابة أوضحهما دلالةً على مقصود الكتاب وهو «يُسْر العقيدة الإسلامية». ولا أعتقد أن تقديم «دين العجائز» في الذكر يدل على تفضيل المؤلف له على الاسم الآخر، والله أعلم.

* سبب تأليفها
صرَّح المؤلف في صدر رسالته بسبب تأليفها، حيث ذكر اختلاف الناس في العقائد وتفرّقهم، وأنواع الكتب المؤلفة في العقائد، وأنها بأنواعها الثلاثة «المختصرة، والمتوسطة، والمطولة» لا تفضي إلى العلم اليقين

(مقدمة 5 جـ/3)

والاطمئنان، بل إلى الشك والحيرة والتقليد، ثم قال ص 5: «فأحببتُ أن أكتب رسالةً أوضِّح فيها الكلام، وأُقرِّب المرام، وأحرص على تقرير الحجة على وجهٍ يشفي غليل المستفيد، وتخرجه إن شاء الله تعالى عن الحيرة والتقليد».

* موضوعات الرسالة
بدأ المؤلف مقدمة رسالته بتمهيد بيَّن فيه اختلافَ الناس وتفرّقهم في العقائد، وأن كتب العقائد على ثلاث طبقات؛ مختصرات ومتوسطات ومطوّلات. وبيَّن ما في كل واحدة منها من عيوب، ثم خلص بمحصّلة من تلك الكتب وفائدتها لمن يطالعها بقوله (ص 4): «وبالجملة، فلا يكاد الناظر في تلك الكتب يخلص منها إلا بإحدى ثلاث: التقليد المحض، أو الحيرة، أو الشك في أصل … »
ثم ذكر (ص 5 – 6) أن هذا هو السبب الداعي إلى تأليف رسالته هذه، وغرضه منها، وتجرّده للحق بغضِّ النظر عن أيّ انتماء لفرقة من الفرق، وأنه نَظَر نَظَر صِدْق للحق.
– ثم بدأ المصنف كتابه بمقدمات ثلاث:
المقدمة الأولى: في أصول لابدّ منها (ص 7 – 21) وذكر فيها خمسة أصول.
المقدمة الثانية: في التقليد والتحقيق (ص 22 – 39).
ذكر فيها أن على المرء أن يسأل نفسه: هل تريد التقليد أو التحقيق؟ وأنه ينبغي على من اختار أحد الأمرين أن يقلّد الكتاب والسنة أو يحقق فيهما،

(مقدمة 5 جـ/4)

فهما أولى ما قُلّد وأولى ما حُقق، وأن المرء إذا رأى لنفسه النظر في كتب المتكلمين فعليه أن يحذر ما فيها ولا يغتر بما يزعمونه من حجج وبراهين.
وكان المؤلف قد كتب فصلًا في الأسلحة التي يصول بها الفلاسفة، وكانت سببًا في ضلال كثير من الناس، ثم ضرب عليه، فأثبتُّه في موضعه في الهامش للفائدة.
ثم عقد فصلًا ذكر فيه أن الخائضين في العقائد فِرَق، فذكر سبعًا منها إجمالًا، ثم تكلم عن كل واحدة بما يلخِّص طريقتها. ثم تكلم على ثلاثة من العلماء ممن جمع بين الكلام والفلسفة، وما وقع لهم من الرجوع للحق، وهم الجويني والغزالي والرازي. ولم يتمكّن من إتمام الكلام فيهم في هذه النسخة فترك بياضًا، أو أنه أراد نقله من الكتب الأخرى التي تكلم فيها على هؤلاء العلماء، فنقلتُ كلام المؤلف في المتن حينًا وفي الهامش أحيانًا أخرى بحسب ما يقتضيه السياق، مع الإشارة إلى كل ذلك.
ثم عقد فصلًا في ذكر جنايات المتكلمين على الإسلام، وذَكَر المتصوّفة، وفلاسفة العصر.
المقدمة الثالثة: في تقسيم العقائد (ص 40 – 46).
قسَّم العقائد إلى قسمين: قسم لا يمكن في هذه الدار الوصول إلى معرفته، وقسم يمكنهم. فالأول (ما لا يمكنهم) لابدّ أن يكون الشارع قد حظر عليهم الخوض فيه لأسباب ثلاثة وذكرها.
وأما القسم (الذي يمكنهم معرفته) فعلى ضربين، ما لم يكلفهم الشرع بطلبه، وما كلفهم به، وأن الأول على أقسام، محظور ومكروه ومباح. وأما

(مقدمة 5 جـ/5)

الثاني فينظر في الطريق الموصل إليه، وأن الطريق الموصل ليس كما يهواه الإنسان، وقد تكون محفوفة بالابتلاء لكنها موصلة، وضرب لذلك مثلًا بأحد الملوك …
ثم عقد فصلًا ذكر فيه أن المكلّف بطلب هذا القسم ينقسم بالنظر إلى درجة التكليف إلى أضْرب، فذكر أربعة.
– بعد الانتهاء من المقدمات بدأ بالباب الأول في الضروريات، وذكر تحته أصولًا:
الأصل الأول: وجود رب العالمين.
قرّر فيه أن جميع الأمم من الأولين والآخرين كانوا مقرين بوجود رب العالمين، وأحال في استكمال الاستدلال بذلك إلى كتاب «العبادة» له.
ثم ذكر فرقة «الدهرية» وحقق كونهم لا ينكرون وجود الربّ تعالى، ولا ينكرون كونه يهلكهم، وذكر احتمالين في المسألة.
ثم عقد سبعة فصول نذكر موضوعاتها بإيجاز، فعقد فصلًا في سنة القرآن أن ما كان من الحق معروفًا لا يورد عليه الشبهات وإنما يؤخذ منه البرهان، وذكر أن البراهين على وجود رب العالمين كثيرة منها: الاستدلال بوجود الأثر على المؤثر، وتكلم عن هذا الدليل واختلاف الناس في تلخيصه.
ثم عقد فصلًا فيما يجده الإنسان في نفسه من الاطمئنان بأن للعالم ربًّا ليس من جنس ما يراه ويشاهده، وما يعرض له حين تَصفُّح استدلال الفلاسفة أو أسلافه في النسب والتعليم. ثم أجاب عن اعتراض بعضهم بأن

(مقدمة 5 جـ/6)

بعض الناس قد يفزعون عند الشدائد إلى غير الله عز وجل.
ثم عقد فصلًا للجواب عن سؤال: كيف حصل للنفس هذا الإدراك النفسي؟ وفصلًا بعده في الدلالة الظنية، وأنه ينبغي للعاقل ألا يلغيها وضرب أمثلةً على ذلك.
ثم عقد فصلًا فيمن نشأ على خلاف الحق ماذا ينبغي له أن يعمل.
وفصلًا يليه في أن الله تعالى إنما خلق الناس ليبتليهم في الأخْذِ بما ظهر لهم من الحق والأحوط وما يكون لهم من التوفيق والسداد، بخلاف مَن أبى ما ظهر له من الحق.
ثم عقد فصلًا في تدبُّر ما حول الإنسان من الآلات والصناعات، وفي خلق الإنسان والحيوان، وتفاصيل خلق الإنسان، وتدبر أمر الشمس والقمر .. وارتباط الموجودات ببعضها … وأن هذه الأمور مجتمعة تضطرك إلى الإيمان بأن لها صانعًا وأن تدبيره لا يفتر.
ثم عنون بقوله: «مبلغ علم الملحدين» (ص 63 – 67)، ذكر فيه أن من الأدلة على وجود الرب تعالى وأن الهداية بيده: النظر في حال الملحدين، وكيف أنهم مع تبحُّرهم في معرفة الأمور الكونية نظروا إليها لذاتها ولم يهتدوا بها إلى حق .. وشَرْح ذلك والرّد عليهم. ثم عاد إلى ذِكْر الفصول المتعلقة بالأصل الأول فذكر خمسة فصول.
ذكر في الأول منها الأمور التي تبعث المتشككين في إصرارهم على دعوى الشك فذكر ثمانية منها.
ثم عقد فصلًا ذكر فيه طائفة من الأدلة على وجود رب العالمين، فمنها

(مقدمة 5 جـ/7)

ما يُشاهَد من تعجيل العقوبة لكثير من أهل البغي والظلم، ومنها إجابة الدعاء، وغير ذلك.
ثم عقد فصلين صغيرين في الموضوع، وفصلًا ثالثًا ذكر فيه أن ثمرة النظر في نفس الناظر تدل على وجود ربّ حقيقيّ، وليس هو ذاك الكوكب ولا تلك الشمس، وذَكَر أسباب ذلك.
ثم ذكر الأصل الثاني: أنه عز وجل واحد، وذكر الفِرَق التي قد تخالف هذا الأصل، فذكر ثلاث فرق وردّ عليها.
ثم عقد فصلًا ذكر فيه اعتراضًا وردّ عليه، ثم عقد فصلًا ذكر فيه الشبهات التي تعترض الطلاب في هذا الزمان وتكاد تشككهم في ذلك، وذكر تحته مسائل (ص 84 – 95).
الأولى: ما هو؟
الثانية: كيف؟
الثالثة: أين؟
وأطال في بسط هذه المسألة الثالثة، وذَكَر شُبَه المتكلمين والجواب عنها (ص 91 – 108).
ثم قال: وهنا مباحث:
المبحث الأول: المماثلة بين الشيئين تأتي على ثلاثة أضرب. وذكرها.
المبحث الثاني: المماثلة في الوصف أو الأوصاف على أربعة أوجه. وذكرها.

(مقدمة 5 جـ/8)

المبحث الثالث: فيما بين هذه الأوجه من التلازم والتنافي.
المبحث الرابع: في نفي المماثلة.
وبه ينتهي ما وُجد من الكتاب.
ثم ألحقتُ الكتاب بنصٍّ جاء في (ق 41 ب – 42 ب) وقد كتب المؤلف فوقه: «هذا مع الورقة الآتية يؤخَّر إلى بحث توحيد الألوهية إن شاء الله تعالى» إلا أن هذا المبحث لم نقف عليه فيما وُجد من الرسالة، فلا ندري أكتبه المؤلف أم لا؟ فألحقته في نهايتها للفائدة.

* وصف النسخة
للكتاب نسخة واحدة محفوظة في مكتبة الحرم المكي الشريف برقم [4666] وتقع في 62 ورقة في دفتر مسطّر من القطع العادي، وهي بخط مؤلفها المعروف. وهي نسخة مسوّدة كثيرة الضرب واللحق والتخريج، كتب المؤلف عنوانها في رأس الصفحة الأولى: «دين العجائز أو يُسر العقيدة الإسلامية» ثم بدأ بالبسملة فالمقدمة، وتنتهي الرسالة عند قوله: « … هي الحاصلة على الوجه الأول».
والحمد رب العالمين.

وكتب
علي بن محمد العمران
في 22/ 5/ 1433 هـ
مكة المكرمة حرسها الله

(مقدمة 5 جـ/9)

نماذج من النسخة الخطية

(مقدمة 5 جـ/11)

الورقة الأولى من “سير العقيدة”

(مقدمة 5 جـ/13)

الورقة الأخيرة من “سير العقيدة”

(مقدمة 5 جـ/14)

يُسْرُ العَقِيدة الإسْلامِية

تأليف
الشيخ العلامة عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني
رحمه الله تعالى
(1312 – 1386)

تحقيق
علي بن محمد العمران

(5 جـ/1)

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الحمد لله رب العالمين، حمدًا يوافي نعمَه، ويكافئ مزيدَه، وأشهد ألَّا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك على محمد خاتم النبيين، وعلى إخوانه من الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وأصحابه وسائر عباد الله الصالحين.
أما بعد؛ فإن الناس تشعَّبوا في العقائد شعوبًا، وتفرَّقوا فيها فِرقًا، وأمْعَنت كلُّ فرقة في الانتصار لقولها ودفع ما عداه، وصارت كتب العقائد على ثلاث طبقات:
الأولى: مختصرات، يسرد مؤلِّفوها عقائد سلفهم، ويُلْزمون أبناء تلك الفرقة بحفظها واعتقادها والاستيقان بها، ولا يذكرون حُجةً ولا دليلًا.
والثانية: متوسّطات، يسوق مصنفوها عقائد فرقتهم وبعضَ ما احتجَّ به قدماؤها عليها، وعلى دفع ما خالفها، على وجهٍ لا يكادُ يثمر غلبةَ الظن، فكيف اليقين؟!
والثالثة: مطوَّلات، يُبْسَط فيها الخلاف، مع ذِكْر كثير من الحُجج، مع تدقيق الكلام، بحيث يصعب المرام، ويعتاص على الأفهام، فيعجز الناظر عن استيفاء النظر فيها، ويخرج منها كما دخل فيها، بل أشدَّ حيرةً وارتباكًا.
وربما ذكر الماتنُ (1) دليلًا، ثم ذكر اعتراضًا عليه، وأجاب عنه، ثم ذكر ردًّا لهذا الجواب ودفعه.
_________
(1) أي: صاحب المتن.

(5 جـ/3)

فيجيء الشارح فيذكر دفعًا لهذا الدفع وجوابًا عنه، وربما ذكر دفعًا لهذا الجواب ثم رده، فيجيء المُحَشِّي (1)، فيذكر دفعًا لذلك الرد ثم يجيب عنه.
وهكذا لا تكاد هذه السلسلة تنقطع، وربما يقتصرون في الجواب على قولهم: “وهذا غير مسلَّم”، أو: “وفيه نظر”، أو دعوى بطلانه بالبديهة.
وكثيرًا ما يُشَكِّكون في أجوبتهم، بقولهم: “قد يقال كذا”، أو: “فليتأمل” أو نحو ذلك.
وكثيرًا ما يكون اعتمادهم على الإلزام للمخالف، أو الاستناد إلى دليل عقليّ قد اختلفوا فيه، أو الإحالة على مسألة أخرى مختلف فيها أيضًا.
وكثيرًا ما يكون الناظر في تلك الكتب قد شدا شيئًا من العلم، فيظهر له ضَعْف بعض تلك الأجوبة، ولكنه لا يستطيع أن يفهم مِنْ ضَعْفه أنّ مقابِلَه حق.
وغالب المؤلفين ينتسب أحدهم إلى فرقة خاصة، ويتقيَّد بها، ويلتزم الذَّبَّ عنها، وتسميتها (2): أهلَ الحق، ويطلق على مخالفيها الأنباز الشنيعة.
وذلك كله مما يزهِّد الناظرَ ــ إن كان طالب حق ــ في كلامه، ويسيء ظنه في حُجَجه، ولا يأتمنه على نقله عن الفرق المخالفة له، ويَحْدِس أن المؤلف لم يذكر من حُجَج مخالفيه وأجوبتهم إلا أضعفها.
وبالجملة؛ فلا يكاد الناظر في تلك الكتب يخلص منها إلا بإحدى ثلاث: التقليد المحض، أو الحيرة، أو الشك في أصلٍ اتفق عليه المختلفون
_________
(1) أي: صاحب الحاشية.
(2) تحتمل: “ويسميها”.

(5 جـ/4)

في تلك المسألة إن لم يستظهر بطلانه.
كمسألة الجهة للرب سبحانه، قد يتدبر الناظر الأدلة العقلية للفريقين، ثم يخرج بالشكِّ في وجود الله عز وجل أو إنكاره، فيقول: ما كان في جهة فليس برب، وما لم يكن في جهة فهو معدوم (1)!
فأحببتُ أن أكتب رسالةً أوضِّح فيها الكلام، وأُقرِّب المرام، وأحرص على تقرير الحجة على وجهٍ يشفي غليل المستفيد، وتخرجه إن شاء الله تعالى عن الحيرة والتقليد.
وهواي فيها إن شاء الله تعالى مع الحق، لا مع فرقة من الفرق، [ص 2]_________
(1) قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في “منهاج السنة”: (2/ 221 – 223): “للناس في إطلاق لفظ (الجهة) ثلاثة أقوال، فطائفة تنفيها وطائفة تثبتها وطائفة تفصّل …
والمتبعون للسلف لا يطلقون نفيها ولا إثباتها إلا إذا تبين أن ما أُثبت بها فهو ثابت وما نُفي بها فهو منفي؛ لأن المتأخرين قد صار لفظ (الجهة) في اصطلاحهم فيه إجمال وإبهام كغيرها من ألفاظهم الاصطلاحية، فليس كلهم يستعملها في نفس معناها اللغوي؛ ولهذا كان النفاة ينفون بها حقًّا وباطلًا، ويذكرون عن مثبتيها ما لا يقولون به، وبعض المثبتين لها يُدخل فيها معنى باطلًا مخالفًا لقول السلف ولما دل عليه الكتاب والميزان.
وذلك أن لفظ (الجهة) قد يراد به ما هو موجود، وقد يراد به ما هو معدوم، ومن المعلوم أنه لا موجود إلا الخالق والمخلوق، فإذا أريد بالجهة أمر موجود غير الله كان مخلوقًا، والله تعالى لا يحصره ولا يحيط به شيء من المخلوقات، فإنه بائن من المخلوقات.
وإن أريد بالجهة أمر عَدَمي، وهو ما فوق العالم فليس هناك إلا الله وحده … “. وانظر “مجموع الفتاوى”: (3/ 41، 5/ 296 وما بعدها) و”درء التعارض”: (3/ 295 وما بعدها).

(5 جـ/5)

وتقيُّدي فيها بالإسلام، ليس لأنه ديني ودين قومي، وإنما هو لاستيقاني بعد صِدْق النظر أنه الحق. وسترى إن شاء الله تعالى تصديقَ قولي هذا بقدر ما تَسَعه هذه العُجالة.

(5 جـ/6)

مقدمات
الأولى: في أصول لا بد منها
الأصل الأول
من المعلوم أن الإنسان يولد لا يعلم شيئًا، وإنما معه الإحساس بالألم ونحوه، أعني بحيث إذا قُرِص ظَهَر إحساسُه بألم القَرْصَة. وهذا الإحساس يلزمه منذ نفخ الروح، وليس هو بِعلمٍ، ومعه إلهامٌ فطري، به يلتقم الثدي ويمتصُّه. وهذا مع وضوحه لا أحفظ فيه خلافًا، وقد قال الله عز وجل: [{وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْئًا وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ}] [النحل: 78] (1).
ثم عَقِب الولادة يشرع في إدراك المحسوسات بحواسه، ثم يتدرَّج بطريق القياس.
تجري العادة بأن أمه إذا أرادت إرضاعه ترفعه من مَهْده، فإذا تكرر هذا أدرك بطريق القياس أنه إذا رفعته من مهده فإنها سترضعه، فتراه إذا مسَّه الجوع يبكي، فإذا أخذَتْه من مهده سكت، فإذا مضت هُنَيهةٌ ولم ترضعه عاد إلى بكائه. وهكذا تتربّى معلوماته بالإحساس والقياس، ويقوى القياس في نفسه بالتكرر، وذلك هو الاستقراء.
ثم بالإحساس والقياس ترتسم في نفسه القضايا الأولية، مثل أن الوجود والعدم لا يجتمعان ولا يرتفعان، وأن الشيء أعظم من جزئه، ويرتسم في
_________
(1) بيّض المؤلف للآية أملًا في إلحاقها، ورجّحت أنه أراد الآية التي أثبتُّها.

(5 جـ/7)

نفسه أن الحادث لا بد له من مُحْدِث.
والمقصود أنّه إنما يدرك بحسه أو بقياسه على ما أدركه بحسه. غاية الأمر: أن العقلَ يتصرَّف في المحسوسات والمقيسات، فيحكم فيها بأن هذا صواب جزمًا أو رُجْحانًا، وهذا خطأٌ كذلك، وهذا محتمل.
وهذه الحال تلازم الإنسان مدة حياته، إلا أنه كلما كبر وتعلَّم وتعقَّل وتفكر اتسعت دائرة معلوماته بكثرة الإحساس والتوسع في القياس وقوة العقل.
[ص 3] فإذا كان معك في البيت إنسان، فإنك تدرك وجودَه برؤيتك له، أو بسماع صوته أو حِسّه، أو بلمسك له (1)، أو شمك لرائحته.
وتُدْرِك أنه إنسان باستقرائك السابق أن ذلك الشكل، أو ذلك الصوت، أو ذلك الملمس أو الرائحة إنما يكون للإنسان.
وتدْرِك أنه فلانٌ باستقراء آخر، وهو أن ذلك الشكل والصوت والملمس والرائحة إنما يكون لفلان.
وقد تخرج من حُجرتك ولا تدع بها أحدًا ثم تعود إليها عن قُرْب، فتجد حادثًا قد حدث فيها، فتعلم بسابق استقرائك مع حكم عقلك أنه إنما حدث عن سبب، فإذا أحببت معرفة السبب نظرتَ في ذلك الحادث مستعينًا باستقرائك السابق، فقد تكون ورقةٌ خفيفةٌ قد تحولت عن موضعها، فتُجوِّز أن يكون السبب هو الريح. وقد يكون كتابٌ كان في موضع غير متمكِّن فيه، فترى أنه
_________
(1) في الأصل: “أو بلمسك لك”، سبق قلم. والكلمة على الصواب في صياغات سابقة لهذه الفقرة ضرب عليها المؤلف.

(5 جـ/8)

سقط، وإذا فكرت رأيت أنه لعدم تمكُّنه، كان مِن مدّة بسبب ثقله وعدم تمكُّنه يميل إلى الجهة التي سقط منها قليلًا قليلًا حتى سقط في ذلك الوقت.
وإذا كان شيء معلّقًا بخيط ضعيف، فانقطع، وفكّرت، رأيتَ أن الخيط كان بسبب ثقل ما عَلِق به تَهِنُ قواه، وتتقطع شيئًا فشيئًا إلى أن انقطع.
وإذا كان إناء فيه طعام، وهو متمكِّن في موضعه، فجئتَ وقد سقط، ظننتَ أن فأرة أو هرة أو نحوهما وثبت إليه فأسقطته.
وإذا كان إناءُ طعام خفيف قد أُخِذَ من فوق مائدة، ووُضِع فوق مائدة أخرى بعيدة عنها، وكان في البيت أو جواره قِرْدٌ يمكن أن يكون دخل تلك الحجرة، جوَّزتَ أن يكون هو صنع ذلك.
وإذا كان صندوق ثقيل، كان موضوعًا بالأرض، فحُوِّل عن موضعه إلى موضع آخر، رأيتَ أن إنسانًا دخل فصنع ذلك، وتَعْلَم مع ذلك أن ذلك الإنسان حي له قدرة على مثل ذلك الفعل.
فإذا كانت عدة أشياء كانت في الحجرة قد حُوِّلت عن مواضعها ورُتِّبَت ترتيبًا أحسن وأتقن مما كانت= علمتَ أن ذلك الإنسان حكيم أيضًا إلى الحدِّ الذي يقتضيه ذلك الترتيب.
فإذا كانت الحجرة مُحكمة الإغلاق من داخل وأنتَ خرجتَ منها، ووقفت قريبًا من الباب، وتعلم أنه لا يمكن أن يكون دخلها إنسانٌ بعدك، ثم عدتَ إليها فوجدتَ الأمتعة قد حُوِّلت عن مواضعها ورُتِّبت ترتيبًا آخر أبْدَع وأتقن مما كان، فإنك تُجَوِّز أحدَ أمرين:
– إما أن إنسانًا له قدرة خارقة دخل إلى الحجرة من حيث لم تَجْرِ العادة بدخول الإنسان.

(5 جـ/9)

– وإما أن يكون [ص 4] موجود حيٌّ عالمٌ قديرٌ حكيمٌ إلى ذلك الحد، خارجٌ عن نوع الإنسان، وعن سائر الأنواع التي شاهدْتَها قبل، ومع ذلك فإنما أدركتَ وجودَه بالقياس على وجود المحسوسات، وكذلك ما أدركته من صفاته، فتدبر.
* * * *
الأصل الثاني
العلم المُكْتسب من الخبر لا يتحصَّل إلا بمعونة الحسّ والقياس، فإن الخبر يتضمن حُكمًا ومَحكومًا به ومحكومًا عليه، فلا يستفيد السامع حتى يكون قد عرف المحكوم به والمحكوم عليه وصورة الحكم بحسٍّ أو قياس.
وأكثر الكلمات تتغير صورة المفهوم منها بتغيّر المنسوب إليه، فإذا قلت: “وجه زيد” تصوَّر السامع ــ إذا كان يعرف زيدًا ــ وجهه المخصوص. فإذا قلت: “وجه بكر” تصوَّر وجهًا آخر غير الأول. فإن قلت: “وجه رجل” تصور القَدْر المشترك بين وجوه الرجال. فإن قلت: “وجه إنسان” ازداد الاشتراك. فإن قلت: “وجه حِصان” تصوَّر شيئًا آخر، وهكذا: “وجه جمل”، “وجه صقر”، “وجه حيوان”، “وجه الدار”، و”وجه المسجد”، و”وجه الشهر”، و”وجه الأمر”.
وإذا قلت: “وجه ضيغم”، وصاحبك لا يدري ما الضيغم، لم يستطع أن يُثبت في ذهنه صورةً ما.
فإن قلتَ له: الضيغم شيء حيٌّ مما على الأرض، قَرُب أن يتصوَّر صورة مبهمة مشتركة بين الإنسان والفيل والبعوضة وغيرها، وهو مع ذلك لا يستطيع أن يثبتها.

(5 جـ/10)

وإذا قلت: “وجه جِنّي، أو مَلَك” لم يستطع أن يثبت في نفسه صورة؛ لأنه لم يحس بملك أو جني، ولا بما يعلم مشابهته له في الشكل ولو في الجملة، إلا أن وهمه ينازعه إلى صورة الإنسان، إذا كان قد علم أن الملائكة والجن كالناس في أنهم عِبادٌ أحياء عقلاء. ولكن عقله يدفع ذلك بأن الملائكة والجن وإن شاركوا الناس في تلك (1) الصفات وغيرها فليسوا من جنس الناس، والمشاركة في بعض الصفات لا يستلزم المشاركة في كل شيء، كيف وقد عَلِم المفارقة في أصل الجنس؟ !
فإن أخبره صادقٌ بأن للملَك أجنحة، فله أحوال:
الأولى: أن يكون يرى أن للملك ذاتًا مُشَخَّصة تقابل ما يسمَّى للحيوان الأرضي: جسمًا، فهذا يقع في وهمه أولًا أنها كأجنحة الطير المعروفة، ثم يدفع هذا [ص 5] بما سمعه من صفات الملائكة: أنهم عِباد عُقلاء عُلْويون مقرَّبون إلى ربّ العالمين، أولو قدرة عظيمة، وغير ذلك، فيعلم أنهم ليسوا من جنس الطير المعروفة، فلعله إنما يستقرّ في ذهنه أنَّ للملك أطرافًا من ذاته لو رآها إنسان لأطلق عليها: أجنحة.
الثانية: أن يكون يرى أن الملَكَ ذاتٌ مجردة عن المادة ألبتة، كما تقوله المتفلسفة؛ فإنه يتردد ويتحَيَّر، وأقصى ما عنده أن يتأوَّل الأجنحة على القُدْرة، أو نحو ذلك من التأويلات.
الثالثة: أن يكون خالي الذهن عن التجسد والتجرد، وهذا إذا سمع الصفات التي إنما عرفها للأجسام يقع له ما يقع للأول.
_________
(1) الأصل: “بعض تلك” وعلى “بعض” آثار شطب، ورجحتُ أنه ضرب عليها، ثم أضاف “وغيرها”.

(5 جـ/11)

الأصل الثالث
كما أن العقل محتاج إلى الحِسّ والقياس في حُكْمه بالإثبات، فكذلك هو محتاج إليهما في حكمه بالنفي، سواءً أصاب أم أخطأ.
أما الحس؛ فظاهر، كأن تكون بصيرًا، فتحكم بأنه ليس معك في حجرتك إنسانٌ آخر.
وأما القياس؛ فكما تحكم أن تسع بيضات لا تمكن قسمتها ــ وهي سالمة ــ إلى قسمين متساويين في العدد، وكما يُكذِّب أناس بوجود الشياطين معهم، وكما يكذِّب كثير من الناس بخوارق العادات، وكما قد تكذِّب من يقول لك: وُلد لي ولد له ثلاث أعين.
* * * *

الأصل الرابع: الأغلاط
أما أغلاط الحواسّ؛ فمنها رؤية الجسم البعيد صغيرًا، ورؤية من يغمز إحدى عينيه الشيءَ شيئين، وغير ذلك مما تراه في كتاب “المواقف” (1)، وغيره.
وأما أغلاط القياس؛ فمنها أنك إذا جئت بإنسان لم تسبق له معرفة بالمذياع، فأوقفته خارج حُجرة فيها مِذْياع، ثم دخلتَ وفتحتَ المذياع، وعدت إلى صاحبك، فإنه إذا سمع المذياع حكم بأن في الحُجْرة إنسانًا يتكلّم، وأمثال هذا كثيرة.
_________
(1) (1/ 88 – 92) للإيجي. وانظر “بغية المرتاد”: (ص 267)، و”مجموع الفتاوى”: (4/ 30، 13/ 76).

(5 جـ/12)

وقال الله عز وجل: { … كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً} [النور: 39].
وقال سبحانه: {قِيلَ لَهَا ادْخُلِي الصَّرْحَ فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً} [النمل: 44].
واعلم أن الأغلاط في النفي أكثر منها في الإثبات؛ وذلك لكثرة اعتماد الإنسان في الحكم بالنفي على استقرائه [ص 6] الناقص، فلو لم يَثبُت عندك قطعًا تفاوتُ الناس في الإبصار لكنت إذا تراءيت الهلال أنت وآخرون فادَّعوا رؤية الهلال وأنت لا تراه تُكذِّبهم. وقِسْ على هذا سائر الحواس.
ولهذا تجدنا نكذِّب ما يُحْكى عن زَرْقاء اليمامة (1)، ونكاد نكذِّب ما يحكيه أهلُ التجارب من قوة شمِّ الكلب، وكذلك يكذِّب كثيرٌ من الناس كثيرًا مما يُحكى من الغرائب الطبيعية.
وكثيرٌ مما اكتشفه الناس كالكهرباء والراديو وغيرها لو حُكي لهم لوازمه قبل أن يُكْتَشَف لقطعوا باستحالتها. وهذه الاكتشافات اضطرت علماء الطبيعة إلى أن يجزموا أنه لا يزال في خبايا الكون أشياء لا تخطر لأحد على بال، سيرى الناس بعد اكتشافها كثيرًا مما يقطعون الآن باستحالته.
هذا مع أن أرضنا هذه نقطة صغيرة من العالم، ولا نشكّ أنَّ فيه ما هو أرقى منها، وأن هناك ما ليس هاهنا، ولا يجد العقلُ مانعًا من أن يكون هنا وهناك حقائق لا تُدْرَك بحواسنا هذه، وإنما تُدرك بحواسّ أخرى، وقد صرَّح
_________
(1) امرأة من جديس، قيل: إنها كانت تنظر الراكب من مسيرة ثلاثة أيام، وتبصر الشعرة البيضاء في اللبن .. انظر “ثمار القلوب”: (1/ 465 – 467)، و”حياة الحيوان”: (4/ 241)، و”الأعلام”: (3/ 44).

(5 جـ/13)

بذلك المتفلسفون (1) من القدماء والعصريين (2). قال بعض العصريين: إن للنحل حاسة سادسة (3).
وليس هناك ما يحصر الحواسّ الممكنة في الخمس، ولا في ست، ولا سبع، ولا أكثر.
وهذا الحَبّ والنوى لو لم يتضح لنا بالحس والقياس والتواتر اتضاحًا قاطعًا أن الحبة والنواة تبقى سنين، ثم إذا وُضِعَت في الطين نبت منها مثل أصلها، ثم كبر، ثم أثمر مثل ذلك الثمر الأول، وهكذا أبدًا = لقطعنا باستحالته.
وكذلك توالد الحيوان وما فيه من العجائب، لو أخذتَ بيض حمام، فولَّدته توليدًا صناعيًّا، بوضعه في التبن ونحوه في حرارة معتدلة، فلما خرجت الفراخ ربيتها بدون أن تخالط غيرها من الحمام، ثم أخذت منها ذكرًا وأنثى، وعزلتهما في موضع = لوجدتهما بعد أن يكبرا ويتسافدا يشرعان في جمع القَشّ، واتخاذ موضع صالح لوضع البيض فيه وحضنه (4).
فمن أعْلَمَهما أن السِّفاد سبب للتوالد؟ ومن أعلمهما أن الأنثى ستضع بيضًا يحتاج أن يُحْضَن؟ وقس على ذلك.
_________
(1) غير واضحة في الأصل، وهكذا قرأتها.
(2) هذا من حيث التجويز العقلي لا مانع منه. وانظر ما ذكره الإمام ابن القيم من حِكْمة جعل الحواس خمسًا في مقابلة المحسوسات الخمس، وأنه لو كان هناك ما يُحسّ بغيرها لجعل له حاسة سادسة. “مفتاح دار السعادة”: (2/ 203).
(3) انظر في عجيب أمرها وحكمة خلقها: “مفتاح دار السعادة”: (2/ 165 – 169)، و”حياة الحيوان الكبرى”: (4/ 29 – 52).
(4) ذكر المصنف نحو هذا المثال في “التنكيل ــ القائد”: (2/ 327).

(5 جـ/14)

وطالع ما قاله علماء الحيوان في النحل والنمل (1).
* * * *
الأصل الخامس
المقصود من وضع اللغات هو تسهيل سبيل التفاهم بين الأفراد ليتعاونوا على تحصيل معرفة ما يحتاجون إلى معرفته، فإن حسَّ الإنسان وقياسه بدون معونة غيره لا يكاد يكفيه، لما يحفظ به حياته.
والإشارة محدودة الفائدة؛ إذ من المعلومات ما لا يُمكن إفهامها بمجرد الإشارة، ومنها ما يمكن على وجه إجمالي مشتبه، ومنها ما يمكن تحديده ولكن بعد تعب وعناء وصرف وقت طويل، وأما ما عدا ذلك فهو قليل.
وجَرِّب ذلك بأن تدخل بلدًا لا تعرف لسانهم، ولا يعرفون لسانك، فانظر ما يكون حالك قبل أن تعرف كلماتٍ من لغتهم، على أنك في هذه التجربة [ص 7] أحسن حالًا منك لو فرضت أنه لم توضع للناس لغة أصلًا.
هذا، ولا يخفى أن فائدة التعاون إنما تحصل إذا كان المخبر حريصًا على إفهام المخاطَب ما هو الواقع، فإذا كلَّمْت رجلًا بكلام ترى أنَّ من شأن ذلك الكلام بحسب قانون تلك اللغة مع حال المخاطب أنه إذا سمعه فهم منه معنى، فذلك المعنى إن كان مطابقًا للواقع في اعتقادك؛ فقد تحرَّيت الصدق، وأتيت بالكلام فيما هو المقصود منه، وإن كان غير مطابق للواقع في اعتقادك،
_________
(1) سبقت الإشارة إلى الكلام في النحل. وفي النمل انظر “مفتاح دار السعادة”: (2/ 150 – 152)، و”حياة الحيوان”: (4/ 105 – 119).

(5 جـ/15)

بمعنى أنك لا تعتقد مطابقته للواقع، بل تعلم أو تظن مخالفته له أو تشك؛ فقد تحرَّيت الكذب، [وأتيت] (1) بالكلام فيما هو نقيض المقصود منه.
ولا شكَّ أن قانون العربية [أن يكون] الكلام على ظاهره المفهوم منه، مع ما يكون هناك من القرائن التي [إن لم] يلاحظها المخاطَب كان مقصِّرًا.
فإذا كنت مع رفيق لك في الهند مثلًا، وأهلكما في اليمن، ثم رجعت إلى وطنك، فسألك أهل رفيقك عنه فقلت لهم: قُتِلَ، قَتَلَه فلان، فهاهنا عدة أحوال:
الأولى: أن تكون شَهِدْته قد (2) قَتَلَه فلانٌ القَتْلَ الحقيقي.
الثانية: أن تكون شَهِدْته قد جرحه فلان، فأغمي عليه، وقال من عنده: إنه مات، وسافرتَ عَقِبَ ذلك، ولا ترى إلا أنه مات الموتَ الحقيقي.
الثالثة: أن تكون علمت بالجرح، ثم أخبرك من تثق به أنه مات.
الرابعة: أن يكون رفيقك رجع معك وهو حاضر المجلس، وقد عرف أهله ذلك، ولكنهم سألوك عما كان حاله في الهند، فقلت: قتله فلان، وأردت أنه خَدَعه في معاملته، أو نحو ذلك مما يُتجوَّز عنه بالقتل.
الخامسة: أن يكون رفيقك باقيًا بالهند، وسئلت عنه، فقلت: قُتِل في الهند قَتَله فلان، وسمَّيتَ رجلًا يعرفون أنه لم يزل عندهم، وأردتَ أنه كَتَبَ إليه بكتابٍ أشار عليه فيه بما ضره ونقصه، فكأنه قتله، أو نحو ذلك مما يُتجوَّز عنه بالقتل.
_________
(1) تفشَّى الحبرفي هذا الموضع، فطمس الكلمات التي وضعناها بين المعكوفات في هذه الأسطر الثلاثة.
(2) عليها أثر الضرب، لكن الظاهر أنها ثابتة، والضرب إنما امتدّ إليها من السطر الآخر.

(5 جـ/16)

[ص 8] السادسة: أن تكون علمتَ بأن فلانًا جرحه، وظننت أن ذلك الجرح قاتل، وسافرت قبل أن تعلم بالموت، أو أخبرك به من لا يوثق به.
السابعة: أن يكون صاحبهم لم يرجع من الهند، وكذلك فلان، وقلت لهم: إنه قُتِل، قَتَلَه فلان، ولم تتأول شيئًا.
الثامنة: مثل السابعة، إلا أنك تأولت، أردت: خَدَعَه، أو نحو ذلك مما يُتجوَّز عنه بالقتل، زاعمًا أنه يكفي قرينة صارفة عن الظاهر: أن صاحبهم موجود على الأرض حيّ يُرْزَق، أو أن فلانًا سافر إلى أمريكا قبل التاريخ الذي زعمتَ أنه قَتَل صاحبهم فيه، ويستحيل رجوعه إلى الهند في تلك المدة، وهم لا يعلمون بذلك، أو أنه قد علم الله تعالى أن صاحبهم لا يُقْتل في الوقت الذي أخبرتهم بأنه قُتِل فيه، ويستحيل أن يقع خلاف ما سبق في علم الله، أو نحو ذلك من الأمور التي تنافي القتل، ولكنهم لا يعلمونها.
ومن ذلك: أن يكون صاحبهم رجع مستخفيًا وهو موجود في المجلس بحيث لا يرونه، أو يكون عندك في بيتك، وجاءك أبوه وهو ضعيف البصر، فأدخلته إلى المكان الذي فيه ابنه ولم تخبره به، بل جلس بحيث لو كان صحيح البصر لرآه.
فأما الصورة الأولى فهي الصدق المَحْض، إلا أنه في هذا المثال قد يحرم عليك إخبارهم إذا خشيت أن يَعْدوا فيقتلوا بعض أقارب القاتل.
وأما الثانية فالظاهر أنه لا يلزمه قبح الكذب وإثمه، ولكن كان الأحوط أن تُفصِّل، فتَحْكي الواقعة كما هي لمكان الاحتمال وإن كان بعيدًا، ولا فرق في هذه بين أن يكون مات أو لم يمت، كأن يكون أفاق بعدك ولم يبلغك ذلك.

(5 جـ/17)

وأما الثالثة فهي قريب من الثانية، إلا أن الملامة لك ألزم، إذ كان ينبغي لك أن لا تصرِّح بالقتل، بل تشرح الواقعة كما كانت، ولا فرق في هذه ــ أيضًا ــ أن يكون مات أو لا.
وأما الرابعة فلا قُبْح فيها ولا إثم بالنظر إلى القتل؛ لأن صاحبهم حيّ أمامَ أعينهم، فكيف يتوهَّمون أنه قتل؟ !
وكذلك الخامسة؛ فإنهم يعلمون أن فلانًا لم يزل عندهم، فكيف يتوهمون أنه مع ذلك قَتَل صاحبهم بالهند؟ !
وأما السادسة فالقبح والإثم لازم لك؛ إذ لستَ بجازم في نفسك بأنه مات، فكيف تجزم بالقتل؟ وإنما سبيلك أن تقصّ عليهم الواقعة كما كانت، ولا فرق في هذه بين أن يكون مات أو لا.
وأما السابعة فتحرِّيك الكذب ولزوم قبحه وإثمه لك ظاهر، سواءً أكنت تعلم بعدم القتل أو لا تعلم قتلًا ولا عدمه، وسواءً اتّفق أن كان في نفس الأمر أنه قتله أو لا؛ إذ المدار على جرأتك على الكذب وهي ثابتة على كل حال.
[ص 9] وأما الثامنة فهي كالسابقة (1)، فإن تأويلك في نفسك لا يغير من صورة الخبر ولا من فهم السامع شيئًا، وكذلك المنافيات التي لا يعلمها السامع لا تُغِّير من فهمه شيئًا.
والقرينة التي اشترطها العلماء لصحَّة التجوُّز المرادُ بها ما يقترن بالخبر مما يَشعُر به السامعُ ليصرفه عن فهم ما لم يقصد. ومجرّد تأول المخبِر في
_________
(1) تحتمل: “كالسابعة”.

(5 جـ/18)

نفسه ووجود منافٍ لا يَشعُر به المخاطَب لا يغير من المفسدة التي لأجلها قَبُح الكذب وحُرِّم شيئًا.
ألا ترى أنهم في الصورة الثامنة يفهمون مثل ما فهموه في السابعة، وتنبني على ذلك نفس المفاسد التي تنبني في الثامنة؛ كحزنهم وأسفهم واحتمال أن يبادروا فيقتلوا فلانًا أو بعض أقاربه، ثم يتسلسل القتل للأبرياء. وأن تموتَ أنتَ فُجاءَة، ولا يصل خبرٌ يخالف خبرك، فيقتسمون تَرِكَة صاحبهم، ويزوّجون نساءه، وغير ذلك.
* * * *
فصل
الكذب في نفسه قبيح محرَّم، فإذا ترتبت عليه مفسدة كان أشدَّ قبحًا وإثمًا، ولا يخلو عن مفاسد تترتب عليه. ولا يُعْهَد في الشرع ولا العرف الترخيص في شيء منه، إلا إذا كان فيه دفع لمفسدة لا تندفع إلا به، وظهر أنه لا يترتب عليه مفسدة أعظم منها.
[ص 10] ولكن مثل هذا إن جاز لعامة الناس فلا أراه يجوز للأنبياء بعد النبوة؛ لأن مبنى الرسالة على الصدق المحض.
فإن قيل: فقد ثبت في “الصحيح” (1): “لم يكذب إبراهيم ــ عليه السلام ــ إلا ثلاث كذبات” (2).
_________
(1) البخاري رقم (3357)، ومسلم رقم (2371) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
(2) انظر كلام المصنف على هذا الحديث، والقول في تخريج كلمات إبراهيم في “التنكيل ــ القائد إلى تصحيح العقائد”: (2/ 390 – 398).

(5 جـ/19)

قلت: كلمات إبراهيم ــ عليه السلام ــ تجمع أمورًا:
الأول: التورية القريبة.
الثاني: أنه كان في حاله ما يدعو إلى أن يُظَنّ أنه وَرَّى، وهذا شبه قرينة، وذلك كقوله لما سُئل (1) عن امرأته: “هي أختي”، وأراد الأخوَّة في الدين. فإنه كان من عادة الجبار: الذي دخل بلاده أنه إذا سمع بامرأة جميلة لها زوج بدأ بقتل زوجها، ومن البيِّن أنّ الزوج إذا سُئل عن امرأته في مثل تلك الحال يحرص على تخليص نفسه من القتل، فإذا كان ممن لا يستحلّ صريحَ الكذب وَرَّى.
فتلك شِبْه قرينة تصرف عن الظاهر، ونحو هذا يأتي في الكلمتين الأخريين.
الأمر الثالث: أنه إنما بتلك (2) الكلمات يدفع مفاسد عظيمة، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: “لم يكذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات، كُلُّهنّ في ذات الله”.
وأقربها إلى حظ النفس قوله: “هي أختي”، ولم يقلها لمجرد حظ نفسه، بل حرص على بقائه حيًّا ليدعو إلى الله عز وجل، ودفع بها ظلم القتل عن أولئك القوم.
ولا أستبعد أن تكون تلك الكلمات وقعت منه ــ عليه السلام ــ قبل النبوة، ويدل على ذلك قول الله عز وجل فيما حكاه عن قومه بعد تكسير
_________
(1) في الأصل: “سأل” وسيأتي على الصواب في أول الصفحة التالية.
(2) غير محررة في الأصل وهكذا استظهرتها.

(5 جـ/20)

أصنامهم: {قَالُوا سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ} [الأنبياء: 60]، والفتى: الشاب (1)، والغالب أن النبوة تكون بعد الأربعين. وعلى ذلك أدلة أخرى من كيفية محاورته مع قومه، فكأنه ــ عليه السلام ــ أدرك التوحيد بصفاء فطرته وذكاء قريحته.
ومع هذا كله فإن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سماها: “كذبات”، وبيَّن أنه لم يقع من إبراهيم مما يطلق عليه الكذب غيرها.
وثبت في “الصحيح” (2) أن إبراهيم ــ عليه السلام ــ يعتذر عن الشفاعة يوم القيامة بهذه الكلمات، فيعدُّها يومئذٍ خطايا، كما يعتذر آدم بأكله من الشجرة، ويعتذر موسى بقتله نفسًا، وهذا مما يوضِّح شدة بُعدِ الأنبياء عن الكذب، صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.
* * * *
_________
(1) انظر “لسان العرب”: (15/ 145) ويطلق الشابّ على القويّ المكتمل، وعلى الحَدَث السنّ، وسياق الآية يدل أنهم أرادوا الغضّ منه وتصغيره، فكأنهم أرادوا المعنى الثاني. وانظر “منهاج السنة”: (5/ 70).
لكن أخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه وابن المنذر ــ كما في (الدر المنثور: 4/ 390) ــ عن ابن عباس قال: ما بعث الله نبيًّا إلا وهو شاب، وقرأ هذه الآية وغيرها.
(2) في حديث الشفاعة الطويل عند البخاري رقم (4712)، ومسلم رقم (194) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.

(5 جـ/21)

[ص 11] المقدمة الثانية: في التقليد والتحقيق
ينبغي لطالب الحق من المسلمين أن يختبر نفسَه قبل البحث، ويسألها: التقليدَ تريد أم التحقيق؟
فإن كانت تريد التقليد؛ فأولى من قُلِّد في العقائد كتاب الله وسنة رسوله، فإن لم يكن أهلًا للنظر فيهما، فليبذل جهده في تحصيل التأهُّل.
وإن كان يريد التحقيق؛ فالتحقيق في الكتاب والسنة أيضًا، فإنه لا أعلم بالله ــ عز وجل ــ من نفسه، ثم من رسوله.
فإن أبى إلا النظر في آراء المتكلمين والمتفلسفين، معتذرًا بأن كلامهم قد اختلط بالكتب العلمية على اختلاف أنواعها من تفسير، وشروح حديث، وتراجم رجال، وفقه وأصوله، وعلوم اللغة. وتلك العلوم لا بدّ منها لطالب العلم، ولا يجدها إلا في تلك الكتب التي قد خُلِط بها الكلام والفسلفة، فليجعل نُصْب عينه أنه إنما يريد التحقيق، وأن غاية التحقيق في الكتاب والسنة، وأنه إنما يريد بالنظر في الكتب التوصُّلَ إلى الكتاب والسنة.
ثم ليحذر من تقليد المتكلمين والمتفلسفين، وليضع كلَّ أصلٍ يؤصِّلونه على أنه دعوى لا يقبلها بمجرد الاغترار بكثرة المدَّعين وجلالتهم في صدور الناس، وما اشتهروا به من علم ودقة نظر، وما يكررونه مِنْ زَعْمِ: أن بدائه العقول دالة عليها، وأنها قامت عليها البراهين القطعية، وأنه لا يخالفها إلا بليد أو معاند، أو غير ذلك (1).
_________
(1) بعد هذا ذكر المؤلف فصلًا في أسلحة الفلاسفة التي بها يصولون، وكانت سببًا في ضلال كثير من الناس، وهي اثنا عشر سلاحًا، ولكنه ضرب عليه ربما لتكون في
=

(5 جـ/22)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
_________
= مكان أنسب من هذا، فرأينا إثباته في الحاشية للفائدة وهذا هو:
فصل
اعلم أن للمتفلسفة وأتباعهم وأشياعهم أسلحة بها يصولون، وبها اضطروا أكثر الناس إلى تقليدهم، حتى كثيرًا من أكابر العلماء، فلنكشف لك عن حقيقتها بعون الله.
السلاح الأول: دعوى أوائلهم تصريحًا وكثيرٍ [الأصل: كثيرًا] ممن بعدهم تعريضًا أنهم غير متقيدين بهوى ولا دين وإنما غرضهم الحق من حيث هو.

السلاح الثاني: براعتهم في الطبيعيات والرياضيات، فيتوهم الإنسان أنهم كما فاقوا في ذلك وأدركوا حقائق لا ريب فيها، وأبانوا عن لطف نظر ودقة إدراك، فكذلك ينبغي أن يكونوا في الإلهيات. وإذا تمكن هذا الأمر من نفسه صار يأخذ أقوالهم في الإلهيات قضايا مسلّمة، كما يفعل مثل ذلك في أقوالهم في الطبيعيات والرياضيات.
السلاح الثالث: استدلالهم في الإلهيات بقضايا طبيعية أو رياضية، وأكثر الناظرين لا يتقن الطبيعيات والرياضيات ولا يتنبّه للمغالطات فيها، فيضطر إلى أخذ قضاياها مسلّمة، أو قل: إلى أن يقلدهم فيها، ويجرّه ذلك إلى أن يقلدهم فيما زعموا من الدلالة.
[ص 12] السلاح الرابع: تهويلهم في شأن المنطق، وأنه لا يوثق بعلم من لا يعرفه ولا يفهمه ولا يعقله.
السلاح الخامس: أنهم يقررون قضايا خاصة كإبطال الدور وإبطال التسلسل وما يسمونه برهان التطبيق وغير ذلك، فمنها ما هو باطل في نفسه ولكنهم يدعون أنه برهان قطعي وأنه بديهي ويكثرون من إيراد الشُّبه عليه، فيكثر أن يوافقهم الناظر عليه ثم يحتجون به في مسائل أخرى، ومنها ما هو حق في نفسه في أمر خاصّ يمثلون به عند الاحتجاج على حقيقة تلك القضية في مواضع غير ما هي حق فيه، فيأخذها الناظر على أنها برهان قد سبق منه أن أدرك بنظره أنه حق ولا يتنبه للفرق.
السلاح السادس: البراعة في وضع الأسماء، فيختارون للمعاني التي يريدون إثباتها أسماء مقبولة، وللتي يريدون نفيها أسماء منفّرة، وكذلك يسمون أنفسهم بأسماء =

(5 جـ/23)

[ص 13] فصل
اعلم أن الخائضين في العقائد فرق:
الفرقة الأولى: أهل الآثار المقتصرون على ما جاء في الكتاب والسنة، مستشهدين بما تقتضيه بدائه العقول وما يقرب منها في الوضوح.
الثانية: فلاسفة اليونان.
_________
= مقبولة ومخالفيهم بأسماء مكروهة.
السلاح السابع: تعريفهم بعض الأشياء تعريفات أوسع من مفهوماتها اللغوية أو أضيق، وبذلك تسهل لهم المغالطة في تلك الأسماء.
السلاح الثامن: أنهم يقدمون بيان أغلاط الحسّ والقياس والوهم، ثم يعمدون إلى ما يريدون تقسيمه من الأمور التي يرى الإنسان أنها ضرورية فيدّعون أنها وهمية أي من جملة الأغلاط. وإلى مايريدون إثباته فيحتجون بالضرورة ولا يتعرضون لاحتمال الغلط، فإذا أُجيبوا بمثل جوابهم فيما نفوه قالوا (الأصل: قالوه): هذه سفسطة أو مكابرة. …
السلاح التاسع: تدقيق الكلام وتكثير الأقسام وحشد الشبهات على ما قال أوحد الزمان “فقالوا لهم إن هذه … ” المعتبر ج 3 ص 34.
السلاح العاشر: قد علموا أن أعزّ شيء على المتدينين دينهم، فيأتونهم من طريقه فيقولون لهم: لو صحّ ما تقولونه لزم أن يكون الخالق محدثًا، أو أن يكون معدومًا، أو نحو ذلك من الأوصاف المنافية للدين. هذا من أنفذ أسلحتهم، فإن المتديّن إذا سمع مثل هذا اضطرب ومُلئ رُعبًا ونفرت نفسه عن ذلك القول. وربما تمتنع من تدقيق النظر خوفًا أن يجرها ذلك إلى الكفر.
السلاح الحادي عشر: زعمهم أن الكلام لا يمكن أن يعلم منه قطعًا أن المتكلم أراد كذا.
[ص 13] السلاح الثاني عشر: سعيهم في تفخيم شأن متبوعيهم ومن يوافقهم، وتعظيم كتبهم، وإطلاق الألقاب الضخمة عليهم.

(5 جـ/24)

الثالثة: قدماء المتكلمين من المسلمين.
الرابعة: المتفلسفون من المسلمين الذين يقلدون فلاسفة اليونان، ثم يقابلون بين عقائدهم وبين الإسلام.
الخامسة: الجامعون بين الكلام والفلسفة.
السادسة: المتصوفة.
السابعة: أهل الفلسفة العصرية.
فأما أهل الآثار؛ فقد يقع لهم الخطأ بالاستشهاد بحديث لم يثبت، أو بفهم من آية أو حديث ثابت، فيخطئون في فهمه، أو بالاستشهاد بأثرٍ عن بعض الصحابة أو التابعين قد يكون مما أُخِذَ عن أهل الكتاب (1).
_________
(1) الثناء على أهل الحديث والآثار كثير على لسان السلف وأئمة العلم والإيمان، وقد يقع من بعضهم الخطأ والغلط كما ذكر المؤلف وغيره لكنهم لا يجتمعون عليه كما هو شأن بقية الفرق، وخطؤهم قليل إذا قورن بخطأ غيرهم، وانظر “القواعد الحديثية من منهاج السنة”: (ص 25 – 35) لراقمه.
وسأنقل عبارتين جامعتين لشيخ الإسلام في الثناء عليهم، قال في “مجموع الفتاوى”: (3/ 347): “أحق الناس بأن تكون هي الفرقة الناجية: أهل الحديث والسنة، الذين ليس لهم متبوع يتعصبون له إلا رسول الله، وهم أعلم الناس بأقواله وأحواله، وأعظمهم تمييزًا بين صحيحها وسقيمها، وأئمتهم فقهاء فيها، وأهل معرفة بمعانيها واتباعًا لها تصديقًا وعملًا وحبًّا وموالاة لمن والاها ومعاداة لمن عاداها، الذين يردّون المقالات المجملة إلى ما جاء به من الكتاب والحكمة، فلا ينصبون مقالة ويجعلونها من أصول دينهم وجمل كلامهم إن لم تكن ثابتة فيما جاء به الرسول، بل يجعلون ما بعث به الرسول من الكتاب والحكمة هو الأصل الذي يعتقدونه ويعتمدونه”.
وقال في “منهاج السنة”: (5/ 166): “لم يجتمع قط أهل الحديث على خلاف قوله في كلمة واحدة، والحق لا يخرج عنهم قط، وكل ما اجتمعوا عليه فهو مما جاء به الرسول، وكل من خالفهم من خارجي ورافضي ومعتزلي وجهمي وغيرهم من أهل البدع فإنما يخالف رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل من خالف مذاهبهم في الشرائع العملية كان مخالفًا للسنة الثابتة. وكل من هؤلاء يوافقهم فيما خالف فيه الآخر، فأهل الأهواء معهم بمنزلة أهل الملل مع المسلمين، فإن أهل السنة في الإسلام كأهل الإسلام في الملل”. وانظر “المجموع”: (4/ 1 – 193).

(5 جـ/25)

وأما فلاسفة اليونان ونحوهم؛ فالذي يستهوي النفوس لتقليدهم هو الوقوف على كثرة صوابهم في الطبيعيات والرياضيات، وما اشتهر من أنهم لم يكونوا متقيدين بهوى ولا دين، وإنما كانت نهمتهم تحقيق الحق.
فعليك أن تعرف أن كثرة إصابتهم في الطبيعيات والرياضيات إنما هو لأنها في متناول الإنسان؛ لأنها مما يهدي إليه الحس والقياس.
فأما الإلهيات فإنما يتناول القياس منها طرفًا إجماليًّا، ويعجز عن التفصيل إثباتًا ونفيًا، فإن غَلَبْته شهوة الاطلاع، فخاض في ذلك، فإنما جَهْدُه (1) أن يقيس الغائب على الشاهد مع أنه ليس من جنسه، ويعمل باستقرائه الناقص، ويجحد ما لم يعرف له نظيرًا، وكلُّ ذلك غلط. وربما أوداه التوغُّل في ذلك، فيرجع فينقض ما يمكن إدراكه من الطرف الإجمالي.
ذكر صاحب “المُعْتبر” (2) البرهانَ على شمول علم الله عز وجل
_________
(1) غير واضحة في الأصل، ولعلها ما أثبته.
(2) وهو في علم المنطق، لأبي البركات هبة الله بن مَلْكا البغدادي ت (547).
ترجمته في “إخبار العلماء بأخبار الحكماء”: (2/ 460) للقفطي، وانظر ثناءه على هذا الكتاب في “وفيات الأعيان”: (6/ 74). واختلف في اسم جده هل هو ملكا، أو ملكان بالنون. انظر “الأعلام”: (8/ 74) للزركلي.

(5 جـ/26)

للكليات والجزئيات، وذكر شبهة النافين، وأنها ارتيابهم في الكيفية، ثم قال: “وصناعة النظر تأمر المتأمل بأنه إذا حقق أصلًا، وتيقَّن معلومًا، حصَّله بنظره، وحازه إلى سوابق علمه، وتأمَّلَ نسبته إلى ما هو مجهول حتى يكتسبه ويحصِّله بذلك المعلوم السابق، فإن قدر على كسبه فذاك، وإلا ثبت في علمه على معلومه، وترك المجهول في مُهْلة الطَّلَب، فأما إنْ نَقَضَ المعلومَ بالمجهول، وردَّ الحاصلَ بالمطلوب، فإنه لا يثبت له علم، ولا يصح له معنى في معلوم أبدًا، ويكون كمن ينقض الأساس لبناء الجدار، فلا يبقى الأساس ولا الجدار”. (المعتبر 3/ 95).
وإذا كان الأمر كذلك فهذا كله خبط عشواء، وخوض على غير هدى، فكيف يتوهَّم من كثرة إصابتهم في الطبيعيات والرياضيات أن يكون حالهم في هذا كذلك؟ !
على أنه قد كثر خطؤهم في الطبيعيات أيضًا، على ما هو معروف فيما يرده عليهم علماء الإفرنج الذين تيسَّر لهم أن يعرفوا من الطبيعيات أكثر مما عرفه اليونان.
وأما قدماء المتكلمين فلا يُعْلَم في عهد التابعين منهم إلا طائفتان:
الأولى: كان كلامها قاصرًا على القَدَر والوعيد.
الثانية: أفراد حُكِيَ عنهم الكلام في الصفات، فأولهم ــ فيما أعلم ــ الجَعْد بن درهم قتله خالد القَسْري يوم النحر، بدأ فصلى بالناس، وخطب، ثم قال: [ارجعوا فضحّوا تقبل الله منكم، فإني مضحٍّ بالجَعْد ابن دِرهم، زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلًا، ولم يكلم موسى تكليمًا، تعالى الله علوًّا كبيرًا

(5 جـ/27)

عما يقول الجَعْد بن درهم، ثم نزل فذبحه] (1).
ثم تلاه الجَهْم بن صفوان، وقد رُوِي أن الجهم كان يأخذ الكلام عن الجعد، ذكر ذلك البخاري في “تاريخه” (2). وللجهم آراء مشهورة، وعارضه مقاتل بن سليمان، فخالفه في آرائه، وتبع كلًا منهما طائفةٌ، ثم كثرت الزندقة في عهد المهدي العباسي، وأخذت تلتبس بالكلام، فتتبع المهدي من عُرف بالزندقة البحتة، وبقيت بقايا.
وفي زمن الرشيد استولى الأعاجم على تدبير الحكومة، وخلا الجوّ للناس، فكثر فيهم الكلام؛ منهم من هو زنديق في نفس الأمر، ومنهم من عُرِف بالكلام ومزج به شيئًا من شبهات الزنادقة.
وبالجملة فكان الكلام في ذلك العصر مباراة بين المتكلمين في الأسواق والمجامع، لا غرض لكلٍّ منهم إلا أن يظهر أنه غلب، وكان الأمراء والأغنياء يعقدون المجالس للمتكلمين، لا لطلَبِ حقٍّ ولا نصرته، بل على سبيل التفكُّه.
وكان أئمة المسلمين ينهون عن ذلك، ويبالغون في الزجر عنه، كما هو معروف في محله.
وفي هذا العصر بدأت فلسفة اليونان تنتشر بين المسلمين، ويتلقَّفها
_________
(1) بيّض المؤلف لكلام القسري، وقد سقته من المصادر. وأخرج القصة البخاري في “خلق أفعال العباد” (3)، و”التاريخ الكبير”: (1/ 64) والدارمي في “الرد على الجهمية” (7)، وغيرهم.
(2) “الكبير”: (1/ 64).

(5 جـ/28)

المتكلمون، ويخوضون فيها، ويضمون إلى أقوالهم السابقة ما يضمون، واتصل طَرَفٌ من ذلك بالمأمون، فتعصَّبَ له كما هو مشهور.
ومن هنا قويت شوكة المعتزلة الذين ضمُّوا ما نُقِل عن المعتزلة الأُوَل كعمرو بن عُبيد، وواصل بن عطاء إلى رأي جهم وما اتصل به.
واحتاج علماء المسلمين إلى معارضتهم، فمنهم من اقتصر على دفعهم بالكتاب والسنة، ومنهم من أخذ بطرفٍ من الكلام، وكان من هؤلاء الحارث المُحَاسبي، وعبد الله بن سعيد بن كُلَّاب، وتوسَّع ابنُ كلَّاب في الكلام مع عدم تبحُّره في الشريعة، وبقي الأمر على ذلك حتى جاء الأشعري، [ص 15] وكان أول أمره معتزليًّا، ثم تبرأ عن الانتساب إليهم، وانتسب إلى أهل السنة، ونُقِلَ عنه قولان:
أحدهما: التوسُّع في النظر والتأويل على نحو طريقة المعتزلة، مع مخالفتهم في بعض المسائل خلافًا لفظيًّا أو قريبًا من اللفظي، إلا مسائل معدودة الخلاف فيها معنوي.
وفي هذا الضرب إحداث آراء وتوجيهات (1) يرى السلفيون أنها تخالف مذهب السلف، وفي بعضها تمحُّلات ألجأه إليها ما استولى على ذهنه من أقوال المعتزلة.
والقول الآخر: التزام مذهب السلف، كما تراه في كتاب “الإبانة” (2).
_________
(1) تحتمل: “وتوجّهات”.
(2) ومن أقواله فيه: “فإن قال لنا قائل: قد أنكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجئة، فعرِّفونا قولكم الذي تقولون به وديانتكم التي تدينون بها؟
قيل له: قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها: التمسك بكتاب الله ربنا عز وجل وبسنة محمد – صلى الله عليه وسلم -، وما روي عن السادة الصحابة والتابعين وأئمة الحديث، ونحن بذلك معتصمون، وبما كان يقول به أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل ــ نضَّر الله وجهه ورفع درجته وأجزل مثوبته ــ قائلون، ولِما خالف قوله مخالفون؛ لأنه الإمام الفاضل والرئيس الكامل، الذي أبان الله به الحق ودفع به الضلال وأوضح به المنهاج، وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزائغين وشك الشاكِّين، فرحمة الله عليه من إمام مقدَّم وجليل معظم وكبير مفهم”. “الإبانة”: (ص 70 – 71 ت فوقية).
وانظر في تحقيق الأطوار التي مرّ بها، وهل رجع إلى مذهب أهل السنة أم بقيت عليه بقايا من مذهب ابن كُلّاب؟ “موقف ابن تيمية من الأشاعرة”: (1/ 361 – 409) للمحمود.

(5 جـ/29)

والنظرُ يقتضي صحةَ ما قيل: إن هذا هو قوله الأخير، ولكن عامة أتباعه لم يلتفتوا إليه.
ثم انتشر الكلام، وساء ظن الناس بالكتاب والسنة وأقوال السلف، فصار كثير من الناس يتبع المعتزلة والجهمية، ويأخذ كلامهم، وينتصر له، وكثير منهم ــ وهم في الغالب ممن كان آباؤهم وشيوخهم على رأي السلف ــ يلتحقون بالأشعرية، على القول الأول للأشعري، وفي أثناء ذلك تتصل بالأشعرية مسائل من أصول المعتزلة أو آراء جديدة، وشهر الأشاعرةُ أنفسَهم بأنهم أهل السنة، وأنهم الذابون عن عقائد السنة.
ولم تزل في المسلمين بقايا من أهل الحديث يرون أن الحق إنما هو في اتباع الكتاب والسنة، ويبدِّعون الأشعرية، كما يبدِّعون المعتزلة، ولكنهم كانوا يَقلِّون ويضعفون حتى صاروا غرباء يرميهم الأشعريةُ بكلّ عظيمة،

(5 جـ/30)

وهؤلاء اشتهروا بالحنابلة، نسبة إلى الإمام أحمد بن حنبل، ونَشِب الخلافُ بينهم لاحتكاكهم بالمعتزلة والأشاعرة.
فعلى طالب الحق أن ينفي نفسه عن التعصب لفرقةٍ من هذه الفرق؛ بناء على أنه مسلك آبائه وأشياخه.
ثم يعلم أن المعتزلة يتمدَّحون عند الجمهور بأنهم أهل العدل والتوحيد، ويشنِّعون على مخالفيهم بخلاف ذلك، ويتقربون إلى الخاصة فوق ذلك بأنهم الذين أَعطَوا النظر العقلي حقَّه، وأن مخالفيهم يخالفون العقل، ثم ينتقون مسائل يتراءى منها أن الصواب معهم.
فاعلم أنه إن ظهر لك في مسألة أو أكثر أن الحق معهم، لم يلزم من ذلك أن يكون الحق معهم في كل شيء.
وأما النظر العقلي فقد عرفت في الكلام على الفلاسفة أن نظرهم في الإلهيات لا يوثق به، وذلك يأتي هنا.
وأما الأشاعرة فإنهم يتمدَّحون بأنهم أهل السنة، وأنهم الجامعون بين العقل والنقل. فاعلم أن مخالفيهم لم يوافقوهم على دعوى أنهم أهل السنة، بل بدَّعوهم وضلَّلوهم، وإنما يمكنك الفصل في ذلك بعد النظر، وبذلك ضعفت دعواهم النقل، وأما دعواهم العقل فحالهم فيه كحال المعتزلة.
[ص 16] وأما الحنابلة فلا أظنك تحتاج إلى ما يُزَهِّدك فيهم، ويمنعك من تقليدهم.
وأما المتفلسفة من المسلمين فعيبهم أنهم قلدوا فلاسفة اليونان ــ وقد علمت حالهم ــ ورفعوا درجتهم على درجة الأنبياء، ومع ذلك زعم بعض

(5 جـ/31)

من جاء بعدهم أنهم غلطوا في أشياء نسبوها إلى فلاسفة اليونان خطأً.
منها ما كان من غلط المترجِم. ومنها ما كان من قول بعض فلاسفة الروم المُتنصِّرة. وأقربهم إلى تحرِّي الحق أبو البركات (1) صاحب “المعتبر”، ولكنه لم يَسْلَم من كثير مما وقعوا فيه.
هذا، واعلم أن الفلاسفة أنفسهم كثيرًا ما يذكرون الشيء على الحَدْس والتخرُّص، لا على أنه يقيني عندهم، ويوردون عليه شواهد حَدْسية، فيجيء من بعدهم فيرى أن تلك حقائقُ قطعية لا تقبل الشك.
وأما الجامعون بين الكلام والفسلفة فأشهرهم ثلاثة: إمام الحرمين، والغزالي، والفخر الرازي (2).
_________
(1) وقد كان يهوديًّا فأسلم في آخر عمره، وانظر ما سبق عنه (ص 32).
(2) يبدو أن المؤلف أراد أن يتكلم عن كل واحد منهم بخلاصة موجزة، فبيَّض لإمام الحرمين، وتكلم عن الغزالي، ولم يتكلم على الفخر بشيء. والظاهر أنه أراد بعد ذِكْر تبحّرهم في الفلسفة والكلام أن يذكر ما آلت إليه أحوالهم من الرجوع إلى السنة في الجملة والنهي عن الخوض في الفلسفة والكلام، بدليل آخر كلامه في هذا الفصل. وقد وجدنا المؤلف تكلّم على هؤلاء العلماء الثلاثة في “التنكيل ــ القائد”: (2/ 369 – 376) بنحو كلامه هنا مع بعض الاختلاف، فننقل كلامه من هناك بخصوص الجويني في المتن، وبخصوص الرازي في الحاشية لما تقدم في أول الكلام.
قال: “وأما الفخر الرازي ففي ترجمته من (لسان الميزان) 4/ 429: “أوصى بوصية تدل على أنه حسن اعتقاده”، وهذه الوصية في ترجمته من كتاب (عيون الأنباء) 2/ 26 – 28 قال مؤلف الكتاب: “أملى في شدة مرضه وصية على تلميذه إبراهيم بن أبي بكر بن علي الأصفهاني … وهذه نسخة الوصية: بسم الله الرحمن الرحيم يقول العبد الراجي رحمة ربه الواثق بكرم مولاه، محمد بن عمر بن الحسين الرازي وهو =

(5 جـ/32)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
_________
= في آخر عهده بالدنيا وأول عهده بالآخرة، وهو الوقت الذي يلين فيه كل قاسٍ ويتوجه إلى مولاه كل آبق … إن الناس يقولون: الإنسان إذا مات انقطع تعلقه عن الخلق، وهذا العام مخصوص من وجهين:
الأول: أنه إن بقي منه عمل صالح صار ذلك سببًا للدعاء له آثر عند الله.
والثاني: ما يتعلق بمصالح الأطفال … ، أما الأول، فاعلموا أني كنت رجلًا محبًّا للعلم. فكنت أكتب في كل شيء شيئًا لا أقفُ على كميةٍ وكيف، سواء كان حقًّا أو باطلًا، غثًّا أو سمينًا! … إلا أن الذي نظرته (؟ نصرته) في الكتب المعتبرة لي أن هذا العلم المحسوس تحت تدبير مدبر منزه عن مماثلة المتحيزات والأعراض، وموصوف بكمال القدرة والعلم والرحمة.
وقد اختبرت الطرق الكلامية، والمناهج الفلسفية، فما رأيت فيها فائدة تساوي الفائدة التي وجدتهافي القرآن العظيم، لأنه يسعى في تسليم العظمة والجلال لله تعالى، ويمنع عن التعمق في إيراد المعارضات والمناقضات، وما ذاك إلا العلم بأن العقول البشرية تتلاشى وتضمحل في تلك المضايق العميقة، والمناهج الخفية.

فلهذا أقول: كل ما ثبت بالدلائل الظاهرة من وجوب وجوده ووحدته، وبراءته عن الشركاء في القدم والأزلية، والتدبير والفاعلية، فذاك هو الذي أقول به وألقى الله تعالى به، وأما ما انتهى الأمر فيه إلى الدقة والغموض فكل ما ورد في القرآن والأخبار الصحيحة المتفق عليها بين الأئمة المتبوعين للمعنى الواحد فهو كما هو، والذي لم يكن كذلك أقول: يا إله العالمين … وأقول: ديني متابعة محمد سيد المرسلين، وكتابي هو القرآن العظيم، وتعويلي في طلب الدين عليهما … “. فبيَّن في وصيته هذه أنه تدرج إلى أربع درجات:
الأولى: الجري مع خاطره حقًا كان أو باطلًا.
الثانية: ما نصره في كتبه المعتبرة.
الثالثة: ارتيابه في المأخذ الخلفي وهوالنظر الكلامي والفلسفي.
الرابعة: ما استقر وثوقه به ورجع إليه، وهو ما أثبته المأخذ السلفي الأول وأكده الشرع، ثم قسم الباقي إلى قسمين: =

(5 جـ/33)

فإمام الحرمين [صحَّ عنه أنه قال في مرض موته: “لقد قرأت خمسين ألفًا في خمسين ألفًا ثم خليت أهل الإسلام بإسلامهم فيها وعلومه الطاهرة، وركبت البحر الخِضَمّ، وغصت في الذي نهى أهل الإسلام عنه، كل ذلك في طلب الحق، وكنت أهرب في سالف الدهر من التقليد، والآن قد رجعت عن الكل إلى كلمة الحق، “عليكم بدين العجائز”، فإن لم يدركني الحق بلطف بره فأموت على دين العجائز، وتختم عاقبة أمري عند الرحيل على نزهة أهل الحق، وكلمة الإخلاص: لا إله إلا الله، فالويل لابن الجويني”. وقال: “اشهدوا عليَّ أني رجعت عن كل مقالة يخالف فيها السلف، وأني أموت على ما يموت عجائز نيسابور”. إلى غير ذلك مما جاء عنه وتجده في ترجمته من “النبلاء” للذهبي، “طبقات الشافعية” لابن السبكي وغيرها.
فتدبر كلام هذا الرجل الذي طبقت شهرته الأرض يتَّضِحْ لك منه أمور:
الأول: حسن ثقته بصحة اعتقاد العجائز وبأنه مقتضٍ للنجاة.
الثاني: سقوط ثقته بما يخالف ذلك من قضايا النظر المتعمق فيه، وجزمه بأن اعتقاد تلك القضايا مقتضٍ للويل والهلاك.
الثالث: أنه مع ذلك يرى أن حاله دون حال العجائز لأنهن بقين على الفطرة وسلمن من الشك والارتياب، ولزمن الصراط، وثبتن على السبيل،
_________
= الأول: ما بينه الكتاب والسنة، فهو كما بيَّناه.
الثاني: ما عدا ذلك، فبيَّن عدم وثوقه فيه بما سبق أن قاله في كتبه واعتذر عن ذلك بحسن النية”. اهـ “التنكيل ــ القائد”: (2/ 374 – 376).
وانظر “تاريخ الإسلام” وفيات 606 ص 241، و”طبقات السبكي”: (8/ 90 – 92)، و”الروض الباسم”: (2/ 347 – 348) لابن الوزير ــ بتحقيقي ــ.

(5 جـ/34)

فرجي لهن أن يكتب الله تعالى في قلوبهن الإيمان، ويؤيدهن بروح منه، فلهذا يتمنى أن يعود إلى مثل حالهنَّ، وإذا كانت هذه حال العجائز، فما عسى أن يكون حال العلماء السلفيين؟ ! ] (1).
وأما الغزالي فحاله عجيب، والذي يتراءى من صفاته أنه كان يغلب عليه ثلاثة أخلاق:
الأول: الشغف بالعلم.
الثاني: حب التفوُّق (2).
الثالث: الحرص على حَمْل الناس على التمسّك بالعبادات الإسلامية.
فبالخُلُق الأول نظر في الفقه وأصوله والكلام، ثم حكى عن نفسه أنه لم يقنعه (3) الكلام، فنظر في الفلسفة فلم تشفه، فمال إلى التصوُّف، ثم عاد إلى مطالعة كتب الحديث، حتى مات و”صحيح البخاري” على صدره.
وبالخلق الثاني تجده عندما حصَّل الكلام يبالغ في مدحه، ثم لما أخذ الفلسفة صار يبالغ في مدحها، ويزعم أن من لم يعرف المنطق لا يوثق بعلمه، ويقول: “إن عامة المتكلمين مقلدون”.
ثم لما أخذ التصوّف صار يبالغ في مدحه، ويفرط في إطرائه، ثم كأنه
_________
(1) بيّض المؤلف للكلام على الجويني أربعة أسطر. وقد نقلنا كلامه فيه من “التنكيل ــ القائد”: (2/ 369 – 370)، وانظر: “سير أعلام النبلاء”: (18/ 471)، و”المفهم”: (8/ 692 – 693) للقرطبي، و”الروض الباسم”: (2/ 348).
(2) لم يذكر هذا الخُلُق في “التنكيل”.
(3) غير محررة، وتحتمل: “ينفعه”.

(5 جـ/35)

لما شرع في مطالعة السنة صنف كتاب “إلجام العوام عن علم الكلام” ولعله لو مُدّ في عمره حتى يتمكَّن في معرفة السنة لتَحَنْبَل (1).
[ص 17] وبالخلق الثالث تراه يُحَسِّن التصوفَ للمتفلسفين، ويوهِمُ في بعض كلامه أن المتصوّفة يعتقدون بعض العقائد التي يزعم المتفلسفون أنها قطعية، ويدعو المتفسلفة إلى التزام العبادات الشرعية ولو على وجه الاحتياط إلى غير ذلك.
والمقصود هنا أنه بيّن أن الكلام لا يقنع، والفلسفة لا تشفي، وظهر من رجوعه إلى مطالعة السنة أنه وجد التصوف لا يغني.
لكن هؤلاء الأكابر لم يرجعوا حتى ملؤوا الدنيا كلامًا، ولم يلتفت الناس إلى رجوعهم، كما لم يلتفتوا إلى رجوع الأشعري.
والمقصود هنا أن هؤلاء الأكابر قد زَهِدوا فيما شحنوا به كتبهم من الكلام والفلسفة، وساء ظنُّهم به، وتبرؤوا عنه، فوجب أن لا يُغترّ به لمجرَّد نسبته إليهم.
* * * *
_________
(1) قال عبد الغافر الفارسي ــ وهو صاحب الخبرة به ــ: “وكانت خاتمة أمره إقباله على طلب حديث المصطفى – صلى الله عليه وسلم – ومجالسة أهله ومطالعة الصحيحين، ولو عاش لسبق الكل في ذلك الفن بيسيرٍ من الأيام” اهـ. انظر “المنتخب من السياق” (ص 74)، و”تاريخ الإسلام”: (وفيات 505 ص 118).
وما ذكره المؤلف عن كتاب “إلجام العوام” فيه نظر يتضح بالنظر في كتابه “ميزان العمل” (ص 405 – 408)، و”نقض المنطق” (ص 55) لابن تيمية، و”موقف ابن تيمية من الأشاعرة”: (2/ 632 – 637).

(5 جـ/36)

فصل
اعلم أن في كلام المتكلمين جنايات كثيرة على الإسلام، ولها أسباب:
الأول: عدم رسوخهم في معرفة الإسلام، فربما نسبوا إليه ما هو بريء عنه، ثم لِزمَتْهم لوازم منافية للإسلام، فمنها ما يلتزمونه، ومنها ما يتمحَّلون لدفعه بأقوال يأباها (1) العقل وينكرها الإسلام.
الثاني: أنه ربما يحتجون بحجَّة لم يذكرها الإسلام، ولا ما هو في معناها، فتُدْفَع بِمَدافع تُلْجئهم إلى هدم شيء من الإسلام، وإلى أقوالٍ يأباها العقل وينكرها الإسلام.
الثالث: أن في الإسلام مسائل يتعذَّر أن يُدْرَك بمجرّد العقل ثبوتُها أو انتفاؤها، فيحاول هؤلاء أن يحتجّوا عليها، فيُلْزَمون، فيَدْفَعون، فيقعون فيما يخالف الإسلام، و … (2).
[ص 18] وأما المتصوِّفة، فقد كان في عهد التابعين زُهَّادٌ على طريقة السلف، ثم لم يزل في كل عصر متزهدون، ولم يكونوا على طريقة واحدة، بل كانوا مختلفين بحسب اختلاف الفِرَق المعروفة في زمانهم، فمنهم المحافظ على طريقة السلف، ومنهم الخارجي، والشيعي، والمعتزلي، والجهمي، بل ومنهم من يُنْسب إلى الزندقة والباطنية، ثم صار منهم الحنبلي، والمعتزلي، والأشعري، والمتفلسف، وغير ذلك.
ثم أكثرهم مصرِّحون بأن في طريقهم أخطارًا ومغالط يضلّ بها أكثر سالكيها، وأن عامة كلامهم ألغاز ورموز لا يعرفها إلا من سلك طريقهم،
_________
(1) الأصل: “بأياها”، سهو.
(2) ترك المؤلف بقية (ص 17) بياضًا.

(5 جـ/37)

وتجدهم كثيري الاختلاف بينهم، والمتأخر منهم يطعن على المتقدم تصريحًا أو تلويحًا، ويدَّعي أحدهم أن الولاية خُتِمت به، فينكر عليه معاصروه ومن يأتي بعده منهم.
وبالجملة فإن كنت تميل إلى التقليد، فتقليد الكتاب والسنة أولى بالحق من تقليدهم، وإن كنت تريد معرفة طريقهم، فلذلك شروط عندهم معروفة، ومنها ما هو مخالف لما عُرِف من الشريعة الإسلامية ومن عمل الصحابة والتابعين، وأقصى ما عندهم الكشف، وقد كشفتُ عنه في غير هذا الموضع، ويكفيك قول بعض قدمائهم وهو أبو سليمان الدَّاراني (1): [ربما تقع في قلبي النكتة من نكت القوم أيامًا فلا أقبل منه إلا بشاهدين عدلين: الكتاب والسنة] (2). وقول بعض متأخريهم وهو أبو الحسن الشَّاذِلي (3): [إذا عارض كشفُك الكتاب والسنةَ فتمسك بالكتاب والسنة ودع الكشف، وقل لنفسك: إن الله تعالى قد ضمن لي العصمة في الكتاب والسنة ولم يضمنها لي في جانب الكشف ولا الإلهام ولا المشاهدة … ] (4).
_________
(1) هو عبد الرحمن بن عطية أبوسليمان الداراني الدمشقي الصوفي (ت 215). ترجمته في “طبقات الصوفية”: (ص 75 – 82) للسلمي، و”الحلية”: (9/ 254 – 280).
(2) قول الداراني بيّض له المؤلف، وأكملته من “التنكيل ــ القائد”: (2/ 379). وقوله هذا ذكره السلمي في “طبقات الصوفية”، والقشيري في “الرسالة”: (1/ 61).
(3) هو علي بن عبد الله بن عبد الجبار أبو الحسن الشاذلي المغربي، شيخ الطائفة الشاذلية (ت 656). ترجمته في “لطائف المنن” (ص 75 – 89) لابن عطاء الله، و”تاريخ الإسلام” (وفيات 656 ص 273 – 274)، و”طبقات الشعراني”: (2/ 4 – 11). ومقدمة “الرد على أبي الحسن الشاذلي” لابن تيمية، بتحقيقي.
(4) قول الشاذلي بيّض له المؤلف، وأكملته من “لطائف المنن” و”طبقات الشعراني”.

(5 جـ/38)

وقد بينتُ في موضعٍ آخر أن الكشفَ ليس بطريق شرعي، وأنه لا يفيد ما تقوم به الحجة (1).
وأما فلاسفة العصر؛ فإن فلسفتهم كانت ردَّ فِعْل لفلسفة اليونان ومن تبعهم، فأولئك توسّعوا في الخياليات والحدسيات، وهؤلاء حصروا فلسفتهم في المحسوسات، وإنما يأخذون من القياسات بمقدار ما تضطرهم إليه أمور دنياهم، ويصرحون بأن الإلهيات لم يقم عليها عندهم دليل محسوس، وأنهم لم يحيطوا بكل شيء من المحسوسات فضلًا عن غيرها، وزادهم نُفْرة عن الدين أنهم إنما عرفوا من الدين النصرانيةَ، وقد قامت لديهم البراهين على اختلالها.
وأما الإسلام فإنهم نشأوا على بُغْضه وعداوته، واستمر لهم ذلك لأغراضهم السياسية، ومن تكلَّف الإنصافَ منهم لم يسلك في معرفة الإسلام الطريق الموصلة إليها، على أن جماعة من جِلَّتهم يعترفون بوجود الإله، ومن لا يعترف يقول: لا أدري. ولا معنى لتقليد من يقول: لا أدري!
* * * *
_________
(1) انظر “التنكيل ــ القائد إلى تصحيح العقائد”: (2/ 378 – 385).

(5 جـ/39)

[ص 19 ب] (1) المقدمة الثالثة: في تقسيم العقائد
يمكن قَسْم العقائد إلى أقسام:
قسم لا يمكن الناسَ في هذه الدار الوصولُ إلى معرفته.
وقسم يمكنهم.
فالذي لا يمكنهم لا بد أن يكون الشارع الحكيم قد حَظَر عليهم الخوضَ فيه؛ لأسباب:
الأول: أنه تضييع للعمر في غير طائل.
الثاني: أنه مظنة للغلط، فإنه كما أن من يتراءى الهلال في ليلة تسع وعشرين ــ والحال أنه لا يمكن أن يُرَى ــ قد يكدّ عينيه في التحديق إلى موضع من الأُفق، فيُخيّل إليه كأنه رأى الهلال، ثم يستثبت فلا يرى شيئًا، فيصرف نظره إلى موضع آخر من الأفق، ويحدق إليه، فيخيل إليه أيضًا، فيستثبت فلا يرى شيئًا، وقد يتكرر له هذا مرارًا.
وكذلك يعرض لمن يحاول أن يرى النجومَ نهارًا، وإنما يخيل إليه رؤية الصورة الثابتة في خياله. وكذا من يكون في الليل في موضع بعيد عن العمران، قد يبالغ في الإصغاء ليسمع صوتًا أو حسًّا، فيُخيّل إليه أنه سمع.
فهكذا من يكد فكره في الاستدلال قد يعرض له شبيه بهذا، ثم يصعب عليه التنبه لغلطه؛ لأن خطأ الحواس قد يتنبه له العقل، فإذا أخطأ العقل فمن ينبهه؟!
_________
(1) [ص 19 أ] مضروب عليها.

(5 جـ/40)

[ص 20] لو بغير الماء حلقي شَرِقٌ … كنتُ كالغصّان بالماء اعْتِصاري (1)
وقد تقدم في الأصل الرابع من المقدمة الأولى (2) الإشارة إلى شيء من الأغلاط. وفيما شرحه العلماء من أغلاط الحسّ ما يستمر على كثير من الناس وإن تنبه له علماء الطبيعيات، ومنها ما يصعب عليهم حلّه، وقد يستمر عليهم الغلط، حتى إن الأشاعرة يزعمون أن العَرَض لا يبقى زمانين، فيزعمون أن بياض هذا الورق وسواد هذا المِداد في تبدّل مستمر، ولكن الحسّ لا يُدْرِك ذلك لسرعة توالي الأمثال.
ويزعم … (3) أن الأجسام كذلك في تبدّل مستمر، فما بالك بأغلاط العقل؟ !
هذا مع أن من كلَّف نفسَه النظر يحتاج غالبًا إلى كلام أهل الآراء المختلفة، وكلٌّ منهم يحتجّ على رأيه بشبه يزعم (4) على كثير من النظار حلها.
السبب الثالث: أنه مظنة الكذب على الله، وذلك من وجهين:
الأول: أن العقل قد يغلط كما تقدم، فيظهر الغالطُ غلطَه ويحتج عليه، ويتعصّب له، فإذا دفعه غيره بحجة حمله التعصب على عدم الرجوع.
_________
(1) البيت لعدي بن زيد العبادي، في “الشعر والشعراء”: (1/ 229)، و”الاشتقاق” (ص 269) لابن دُريد.
(2) (ص 12 – 14).
(3) ترك المؤلف بياضًا مقدار كلمة. ولعلها “النظَّام” فقد نُسب إليه هذا الزعم في “بغية المرتاد” (ص 421) و”شرح المقاصد”: (3/ 86).
(4) كذا في الأصل، ولعل المؤلف أراد: “يصعب” أو “يتعذر” فسبق قلمه بهذه الكلمة.

(5 جـ/41)

الوجه الثاني: التخرص؛ إما بأن يتفق له ما اتفق في الوجه الأول، فيحمله التعصب على عدم النظر في حجة خصمه، ويبقى على رأيه بعد عروض الشك فيه. وإما بأن تعرض له شبهة، ثم اعتراض عليها، ثم جواب هذا الاعترض، ثم رد هذا الجواب، وهكذا … فيمرّ على ذلك إلى أن يكلّ ذهنه، ويتعب فكره، فيقف، وتكره نفسُه الرجوع بخُفَّي حُنَين، فيختار ما اتفق وقوفه عنده.
والمفروض أنه خرج عن دائرة العقل، وحاول إدراك ما لا يدرك، والخارج عن دائرة العقل ضاربٌ في ما لا نهاية له، ولا يمكن أن يجد فيه ما يطمئن إليه العقل المتثبت، فمثله مثل مسافِرَين مرّا بموضع صالح للنزول، فقال أحدهما: ننزل هنا، فإنه ليس بعده منزل صالح، فقال الآخر: كلا بل نمشي، فلعلنا نجد منزلًا أصلح من هذا، فراجعه صاحبه فأبى، فانطلقا، ثم كلما مر بمكان نظر فيه، فرآه غير صالح، وهكذا حتى استولى عليه التعب، فقال: ننزل ههنا، فإن هذا موضع صالح، وقد علم أنه ليس بصالح، ولكنه يغالط صاحبه، بل ونفسه.
هذا، ومعنى النزول في العقائد هو الإقامة في ذلك الموضع، وقلَّ من يجْذِبه التوفيق، فيرده إلى الموضع الصالح، كما اتفق لإمام الحرمين وغيره، على ما تقدم في المقدمة الثانية (1).
[ص 21] وأما القسم الذي يمكنهم في هذه الدار الوصول إلى معرفته فهو على ضربين:
_________
(1) (ص 39 – 44).

(5 جـ/42)

الأول: ما لم يكلفهم الشرع بطلبه.
الثاني: ما كلفهم به.
فالأول على أوجه؛ محظور ومكروه ومباح، فما حظره الشارع الحكيم فهو مظنة المفاسد والأخطار، وكذلك ما كرهه وإن كان دون الأول. وما أباحه فالخير والشر فيه متعادلان.
والثاني وهو ما كلفهم به؛ يبقى النظر في الطريق إليه (1)؛ فقد تعرِض أمام الإنسان طريقان أو طرق يُرْجى منها الوصول، وقد يكون في نفس الأمر منها ما لا يوصل، ومنها ما قد يوصل، ولكن يغلب أن يَعْترِض سالكَها ما يهلكه، أو تكون في سلوكها صعوبة يعجز عنها أكثر السالكين.
والشارع الحكيم لا بدَّ أن يهدي العباد إلى الطريق الموصل السليم السهل المستقيم، وينهاهم عن الطرق الأخرى، فإذا وجدنا الشارع قد أرشدنا إلى طريق، فسلوكنا غيرَها مخالفةٌ له، وتعريضٌ لأنفسنا للهلاك.
واعلم أن الله غني عن العالمين، وإنما خلق الناس ليبلوهم ويختبرهم. وقد أوضحتُ هذا الأصل في رسالة “العبادة” (2).
ومن جملة الابتلاء: أن جعل إلى المقصود طريقًا موصلة ليست كما يهواه الإنسان ويشتهيه، بل يتراءى له بادئ النظر أنها غير موصلة، وجعل طرقًا أخرى إما أن لا توصل، وإما أن يغلب فيها الهلاك، ولكنها توافق هوى الإنسان وشهوته، ويتراءى له أنها موصلة، وذلك ابتلاء العباد، فمن كان
_________
(1) من قوله: “على أوجه … ” إلى هنا لحق في أعلى (الورقة 21 ب).
(2) (ص 57 – 65).

(5 جـ/43)

حَسَنَ الظنِّ بالشارع فإنه يسلك الطريق التي أرشد إليها ولا يبالي بمخالفتها لهواه وشهوته، ومن كان مؤثرًا لهواه وشهوته فإنه يسلك غيرها.
ولنضرب لذلك مثلًا: وهو ملك عظيم، بعث إلى رعيته رجلًا منهم، قد عرفوا صدقه وأمانته ونصحه وإخلاصه، ومعه ما يبين لهم اتصاله بالملك، فأعلن فيهم أن الملك يدعوهم إلى بستان قد أعدّه لهم، ومد لهم سنة ــ مثلًا ــ، وأن من وصل استحق الإنعام والإكرام، ومن مضت المدة ولم يصل استحق العقوبة والنكال.
فلما فكروا في أنفسهم علموا افتقارهم إلى الوصول إلى الملك، ورجوا الإنعام وخافوا العقوبة، ولم يكونوا يعرفون أين البستان، ولا في أي جهة هو، ولا كيف الطريق إليه، فأخبرهم ذلك السفير عن الملك بوصف الطريق الموصل إلى البستان، وبعد أن أتم الوصف تركهم، فافترقوا فرقتين:
الأولى: رأوا أن في السفر كلفة ومشقة، فآثروا البقاء على ما هم عليه، وأخذوا يتشككون في وجود الملك [ص 22] أو في صدق السفير، وبقوا على ما هم عليه حتى مضت المدة.
والثانية: علمت افتقارها إلى الوصول إلى الملك، ورَجَتِ الثوابَ، وخافت العقاب، وافترقت طوائف:
طائفة قالت: المدة طويلة، فلنبق على راحتنا وملاذِّنا إلى أن تنتصف المدة، ثم نسافر، ثم بقيت تسوِّف حتى انتهت المدة.
وطائفة عزمت على السفر، ولكنها لما أرادت السير على تلك الطريق التي وصفها السفير رأت أنها طريق عادية، ودعاها داعٍ إلى طريق أخرى

(5 جـ/44)

مُعبَّدة، على حافتيها القصور والبساتين والملاعب، قائلًا لهم: ينبغي أن تكون هذه هي الطريق إلى بستان الملك، لا تلك الطريق العادية الناشفة، فتبعوه، وسلكوا تلك الطريق، فذهبت بهم إلى جهة غير جهة البستان، فهلكوا.
وطائفة دعاها داعٍ إلى طريق أخرى ذات مناظر بهجة؛ من رياضٍ وغياضٍ وأنهارٍ، قائلًا: ينبغي أن تكون هذه هي الطريق إلى بستان الملك، لا تلك القاحلة، فتبعوه فهلكوا.
وطائفة فكرت في أنفسها، فقالت: السفير الذي جاءنا قد عرفنا صدقه وأمانته، ونصحه وإخلاصه وقربه من الملك، وقد تكون لهذه الطريق التي يراها الناس ناشفة قاحلة مزيةٌ عَلِمها الملك وجهلها الناس، ولعله إنما تركها ــ في ما ترى العين ــ قاحلة ناشفة لاختبار من يصدقه ممن لا يصدقه، ولو لم يكن لها مزية إلا أنها موصلة لكفاها ذلك، فسلكوها، فنجوا.
فصل
والمكلَّف بطلبه ينقسم بالنظر إلى درجة التكليف إلى أضرب:
الضرب الأول: ما هو من ضروريات الإيمان بحيث أن من لم يؤمن به فليس بمؤمن.
الثاني: ما ليس كذلك، ولكن طلبه والإيمان به فرض على كل مُكلّف.
الثالث: ما طلبه ومعرفته فرضٌ على الكفاية.
الرابع: ما طلبه ومعرفته مستحبّ فقط.
هذا، وربما يختلف حكم الأمر الواحد باختلاف الأشخاص والأحوال، فيكون على شخص وفي حال فرضًا، وعلى شخص حرامًا، وغير ذلك.

(5 جـ/45)

والذي ينبغي أن يُرَتَّب البحث التفصيلي بحسب الأربعة الأضرب المذكورة.
وهذا آخر المقدمات، وأسأل الله تبارك وتعالى التوفيق والعون، اللهم يا مقلب القلوب ثبِّت قلبي على دينك، واهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك، فإنه لا حول ولا قوة إلا بك.

(5 جـ/46)

[ص 23] الباب الأول: في الضروريات
وهي أصول:

الأصل الأول: وجود رب العالمين
اعلم أن الأمم التي سمعنا بها من الأولين والآخرين وبلغنا شيء من أخبارها كلها مقرِّة بوجود رب العالمين، وقد بسطتُ في رسالة “العبادة” (1) ما تيسر لي من أدلة ذلك عن قوم نوح، وقوم صالح، وقوم هود، وقوم إبراهيم، والمصريين في عهده، ثم في عهد يوسف، ثم في عهد موسى، حتى فرعون نفسه، وأوضحتُ ذلك بالأدلة الشافية. وهكذا حال اليونان والهند والصين والمجوس والترك وغيرهم، وكذلك سائر الأمم المتوحشة، حتى زنوج أمريكا (2) التي لم تُكْتَشف إلا منذ أربعمائة سنة.
وأما الأفراد فقد يكون من السابقين من تشكَّك في وجود رب العالمين، أو كابر فجحد، كما يقع نحو ذلك من أفراد من الإفرنج المتأخرين، الذين قَصَروا علمهم على المحسوسات، كما تقدم.
فأما ما شاع في الكتب من تسمية فرقة من الفرق بـ “الدهرية”، فأصل هذا الاسم مأخوذ من قول الله تبارك وتعالى: {وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ وَمَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ (24) وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ مَا كَانَ حُجَّتَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا ائْتُوا بِآبَائِنَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} [الجاثية: 24 – 25].
_________
(1) (ص 439 – 551).
(2) المعروف أن الزنوج إنما جُلبوا إلى أمريكا مؤخّرًا عبيدًا للخدمة، ومن سكنها قديمًا إنما هم الهنود الحمر.

(5 جـ/47)

وقد أخبرنا الله تبارك وتعالى عن مشركي العرب أنهم يعترفون بوجود الله، وأنه الذي يرزقهم من السماء والأرض، والذي يملك السمع والأبصار، والذي يخرج الحي من الميت، ويخرج الميت من الحي، والذي يدبر الأمر، والذي له السموات والأرض، وأنه رب السموات السبع ورب العرش العظيم، وأنه بيده ملكوت كل شيء، والذي يجير ولا يجار عليه، وأنه الذي خلق السموات والأرض، وسَخَّر الشمسَ والقمر، وأنه الذي ينزل من السماء ماء فيحيي به الأرض بعد موتها، وأنه العزيز العليم (1). إلى غير ذلك مما بينت كثيرًا منه في رسالة “العبادة” (2).
إذا عرفنا ذلك فقولهم: {وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ} لا يمكن أن يُحْمَل على إنكار وجود الرب، ولا إنكار تدبيره مطلقًا؛ إذْ لا دلالة فيه على ذلك، وقد عُلِم أن القوم كانوا يعترفون بوجود الرب، وأنه المُدبِّر مطلقًا.
إذًا بقي أن يقال: إنهم إنما أنكروا أن يكون الله تعالى هو الذي يهلكهم، وهذا بعيد؛ لأنه يوجد في كلامهم ما يخالفه.
والذي يظهر لي في قولهم: {وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ} احتمالان:
الأول: أن يكون هذا قول فرد أو أفراد منهم، عاندوا به ما أُوْرِد عليهم في إنكار البعث، فإن سياق الآيات إنما هو لإثبات البعث، كأنه قيل لهم: إن الله تعالى إنما يميت الناسَ ليرجعهم إلى ما أعدّ لهم مما يستحقونه، وإلا
_________
(1) راجع سورة يونس الآية (31 – 33)، وسورة المؤمنون الآية (84 – 89)، وسورة العنكبوت الآية (61 – 63)، وسورة لقمان الآية (25)، وسورة الزمر الآية (38)، وسورة الزخرف الآية (9)، والآية (87) [المؤلف].
(2) سبقت الإشارة إليها في الصفحة السالفة.

(5 جـ/48)

فلماذا يميتهم؟ !
ويؤكد ذلك بأن كثيرًا من [ص 24] الناس يموتون قبل أن يلقوا في حياتهم الدنيا ما يُعدّ جزاءً لأعمالهم، فكثير من الأخيار يعيشون عيشةً نَكِدة حتى يموتوا، وكثير من الظَّلمَة يعيشون في رغدٍ من العيش حتى يموتوا، فإذا لم تكن هناك دارٌ أخرى فقد كان مقتضى الحكمة أن لا يُمِيت الله عز وجل أحدًا حتى يستوفي جزاءه، فكابر ذلك الفرد أو الأفراد، فقال ما قَصَّه الله تبارك وتعالى.
وذلك كما كابر بعض اليهود فيما قصه الله تبارك وتعالى ورده بقوله: {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قَالُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَى نُورًا وَهُدًى لِلنَّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيرًا وَعُلِّمْتُمْ مَا لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَلَا آبَاؤُكُمْ قُلِ اللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ} [الأنعام: 90 – 91].
الاحتمال الثاني: أن يكون الله عز وجل أراد به القول الذي كان شائعًا بينهم من نِسْبة الحوادث إلى الدهر، كما هو كثير في أشعارهم، فإن ذلك وإن كُنّا إذا عرضناه على ما عُلِم من اعترافهم بوجود الله عز وجل وأنه المدبر يترجَّح لنا أنهم إنما كانوا يطلقونه مجازًا، إلا أنه لمَّا شاع وذاع بينهم كان من أشدِّ أسباب الغفلة عن الله عز وجل وتدبيره، وصار أحدهم يطلقه تبعًا للاستعمال الشائع الذائع، وربما يغفل عن كونه مجازًا، وإن كان إذا نُبِّه وقُرِنَ له ذلك بما يعترف به من وجود الله عز وجل وأنه المُدبِّر تنبه لأنه مجاز.
ونحن نجد كثيرًا من المسلمين يستعمل ذلك، كقوله: “الدهر معاند لي”، “الدهر لا يساعدني”، وذلك كثير في أشعارهم، وكثير منهم لا يستحضر عندما يقوله أنه مجاز، وإنما سمع الناسَ يقولون فقال، وإن كان إذا

(5 جـ/49)

نُبِّه انتبه، ويؤيد هذا المعنى ويُعيّنه الحديث الصحيح [قال – صلى الله عليه وسلم -: “قال الله عز وجلّ: يؤذيني ابن آدم يسبّ الدهر وأنا الدهر بيدي الأمر أقلب الليل والنهار”] (1).
ثم أطلق المتكلمون لفظ “الدهري” على من قال من الفلاسفة بقدم العالم، وقد يُجْمع بينهما فيقال كما في “المصباح” (2): “الرجل الذي يقول بقدم الدهر ولا يؤمن بالبعث دهري”.
* * * *
فصل
من سُنة القرآن: أن ما كان من الحق معروفًا بين الناس مسلَّمًا عندهم أن لا يَذْكُر ما يمكن أن يُورَد عليه من الشبهات، وإنما يَذْكُر ما يُؤخذ منه البرهان على ذلك الحق، والبراهين على وجود رب العالمين كثيرة، أشهرها الاستدلال بوجود الأثر على وجود المؤثِّر كما يعبر عنه جماعة، وقد تقدمت الإشارة إليه في الأصل الثاني (3) من المقدمة الأولى.
وهذا القدر متفق عليه بين الناس، وقد نَبَّه عليه القرآن، فذكر كثيرًا من آيات الآفاق والأنفس، ودعا إلى النظر والتفكر فيها، وقال سبحانه: {أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ (35) أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بَلْ لَا يُوقِنُونَ} [الطور: 35 – 36].
_________
(1) ضاقت الحاشية على المؤلف فبيّض للحديث، وسقته اجتهادًا. وهو في البخاري (6181)، ومسلم (2246) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
(2) (ص 77).
(3) كذا، وإنما تقدمت الإشارة إليه في الأصل الأول (ص 8 – 10).

(5 جـ/50)

قال بعض الأكابر (1): “يقول سبحانه: أَحَدَثوا من غير مُحدِث، أم هم أحدثوا أنفسهم؟ ! ومعلوم أن الشيء لا يوجد نفسَه” (ص 15) (2).
وحكوا عن بعض الأعراب أنه سُئل عن معرفته ربَّه فقال: “البعرة تدل على البعير، و [آثار الأقدام تدل على المسير] ” (3).
[ص 25] واختلف الناس في تلخيص هذا المعنى على وجوه:
الوجه الأول ــ وهو المشهور بين المتكلمين ــ قولهم: الحادث لا بد له من مُحدِث، فإن كان محدثه هو القديم فذاك، وإن كان حادثًا فله (4) في نفسه محدث، وهكذا فلا بد أن تنتهي السلسلة إلى محدث غير حادث.
وقد اصطدمت هذه العبارة بأمور:
الأول: الشبهة القائلة: هذا مسلَّم، ولكن قد لا يثبت به وجود رب العالمين؛ إذ قد يقال: هذا حادث فله محدث، ومحدثه حادث فله محدث، ومحدثه حادث، فله محدث، وهكذا بغير نهاية.
والأمر الثاني: ما قد يقال: وجوب الانتهاء إلى قديم مسلَّم، ولكن قد يُدَّعَى قِدَم شيء أو أشياء ليست برب العالمين، كأن يُدَّعَى قدم الشمس مثلًا.
_________
(1) هو ابن أبي العزّ الحنفي في “شرح الطحاوية” (ص 112).
(2) هكذا بخط المؤلف فوق السطر.
(3) ذكره ابن الجوزي في “زاد المسير”: (1/ 166)، و”تلبيس إبليس” (ص 66)، والمقري في “نفح الطيب”: (5/ 289) بسياق آخر وزيادة. وما بين المعكوفين منها، وتركه المؤلف نقاطًا.
(4) “فله” مكررة في الأصل.

(5 جـ/51)

الأمر الثالث: ما ذهب إليه أرسطو وشيعته من قدم العالم، وما ذهب إليه قوم من القِدَم النوعيّ للخلق.
أجاب المتكلمون عن الأمر الأول بأن التسلسل إلى ما لا نهاية له في القدم مُحالٌ، وذكروا لبيان إحالته أدلةً تعتاص على الأفهام، ولا يأمن الناظر فيها تضليل الأوهام، وقد قدح فيها قوم وعارضوها.
ودفعوا الأمرَ الثاني بالاستدلال على حدوث الشمس مثلًا بأنها جسم له أجزاء وحدود ونهاية، وأنها تتحرك وتنتقل وتتغير من حال إلى حال، وأن ذلك كله لا يكون إلا للمحدث القابل للفناء. وبذلك دفعوا الأمر الثالث.
فأورِد (1) عليهم أنّ الكتابَ والسنة يصفان الرب عز وجل بشيء من جنس هذه الصفات، فالتزموا تأويل ذلك كله، وجرى في ذلك ما جرى. والله المستعان.
الوجه الثاني: عبارة الفلاسفة ــ وقد استعملها المتكلمون أيضًا ــ قالوا: ممكن الوجود لا بد له من واجب الوجود لذاته، وقد شرحه أبو البركات (2) في “المعتبر” (3/ 20).
وقد يعبِّرون عنه بقولهم: المعلول لا بدّ له من علة حتى ينتهي إلى علة غير معلولة، وأُورِدت عليه شبهة التسلسل إلى غير نهاية، فلخَّصَه بعضُ المتكلمين في عبارات لا ترِدُ عليها هذه الشبهة.
_________
(1) غير محررة، ورسمها: “فورد”. وما أثبته يدل عليه ما يأتي بعد أسطر.
(2) انظر ما سبق عنه (ص 26، 32).

(5 جـ/52)

وأُورِد (1) عليه أيضًا: أن غايته إثبات واجب، وقد يُدَّعَى وجوب بعض الأشياء، فلا يحصل المقصود من الدلالة على وجود رب العالمين، فعادوا يستدلون على إمكان تلك الأشياء بنحو ما استدلَّ به المتكلمون على حدوثها.
* * * *
[ص 26] فصل
الإنسان إذا رجع إلى نفسه وأنعم النظر في تفتيشها وجد عندها اطمئنانًا بأن للعالم ربًّا ليس من جنس ما تراه وتشاهده، وقد يشتبه عليك هذا الأمر في نفسك، فتجده أولًا كالشيء الذي يتراءى من وراء حجاب، بَيْنا تقول: قد أثبتُّه خَفِي عنك. أو كصورة قد نسيتها، فأنت تحاول أن تذكرها، فإنك قبل أن تذكرها قد يعرض لك أن تحسَّ كأنك قد ذكرتها ثم تغيب عنك، وهكذا في أشياء أخرى.
وقد تتصفّح ما استدلّ به المتكلمون والفلاسفة، فلا تطمئن إليه نفسك، ثم تراجعها في ذاتها، فتجد اطمئنانها بوجود الرب على ما كان، فتعلم أن هذا الاطمئنان لم يأتها من جهة أدلتهم، ويتأكد هذا عندك بأنك تجد كثيرًا من الناس لم يسمع بأدلة المتكلمين والفلاسفة، واطمئنان نفسه بوجود الرب ثابت، لعله أظهر من اطمئنانك.
وقد تعرض على نفسك الاستدلال بقول أسلافك في النسب والتعليم، فلا تجدها تطمئن إليه، وتعرض عليها أمورًا أخرى مضى عليها آباؤك
_________
(1) قبلها في الأصل: “ولم”، ولا معنى لها، ولعله أراد أن يكتب شيئًا ثم أضرب عنه ونسي أن يضرب عليها.

(5 جـ/53)

وأسلافك، فلا تجدها تطمئن إليها، ثم تراجعها في اطمئنانها بوجود الرب، فتجده بحاله، فتعلم أن ذلك لم يأتها من جهة التقليد.
ويتأكد هذا عندك بما سبق (1): أن القبائل المتوحشة حتى زنوج أمريكا يعتقدون وجود الرب، ويتأكد الأمران معًا بأن بعض الأفراد يكون ملحدًا قد ردَّ أدلة المتكلمين والمتفلسفين، واستدل بزعمه على نفي وجود الرب، وعلى أنه لا يمكن العلم بوجوده ولا عدمه، وسفَّه التقليد، وتعصَّب لذلك جهده، ثم هو يجد نحو تلك الطمأنينة من نفسه على ما حُكِي عنهم.
وأظهر ما تكون هذه الطمأنينة عندما يعتري الإنسان مرض أو خوف شديد، فيجدُ نفسَه تفزع إلى ذي قوة غيبية، تلتجئ إليه، وتستغيث به.
قال الله تبارك وتعالى (2): [{وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنْبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا … } [يونس: 12]، وقال تعالى: {وَإِذَا مَسَّ النَّاسَ ضُرٌّ دَعَوْا رَبَّهُمْ مُنِيبِينَ إِلَيْهِ … } [الروم: 33]، وقال تعالى: {فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ … } [العنكبوت: 65].
فإن قيل: فإننا نجد كثيرًا من الناس إذا اعتراه مرض أو خوف يفزع إلى غير الله عز وجل، فقد يفزع النصراني إلى المسيح وأُمّه، والذين يعبدون الملائكة إلى الملائكة، وعوامّ المسلمين إلى من يعتقدون فيه الولاية من الموتى.
_________
(1) (ص 47 وما بعدها).
(2) ترك المؤلف مكان الآيات فارغًا بمقدار ستة أسطر، فأكملناه بالآيات المناسبة للسياق.

(5 جـ/54)

فعنه جوابان:
الأول: أنّ يُدَّعى أن هذا إنما يكون عند المرض أو الخوف الخفيف، فأما عند الشدة الشديدة فإنما يفزعون إلى رب [ص 27] العالمين، كما قَصَّه الله عز وجل عن المشركين (1).
الثاني: أن الفزع إلى تلك الأشياء إنما هو من جهة اعتقاد علاقتها بالرب، فإن فُرِض أن من الناس من يزعم في بعض المخلوقات أنه هو الرب، فنفسه إنما فزعت إلى الرب، غير أنّ العادةَ والتقليد وجَّه الفزعَ إلى ذلك الشيء من جهة توهُّم أنه هو الرب.
وإيضاح ذلك أن القَدْر المغروس في النفس مجمل تتكاثف عليه الحُجُب، ومثال ذلك: امرأة عمياء أضلَّت ولدها صغيرًا، فهي تعرف أن لها ولدًا تحبه طبعًا، وتبحث عنه، فقد يجيئها إنسان بولد فيقول لها: هذا ولدك، فتأخذه وتضمّه وتشمّه على أنه ولدها لا ترتاب فيه.
وقد يأتيها إنسان ببعض ثياب ولدها، ويخبرها بذلك، فتأخذ ذلك الثوب فتشمه وتلتذّ به، وقد يأتيها بثوب لغير ولدها، فيزعم لها أنه ثوب ولدها، فيكون حالها كذلك، فهذا كله لا ينفي اعتقادها أن لها ولدًا، وأنها إنما تحبّ ولدها في نفس الأمر، وتحنو عليه، وتلتذّ بقربه.
* * * *
_________
(1) في الآيات التي سلفت قريبًا. وفي قوله: {وَإِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلَّا إِيَّاهُ … } الآية [الإسراء: 67].

(5 جـ/55)

فصل
فإن قيل: هذا الإدراك النفسي كيف حصل للنفس؟
قلت: قد يكون بقيَّة من بقايا ما أدركته قبل تقييدها في الجسد، إن قلنا: إن النفوس خُلِقت أو تُخْلَق قبل الأجساد بزمان طويل، وأن من شأنها إذا قُيِّدت بالجسد أن تنسى أو ينسيها الله عز وجل ما كان لها قبل ذلك.
وعلى هذا فبقيَتْ لها هذه البقية؛ لأنها أظهر ما أدركته قبل تقيُّدِها بالجسد، ولأن حكمة الله تبارك وتعالى اقتضت إبقاء ذاك القَدْر لها؛ ليكون كالأساس لما أراده سبحانه من تكليفها في الحياة الدنيا.
وقد يقال: إن للنفوس ذاتها إدراكًا ما غير ما تدركه بالحواس والقياس العادي.
ومن تتبع أحوال نفسه وجد لها شيئًا من ذلك، فقد يعرض له ضيق وغمّ لا يعرف سببه، ثم يتبين أنه في ذلك الوقت جرى ما من شأنه أن يغمه، وقد يعرض له فرح وانبساط لا يعرف سببه، ثم يتبين أنه جرى في ذلك الوقت ما من شأنه أن يسره.
وقد يقال: إن ذلك من آثار ملاحظتها لدلالة الأثر على المؤثر، أو غيره من الأدلة الآتية، فإننا نجد النفس قد تلاحظ بعض الدلائل ملاحظةً لا يشعر بها العقل، كأن يرى إنسانًا فتميل إليه، وآخر فتنفر (1) عنه، ولا تعرف سببًا لذلك. ويكون السبب أن الأول يشبه في صورته وشكله وهيئته وغير ذلك إنسانًا آخر تحبه، والثاني يشبه آخر تبغضه، وإذا أمعنت النظر عرفت ذلك،
_________
(1) هذا الفعل والذي قبله “فتميل” نقطها المؤلف بالياء والتاء معًا “فيميل … فينفر”.

(5 جـ/56)

وقد جَرَّبت هذا أنا وغيري.
وقد يكون المرئي نفسه قد سبق أن أحسن إليك أو أساء، ولكن تقادم العهد ونسيته.
وقد يشعر العقل، ولكن لا يمكنك شرح ذلك، كأن ترى إنسانًا فيقع لك أنه عربي، وترى أنك إنما أدركت ذلك من صورته، فإذا [ص 28] قيل لك: اشرح ذلك بأن تقول: لونه كذا، وشكل وجهه كذا، وعينه كذا، بما يبين اختصاصَ تلك الهيئات بالعرب غالبًا لم تستطع ذلك.
واعلم أن العقل يأبى أن يقبل ما لا يدركه هو، حتى لقد يتردد أو يعاند فيما قد شعر به في الجملة، كما مر في صورة العربي. والذي ينبغي للعقل أن لا يلغي إدراك النفس، بل يتثبت فيه ويتدبر، ويمعن النظر حتى يتبين الأمر، فإن لم يتبين أخذ بالأحوط.
* * * *
فصل
العاقل لا يلغي الدلالة التي هي ظنية عنده، أما في مصالح الدنيا فمعلومٌ أن عمادها الظن، فالزّارع يتعب ويصرف كثيرًا من المال على رجاء الثمرة، وحصولُها ليس بقطعي، وكذلك الصانع والتاجر وحافر البئر والناكح والحاكم وأرباب السياسة والقتال، وكذلك الطبيب والمتداوي، وغير ذلك، فتدبَّر وأنعم النظر.
فإذا كان الأمر كذلك في جلب المنافع ودفع المضار التي يعلم الإنسان أنها منقطعة عنه عما قليل، إذ لعله يموت بعد ساعة أو يوم أو نحو ذلك، فإن طال عمره لم يجاوز في الغالب ثمانين سنة، فكيف لا يعمل هذا في المنفعة

(5 جـ/57)

والمضرّة التي لا نهاية لها في القَدْر، ولا في المدة وهي الأخروية؟ ! فمن حَصَل له ظنٌّ ما بأنّ للعالم ربًّا هو المدبر في الحياة، وإليه المرجع في الآخرة، فمِنْ أحْمَق الحُمْق أن يلغي هذا الظن، بل ينبغي أن يستعرض الأديان، فأيها كان أقرب إلى الحق التزمه وعمل به.
بل نجد العقلاء في مصالح الدنيا إذا شكُّوا في شيء أخذوا بالأحوط، فقد يتكلف أحدهم التعب والمَغْرَم لجلب منفعة مهمة أو دفع مضرة شديدة، ليس عنده ظن بحصولهما، ولكنه يقول: يحتمل أن تقعا. فإن كانت تلك المنفعة أو المضرَّة لا تحصل أصلًا كنتُ قد أضعتُ تعبي ونفقتي، وإن كانت تحصل المنفعة وتندفع المضرَّة إذا تعبت وغرمت، وتفوت المنفعة وتقع المضرة إذا لم أتعب ولم أغرم، فقد فزت فوزًا عظيمًا بتعبي وغرامتي، فأنا بين أمرين: إن تعبت وأنفقت خشيت ضياع تعبي ونفقتي، وإن لم أتعب ولم أُنفق خشيت فوات تلك المنفعة العظيمة ووقوع تلك المضرَّة الشديدة، وضياعُ التعب والنفقة أهون من فوات تلك المنفعة ووقوع تلك المضرة، والعاقل إذا خُيّر بين [ص 29] ضررين اختار أهونهما.
بل نجد العقلاء يصنعون مثل هذا في جلب المنافع العظيمة ودفع المضار الشديدة التي يُظنّ عدم حصولها، يقول أحدهم: يترجّح عندي أنها لا تكون، ولكن يحتمل أن تكون.
أقول: فإذا كان هذا حالهم في منافع الدنيا ومضارها التي تنقطع عما قليل ــ كما مر ــ، فينبغي للعاقل مثل ذلك وأولى منه في أمر الدين.
* * * *

(5 جـ/58)

فصل
من نشأ على خلاف الحق يكون قد استولت عليه صوارف عنه، فهو حَرِيّ إذا عُرِض عليه دليلٌ على خلاف رأيه أن لا يمعن النظر فيه، وإذا أمعن أن يغالطه هواه بالشبه، فقد يكون الدليل قاطعًا فيرى أنه ظني، أو ظنيًّا فيرى أنه محتمل.
فينبغي له أن يعرف هذا من نفسه، ويأخذها بالأحوط ــ كما مر ــ، فلعله إذا وطَّن نفسه على ذلك وأخذ بالأحوط أن تذهب تلك الصوارف، فيظهر له حقيقة ذلك الدليل، وأنه قطعيّ أو ظنيّ.
فصل
قد ثبت في الإسلام أن الله عز وجل إنما أنشأ الناس هذه النشأة ليبتليهم، وإذا كان كذلك فمن قَبِل ما ظهر له من الحق وأَخَذ بالأحوط فقد نجح في الامتحان، فهو حقيقٌ بأن يوفّقه الله عز وجل ويرشده، فيتبيّن له أن ما كان يراه ظنيًّا هو حق قطعًا، إما بأن ييسر الله تعالى له ترتيب الدليل الذي كان عنده ظنيًّا على وجهٍ قطعي، وحلّ ما كان يخالفه من الشبهات حلًا قطعيًّا، وإما أن يرشده إلى دليل آخر، وإما بأن يشرح صدرَه وينوّر قلبه، فيحصل له اليقين، وإن كان لا يدري من أين جاء.
وعلى العكس من هذا يكون حال من أبى ما ظهر له من الحق، قال الله تبارك وتعالى (1): [{فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ كَذَلِكَ
_________
(1) بيّض المؤلف مكان الآية عدة أسطر، فأكملته بما ظننتُ أنه المراد.

(5 جـ/59)

يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ}] [الأنعام: 125].
* * * *
فصل
انظر فيما حولك من الآنية والآلات، وكيف صُنعت، ولماذا صُنعت، وتفكَّر هل كانت بغير صانع؟ ثم إذا عرفت دلالتها على صانع فانظر دلالتها على معرفة الصانع وعقله وحكمته، ومقدار ما تدل على ذلك، حتى تنظر في آلة الخياطة, والساعة, والحاكي, الفوتغراف, والراديو، فإذا انتهيت منها فانظر في صانعها الغريب.
وانظر في خلق الإنسان وغيره من الحيوان، تجد أن بين الذكر والأنثى ميلًا طبيعيًّا إلى المقاربة، تكون نتيجته إلقاء النُّطفة في الرحم، والذَّكَر لم يكن يشعر مما تولَّدت نطفته، ولا كيف تولدت. وقد لا يشعر بأنه إذا قارب أنزل، ولا بأنه إذا أنزل كان لذلك نتيجة. وللأنثى ــ فيما يقول التشريح الحديث ــ مِبْيَض، من شأنه توليد البيض، ثم تكبر البيضة حتى تضيق عنها الغشاوة، فتنشق، فيسيل بها الدم حتى يلقيها في الرحم، وعن ذلك الدم يكون الحيض، وليس للأنثى شعور بشيء من هذا، بل جَهِلَه الفلاسفة وعلماء التشريح والطب السالفون.
قالوا: وفي نطفة الذَّكَر حيوانات صغيرة جدًّا، لا تدرَك إلا بالمُكبِّرات، فإذا وقعت النطفة في المَمرّ إلى الرحم سعت تلك الحيوانات حتى يجيء واحد منها إلى البيضة فيغوص فيها، وبذلك تكون البيضة قد تلقَّحت، هذا والذكر والأنثى لا يشعران إلا بلذَّتهما التي قضياها.

(5 جـ/60)

فإن كانت الأنثى مما يلد كالمرأة تربَّت البيضةُ في الرَّحِم إلى أن يكون خلقًا سويًّا من جنس الأبوين، وإن كانت مما يبيض أُحيطت البيضة بذلك الغشاء الصُّلب المعروف، وألقتها الأنثى في مكان تعدُّه لذلك، ثم تحضنها إلى أن يخرج الفرخ حيًّا سويًّا كأبويه، وتخليق الجنين مما لا شعور للأبوين به ولا بكيفيته، ولولا العادة لما علما بأنه يكون ولد إلا أن يكون إلهام فوق العادة.
ثم يكون من الأولاد ذُكْران ومنها إناث، وليس للأبوين ولا لغيرهما خيرة في ذلك ولا شعور، ويكون لكل مولود يولد صورة تخالف صورة جميع الناس، ثم انظر في تفصيل الخِلْقة، ثم في تيسير الغذاء المناسب للطفل، ثم في طريق التغذية.
ثم ارجع إلى الشجر، توضع النواةُ في الطين، فلا تلبث أن تنشقّ وتنبت منها شجرة مثل أصلها، وانظر كيف تغذيتها، وكيف ثمرتها، إلى غير ذلك.
ثم انظر كيف تيسير ما يحتاج إليه الحيوان والنبات، فإن أشد ما يحتاج إليه هو الهواء والنور والحرارة المعتدلة، ثم الماء، ثم الغذاء، وتجد هذه الأشياء قد قُسِّمت في الوجود بحسب شدة الحاجة إليها، وقِسْ عليها غير ذلك.
ثم تدبَّر أمرَ الشمس مع الأرض، وكيف تتغير حتى يتكون الفصول، ثم انظر في السحاب والمطر والرياح، ثم سل الحُكَماء الكبار أولي العقول الكبيرة: هل استطاعوا أو يستطيعون أن يصنعوا ذرّة لها من الأعضاء والقُوى والإدراك والحياة ما لهذه الذرة التي نطؤها بأقدامنا كل يوم؟ أو بُرّةً تُغْرَس فتنبت كما ينبت البر؟ أم أن يُخَلِّدوا إنسانًا أو يبقوه معمرًا مائتي سنة مثلًا، أم

(5 جـ/61)

أن يحيوا ميتًا؟ أم هل يعرفون ما هي الروح؟
ثم انظر في ارتباط الموجودات بعضها ببعض، كأنها أركان حكومة واحدة، أو أركان [ص 31] مصنع من المصانع، أو عائلة واحدة، أو أعضاء شخص واحد في التعاون والتباعد، أو آلات ساعة واحدة، فتجد تقدير الليل والنهار، والحر والبرد، والهواء والريح والمطر، والنور والظلمة، كلُّ ذلك على المقدار الصالح للحياة.
وتفكَّر في تلقيح الشجر على ما يصفه علماء النبات، وأن كثيرًا منه يكون بواسطة النحل والفراش التي تقع على الزهرة المذكرة لتمتصَّ عَسلَها، فيَعْلَق برجلها وريشها شيء من طلع تلك الزهرة، ثم تقع على زهرة أخرى مؤنثة لتمتصَّ عسلها أيضًا، فيقع ذلك الطلع، فيتم لقاح الزهرة.
وبالجملة، فمواضع العبرة في العالم كثيرة جدًّا.
فتفكَّرْ وتدبَّرْ أيضطرُّك رؤية ملعقة من حديد إلى العلم بأن لها صانعًا، وهكذا إلى الساعة، أتَضْطَرُّكَ معرفَتُها إلى العلم بأن لها صانعًا عاقلًا، له قدرة وحكمة تناسب ذلك الإحكام وتلك الدقة، ثم لا يَضْطَرُّك ما رأيتَ من خَلْق الإنسان والحيوان والنبات، وسائر أجزاء العالم، وذلك الإحكام المدهش والنظام التام إلى العلم بأن للعالم خالقًا حيًّا عليمًا قديرًا مريدًا حكيمًا مدبرًا.
أو لا يضطرُّك ما ترى من تدبير الأجَنَّة في بطون الأمهات، والنوى في باطن الأرض، وغير ذلك إلى أن تدبير الخالق مستمرّ لا يفتر؟ !
* * * *

(5 جـ/62)

مَبْلَغُ عِلْم المُلْحدين
إن من الأدلة على وجود الرب تبارك وتعالى وأن الهداية بيده هو: النظرُ في حال الملحدين، فإنهم تبحَّروا في النظر في عجائب المخلوقات، فأدركوا فيها ما لم يدركه مَن قبلهم، ولكنهم نظروا فيها لذاتها، لا ليهتدوا بها إلى حق، بل قام بهم من بغض الدين واحتقاره والاستكبار عن آياته ما استحقوا به خذلان الرب تعالى، فكان مبلغ علمهم أنهم يخرصون أن هذا الفضاء قديم، وأن فيه مادة مبثوثة يسمونها: “الأثير”، فيها عدة قُوى من جَذْب ودَفْع وحركة وغير ذلك، وأن تلك المادة بما فيها من القوى يتركَّب منها بعد عصورٍ ذرات صغيرة، سماها بعض المصريين: “الجواهر الفردة”، وهذه الذرات يختلف تركيبها من المادة الأصلية، وباختلافه تختلف، فمنها ما يكون ذهبًا، ومنها ما يكون فضة، إلى غير ذلك من العناصر.
قالوا: وإذا أذبنا الذهب مثلًا إلى أقصى درجات الإذابة، فإنما ينحلّ إلى هذه الذرات، وهكذا سائر الأجسام حتى المائعات والغازات، وهي العناصر الهوائية.
قالوا: وهذه الذرات صلبة لا يمكن هدمها.
قالوا: وإذا صار بعض المادة ذرات أحدثت لها قوى أخرى، ثم كأنها بمجموع القوى التي فيها تتجمع وتكون كوكبًا واحدًا، ثم يعرض لذلك الكوكب ما يكسره، فتتطاير الكِسَر هنا وهنا، فحدسوا أن أرضنا هذه متعلقة هي والسيارات التي حولها بالشمس، وأن الشمس هي الأم، ولا يدرون أتكونت ابتداءً، أم هي قطعة من كوكب أعلى منها؟

(5 جـ/63)

قالوا: ثم تكسَّرت الشمس فتطايرت منها السيارات التي الأرض واحدة منها، وأخذت هذه السيارات تدور حول أصلها التي هي الشمس.
قالوا: ثم انكسرت من الأرض كسرة هي [ص 32] القمر.
قالوا: وأما الحيوان والنبات فإنا وجدنا لهما مادة خاصة، لا يتكون الحيوان والنبات إلا منها، فكأنها بالقوى الموجودة في المادة اتفق بالتبادل والتركب المستمرّ أن تكونت تلك المادة، وحصلت لها هذه القوّة الخاصة التي نسميها الحياة، وبحصول الحياة لها حصلت لها إرادة لها تأثير في تكوين جسمها وتركيبه، وفي توليد مثلها.
قالوا: ثم لعلها أخذت تتوالد وتترقَّى صورها بفعل إرادتها حتى صارت إلى هذه الحال. وقوّى هذا الخَرْص عندهم بأنهم وجدوا الحيوان على درجاتٍ في الرُّقيّ، أدناه حيوانات حقيرة توجد في الماء، وأرقاه الإنسان، ووجدوا بعض الأنواع متقاربة كالخيل والحمير، ووجدوا الجنين يتشكَّل في بطن أمه على عدة أشكال، فتوهَّموا أنه يمر في تشكله على السلسلة التي ابتدأت من الحيوان الدنيء إلى أن وصلت إلى الشكل الذي عليه أبواه، وهم مع هذا متفقون أنه لا يوجد فيما يعلمونه حيٌّ إلا من حيّ، وأنهم لم يشاهدوا ولم يسمعوا بأن حيوانًا قد ترقَّى بإرادته من شكل إلى شكل آخر بخلاف العادة المعروفة في جنسه، وأنهم قد حفروا في مواضع كثيرة يقدرون في بعضها أنها اندفنت قبل مائة ألف سنة أو أكثر، ويجدون في بعضها جثث الناس، وبعض الحيوانات الموجودة الآن على ما هي عليه الآن، وأنه إن فُرِض صحة ذلك الترقّي فلا يكون القليل منه إلا في ملايين من السنين، وأنَّ عُمر الأرض على ما يَحْدِسونه لا يكفي لذلك، ولا لعُشْره، ولا لعُشْر عُشْره،

(5 جـ/64)

فعادوا يفرضون فرضًا آخر، وهو أن الحياة جاءت إلى الأرض من كوكب آخر.
فيقال لهم: تلك المادة كيف وُجدت؟ وتلك القوى التي لها كيف حصلت؟ ثم تلك الحياة ما حقيقتها؟ وأنى جاءت؟ وما بال الحيوانات الدنيئة لا تزال موجودة بكثرة؟ فهل كان لبعضها تلك الإرادة الخارقة حتى رقَّتها إلى الإنسانية وبقي بعضها على تلك الحال؟ وإن كانت الحياة جاءت من كوكب آخر فهل جاءت بأبسط صورها ــ أي: الحيوانات الدنيئة ــ ثم ترقَّت في الأرض؟ لا يمكنُ هذا الفرض؛ فإنه يعود الإشكال. أم جاءت في صورة راقية، فإني وجدتُ في الأرض الحيوانات التي أدنى من ذلك النوع، أم جاءت بِعِدّة أنواع منها الدنيء ومنها الراقي؟ وكيف كان مجيئها؟ ثم أيّ حاجةٍ بالحيوانات الدنيئة إلى بقاء نسلها تلك الحاجة الشديدة التي تقتضي الإرادة الشديدة؟ ونحن نجد كثيرًا من أفراد أرقى الحيوان ــ وهو الإنسان ــ لا همَّ لهم في الولد ألبتة، وإنما يقارب الذكر الأنثى للشهوة، فإن كان لهما همٌّ في الولد فطلبًا للذة بمحبة الولد، فإن زاد عن ذلك فلكي يخدمهما الولد.
ونجد الحيوانات الدنيئة ــ كما قالوه ــ يكون آخر عهد الأمّ بولدها حين تضعه، فإن عاشت لم تعد تعرفه، ونجد بعض الحيوانات التي هي أرقى من ذلك تربي الأم ولدها بالشفقة المغروزة [ص 33] فيها، فإذا قوي طردته ولم تعد تعرفه، كالحمام وغيرها من الطير.
ثم قد كان الظاهر أن تلك الإرادة تترقَّى بترقِّي الحيوان، فتكون أرقى ما تكون في الإنسان، أو على الأقل تبقى كما كانت، ونحن نجد الأمر بالعكس، فالإنسان لا يستطيع بإرادته أن يغير شيئًا من تركيب جسمه ولا نسله، فقد

(5 جـ/65)

يجتمع الذكر والأنثى وهما كارهان للولد، كما يكون بين الزانيين المُسْتخْفِيين الخائفَيْن من الفضيحة، وقد يشتهيان الولد ويحبان أن يكون ذكرًا فيكون أنثى، وقد يحبان أن يكون شكله كذا، وهيئته كذا، فيكون على خلاف ذلك.
وما أدري ما يقولون في النبات، وهل يقولون: إن له إرادة بها ترقَّى؟ ثم ما عسى أن يقولوا في النظام البديع في الموجودات ــ على ما تقدّم بعضُه ــ هل إرادة بعض الحيوانات الدنيئة هي التي رَتَّبت العالم على هذا النظام؟ أوَلا يهديكم العقل إلى أنه لا بد من إرادة عُليا هي التي دبرته وتدبره، وأنها إرادة الخالق ولا بُدّ؟ !
وبالجملة، فالقوم أنفسهم يسلِّمون أن هذا الفَرْض الذي فرضوه إنما هو تَخَرُّص محض، وأنه يَرِدُ عليه من الإشكالات أضعاف أضعاف ما ذكرتُه، وأنّ هناك أشياء كثيرة في العالم لا تَنْحَلُّ بذلك الفرض.
فإذا قلتَ لهم: فلماذا لا تُسَلِّمون بوجود الخالق المُدبِّر وتستريحون من هذا العناء، ثم إن وجدتم مُسبّبات عرفتم أسبابَها قلتم: هذا عن كذا، وهذا عن كذا، والخالق هو الذي جعلها كذلك، وما لم تعرفوا له سببًا قلتم: إرادة الخالق، وكفى؟
قالوا: لم يقم عندنا دليل حِسّي على وجود الخالق.
فيقال لهم: ولا قام عندكم دليل حِسيٌّ على هذه التخرُّصات!
فيقولون: نعم، ولكنها أقرب إلى ما عرفناه.
فيقال لهم: بل هي بعيدة عنه، ثم هي لا تشفي ولا تكفي، والقول بوجود

(5 جـ/66)

الخالق أقرب إلى ما تعرفون، فإنَّ مما تعرفون أن في البدن روحًا تدبِّره، ولا تدرون ما هي، فقولوا: إن للعالم روحًا تدبره، وإن لم تدروا ما هو.
لا أريد أنَّ علاقة الرب بالعالم كعلاقة الروح بالجسد، وإنما أريد التدبير فقط. وقد رجع أكثر القوم إلى الاعتقاد بوجود الأرواح لما ظهر لهم من تجارب في ذلك، انظر كتاب … (1).
وكذلك ارعوى كثيرٌ من عقلائهم، فاعترف بوجوب الرب، وسفَّه إخوانه المتشككين، ودَحَض شبهاتهم.
* * * *

فصل
الباعث للمتشكِّكين على إصرارهم على دعوى الشك أمور:
الأول ــ وهو عُمْدتهم ــ: أن فلسفتهم الحديثة كانت ردّ فعل لفلسفة اليونان وأتباعهم، كانت تلك تبالغ في التخيُّلات والتوهُّمات، فجاءت هذه تحصر العلم في المحسوسات، وقد انهدم هذا الأصل عند أساطينهم بما حدث فيهم من قضية الأرواح.
الثاني: أن فيها ردّ فعل للنصرانية المبدلة التي أفرطت في الخرافات والخُزَعبلات.
الثالث: أنهم وجدوا كتبهم الدينية فيها ما يُقْطَع بكذبه وبطلانه، ولا يحتمل تأويلًا.
_________
(1) بيّض المؤلف لاسم الكتاب. ولعل المؤلف أراد كتاب “تمييز الأرواح” من تعليم ألان كاردك. فإنه لخّصه في مجموع رقم (4712) من (ص 52 – 79)، وفيه مباحث تتعلق بما ذكره المؤلف.

(5 جـ/67)

الرابع: أن أوائلهم أرادوا تخليص قومهم من قيود ديانتهم، وعارضهم القسيسون والرُّهبان، فطال النزاع بينهم، فبالغ المتفلسفون [ص 34] في الطعن في الديانة وتسفيه المتمسكين بها إلى أن صوروهم بأقبح صور الجهل والجمود والحُمْق واعتقاد الخرافات، وطال ذلك ورَسَخ في النفوس، فصار المتمسِّك بالدين محتقرًا فيما بينهم، والطاعن في الديانة محمودًا بحرية الفكر، وغير ذلك، فيرى أحدهم أنه إذا عاد فاعترف بوجود الرب عُدَّ مُنْحطًّا رجعيًّا كما يقولون، ويكفي خصمَه أن يسقطَ سُمعته بقوله: نحن في عصر العلم والتجديد، وفلان يرجع بنا إلى خرافات القرون الجاهلية.
الخامس: أن القوم نشأوا على الإباحة والتهافت على الملاذّ الدنيوية، ومن شأن الدين أن يقيِّد صاحبه، أو ينغِّص عليه ملاذَّه بِتوقُّع العقوبة، فنفوسهم تنفر من ثبوت الدين، وتعاديه أشد العداوة.
السادس: أنه كما أن سليم البصر لا يرى في الظُّلمة، بل يحتاج إلى النور، فكذلك البصيرة تحتاج في إدراك ما يتعلق بالغيب إلى نور خاص، وهذا النور الخاص إنما يكون في التعليمات النبوية، وهم أبعد الناس عنها.
السابع: أنهم يَحدِسون أنه إذا كان هناك دين حق فهو الإسلام، ولكنهم ينفرون عن الإسلام لأمور (1):
منها: العداوة المتوارثة فيهم للمسلمين.
ومنها: عداوة دولهم للإسلام، فهي لا تفتأ تنفِّر عنه بالطرق المختلفة.
_________
(1) انظر “الوحي المحمدي”: (ص 22 – 23) لرشيد رضا.

(5 جـ/68)

ومنها: أنهم ينظرون إلى أحوال المسلمين في هذا الزمان.
ومنها: أنهم إنما ينظرون إلى العقيدة الإسلامية بصورتها المشوَّهة في كتب القسيسين الذي استعربوا ووصفوا الإسلام، فإن أمعنوا النظر نظروا في كتب المتفلسفين من المسلمين، فإن زادوا نظروا في بعض التراجم الناقصة للقرآن.
الثامن: أنهم مع أخذهم في دنياهم بل وفي علمهم بالظن والاحتياط، يأبون ما هو أوضح من ذلك في الدين، وبذلك كانوا مستكبرين عن قبول الحق، وقد قال الله تبارك وتعالى: {سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لَا يُؤْمِنُوا بِهَا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لَا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الْغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَكَانُوا عَنْهَا غَافِلِينَ} [الأعراف: 146]. (1).
* * * *
[ص 35] فصل
ومن الأدلة (2) ما يُشاهَد من تعجيل العقوبة لكثير من أهل البغي والظلم والجور، وسوء المِيْتة لأكثرهم، وذهاب ما جمعوه من الأموال الكثيرة بعوارض لم تكن في حساب، إمَّا في حياتهم، وإمَّا بعد هلاكهم، وأهل الخير والعدل بخلاف ذلك.
_________
(1) كتب المؤلف أول الآية فقط {سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ … } وترك عدة أسطر لإكمالها.
(2) يعني على وجود ربّ العالمين، وأنّ الهداية بيده. وانظر ما سبق (ص 63).

(5 جـ/69)

ومنها: ما لا يخلو إنسان من الناس من وقوعه له، وهو أنه كثيرًا ما يقارب الخَطَر ولا يشعر، ويكاد يقع فيه، فيجد ما ينبهه فيسلم، أو يعرض عارض لم يكن في حساب فينجو، وقد جربنا هذا كثيرًا.
ومنها: أن الإنسان الذي لا يخلو من خير يكثر أن تنزل به المصيبة التي كان يظن أنها إذا وقعت مات غمًّا، فيجد في نفسه عند وقوعها ما يهوِّنها عليه ويخفِّفها، بل لعله يرجو منها خيرًا، وعلى العكس من ذلك أهل الشر.
ومن ذلك: ما يُشاهَد من حال الأغنياء الفَجَرة؛ تُسَدّ عنهم طرق الخير، فلا يكادون ينفقون فيها فلسًا، وتُيسَّر لهم طرق الشرّ فينفقون فيها الأموال الكثيرة لغير شهوة يُعتدّ بها أو لذّة تعقل.
ومنها: ما جربه كلّ مؤمن من نفسه من إجابة الرب دعاءه، وإغاثته عند الكرب، وتخليصه من المهالك، وغير ذلك، ويشاركهم في ذلك أهل الأديان الباطلة؛ لأن عندهم اعتقادًا بوجود الرب، والتجاءً إليه، واستغاثةً به، فيمدهم سبحانه بجوده وكرمه في هذه الدنيا (1)،
قال تعالى: {أَمَّنْ يُجِيبُ
_________
(1) قال شيخ الإسلام ابن تيمية في “اقتضاء الصراط المستقيم”: (2/ 314 – 315): “فمن دعاه موقنًا أنه يجيب دعوة الداعي إذا دعاه أجابه، وقد يكون مشركًا وفاسقًا، فإنه سبحانه هو القائل: {وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنْبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَسَّهُ} [يونس: 12] وهو القائل سبحانه: {وَإِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلَّا إِيَّاهُ فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَكَانَ الْإِنْسَانُ كَفُورًا} [الإسراء: 12] وهو القائل سبحانه: {قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللَّهِ أَوْ أَتَتْكُمُ السَّاعَةُ أَغَيْرَ اللَّهِ تَدْعُونَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (40) بَلْ إِيَّاهُ تَدْعُونَ فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شَاءَ وَتَنْسَوْنَ مَا تُشْرِكُونَ} [الأنعام: 40 – 41]. =

(5 جـ/70)

الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ} [النمل: 62] (1).
ومنها: ما يحكيه بعض المتدينين عن أنفسهم: أن أحدَهم إذا فعل خيرًا وجد أثر ذلك في تيسير الخير له في دينه ودنياه، وإذا فعل سوءًا أحسَّ بأثر ذلك من تغيُّر حاله في دينه ودنياه.
وكثيرًا ما تنال أحدهم العقوبة، فيعرف [أنها] بذنبِ كذا لمناسبتها له. كان ابن سيرين ــ أحد أئمة التابعين ــ يتَّجِر وهو مع ذلك محتاط في تجارته، فاتفق أن عَرَض له ما أوقعه في خسارة تجارته، وأدى الأمر إلى أن رفعه خصومُه إلى القاضي فحبسه، فقال: إني لأعرف الذنب الذي عوقبت به، فقيل له: وما هو؟ قال: قلت يومًا لرجل: يا مفلس (2)!
_________
= ولكن هؤلاء الذين يُستجاب لهم ــ لإقرارهم بربوبيته وأنه يجيب دعاء المضطر إذا دعاه ــ إذا لم يكونوا مخلصين له الدين في عبادته ولا مطيعين له ولرسوله، كان ما يعطيهم بدعائهم متاعًا في الحياة الدنيا وما لهم في الآخرة من خلاق … وقد دعا الخليل عليه الصلاة والسلام بالرزق لأهل الإيمان فقال: {وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ} فقال الله تعالى: {وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (126)} [البقرة: 126].
فليس كل من متعه الله برزق ونَصْر، إما إجابة لدعائه، وإما بدون ذلك يكون ممن يحبه الله ويواليه، بل هو سبحانه يرزق المؤمن والكافر والبر والفاجر، وقد يجيب دعاءهم ويعطيهم سُؤلهم في الدنيا، ومالهم في الآخرة من خَلاق” اهـ.
(1) ذكر المؤلف أول الآية {أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ … } وترك سطرًا لإكمالها.
(2) بنحوها في “الحلية”: (2/ 271)، و”تاريخ دمشق”: (43/ 546).

(5 جـ/71)

يعني أنه عَيَّره بذلك، فعاقبه الله عز وجل بأن أوقعه في مثل ما عيره به.
وقال بعضهم: إني لأرى ذنبي في وجه خادمي ولسان امرأتي (1)، أو كما قال.
يريد أنه إذا أذنب أنكر حال خادمه، فلا يجده كما كان من حُسْن الخدمة والطاعة، وأنكر حال زوجته فوجدها تطيل لسانها عليه على خلاف عادتها.
ويحكي بعضُهم عن نفسِه أنه ربما أراد في نفسه مواقعة ذنب، فينكر حال الناس معه، ويجد منهم من يتكلم بكلام فيه ما يتعلق بذلك الذنب، حتى كأنه يعنيه، أو كأنه قد اطلع على ما في نفسه، وقد يتكرر ذلك من عدة أفراد، فيتوب في نفسه، فلا يلبث ذلك أن يزول. وأنه قد يعرض له باب خير، فيبخل من الإنفاق فيه، فلا يلبث أن يعرض له ما يضطره إلى إنفاق أضعاف ذلك.
[ص 36] ولو فتشت لوجدت أفرادًا من الناس لأحدهم وارد من المال يكفيه وأهله براحة، ثم يقع في اكتساب الحرام، فتجد الحلال مع الحرام لا يكفيه كما كان يكفيه الحلال، ولو دقَّقتَ لوجدت أنها تعرض له عوارض لا يشعر بها، مثل كثرة انكسار الآنية، وتخرُّق الثياب قبل وقتها، وغير ذلك من الأسباب التي تضطره إلى الإنفاق، وهو يرى أنه لم ينفق إلا فيما لا بدَّ منه (2).
_________
(1) أخرج أبو نعيم في “الحلية”: (8/ 109) عن الفضيل بن عياض قال: “إني لأعصي الله فأعرف ذلك في خلق حماري وخادمي”. وذكره في “البداية والنهاية”: (13/ 662) في ترجمة الفضيل، وجاء في بعض نسخها الخطية: “في خلق حماري وخادمي وامرأتي وفأر بيتي”. وذكره في “الداء والدواء”: (ص 85 – ط عالم الفوائد) عن بعض السلف وفيه: “في خُلق دابتي وامرأتي”.
(2) ترك المصنف (ص 36) بعد هذا الموضع فراغًا قَدْرُه عشرة أسطر.

(5 جـ/72)

ومن الأدلة (1): أن أفرادًا نشأوا نشأة طاهرة، عرفهم الناس فيها بالصدق والأمانة، والخير والطهارة، والنُّصْح للناس، والعقل والحِلْم، والفهم والذكاء، وعدم الميل إلى سمعة ولا جاه ولا شهرة، ثم أخبروا أن الله جعلهم أنبياء، فاختبرهم الناس بعد أن ادَّعَوا، فوجدوهم على ما كانوا عليه من الأخلاق، وازدادوا فضلًا وخيرًا، ثم اختبرهم الناس في العمل على ما يأمرون به، فوجدوهم أشد الناس محافظة عليه سرًّا وجهرًا.
فإذا صرفنا النظر عن النبوة فأخبار مَن هذه حاله من الصدق والأمانة والعقل والفطنة وغير ذلك من خصال الخير لا يمكن إهماله.
وقد اتفق عُقلاء الإفرنج على وصف محمد صلى الله عليه وآله وسلم بالعقل الراسخ، والذكاء الخارق، والحكمة البالغة، والأخلاق الفاضلة (2)، ثم اعترفوا أخيرًا بنزاهته عن الكذب، وحاولوا بتمحّل للجمع بين ذلك وبين ما يتشكَّكون فيه من وجود الرب وملائكته، فقالوا ما تراه مع جوابه في كتاب “الوحي المحمدي” (3) للسيد محمد رشيد رضا رحمه الله تعالى.
ومن الأدلة: ما ظهر على أيدي أولئك الأفراد من الآيات الخارقة التي تدل على أن لهذا العالم ربًّا قادرًا حكيمًا يفعل ما يشاء.
ومنها: ما جاؤوا به من الشرائع الحكيمة.
_________
(1) يعني على وجود ربّ العالمين، وأن الهداية بيده سبحانه. وانظر (ص 63، 69).
(2) انظر كتاب “قالوا عن الإسلام”: (ص 91 – 145) لعماد الدين خليل، الفصل الثاني محمد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. فقد ذكر أقوال اثنين وأربعين عالمًا منهم.
(3) (ص 87 – 140).

(5 جـ/73)

وقد اعترف عقلاء الإفرنج على قلة علمهم بالشريعة الإسلامية بأنها أكمل تشريع يمكن [ص 37]، حتى قال (1): [جيبوب: إن الشريعة المحمدية تشمل الناس جميعًا في أحكامها، من أعظم مَلِك إلى أقل صعلوك، فهي شريعة حُبِكت بأحكم وأعلم منوال شرعي لا يوجد مثله قط في العالمين].
_________
(1) ترك المؤلف سطرين بياضًا ليلحق القول لكنه لم يفعل، والقول الذي أثبته وجدته في كنّاشة للمؤلف (رقم 4727) (ص 66) علّقه من جريدة البلاغ المصرية بتاريخ الاثنين 5/ ربيع الأول سنة 1347. ثم نقل المؤلف في كناشته السالفة قولًا آخر للمسيو ليون روش قال: “لم أذكر شيئًا في قوانيننا الوضعية إلا وجدته مشروعًا في الدين الإسلامي، بل إنني عدت إلى الشريعة التي يسميها جول سيمون “الشريعة الطبيعية” فوجدتها كأنها أخذت من الشريعة الإسلامية أخذًا. ولقد وجدت فيه حلّ المسألتين اللتين تشغلان العالم، الأولى: في قول القرآن: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ} [الحجرات: 10] فهذا جمل مبادئ الاشتراكية. والثانية: فرض الزكاة على كل ذي مال وتخويل الحكومة أخذ حقوق الفقراء من الأغنياء إذا امتنعوا من دفعها طوعًا”. ثم قال: “ولو أن هذا الدين وجد رجالًا يعلمون الناس حق التعليم، ويفسّرون تمام التفسير لكان المسلمون اليوم أرقى العالمين وأسبقهم في كل الميادين”.اهـ.
ويمكن أن نذكر بعض كلماتهم مما نظن أن المؤلف أراد الإشارة إليه:
قال درواني: “على صعيد القانون في مجال العدل والإنسانية وفي مجال الحكمة والشفقة، فإنَّ قانون الإسلام لا مثيل له بين أديان العالم … [وهو] لا يقيم وزنًا للأشخاص والذوات الشخصية، ولا يعترف بأية امتيازات أو طبقات … وهنا أيضًا لا يوجد أي قانون حتى في القرن العشرين يمكن أن يضاهي القانون الإسلامي … “.
وقال ستوك: “أعتقد من صميم قلبي أن الإسلام منهج كامل للحياة يغاير المسيحية، والحق أن الإسلام هو الدين الكامل الوحيد”.
انظر كتاب “قالوا عن الإسلام”: (ص 174، 194) لعماد الدين خليل.

(5 جـ/74)

و [من] تدبَّر هذه الشريعة وجد حِكمةً بالغة وإتقانًا باهرًا، يستحيل في العادة أن تكون من وضع بشر واحد، بل ولا من وضع البشر كلهم.
فصل
إذا كنت قد أنعمت النظر فيما تقدم فقد علمت أن الأدلة المذكورة ــ قطعيها وظنيها ــ لم يثبت بها وجود مُجرَّد، ولا وجود ذات مجردة، بل وجود رب هو المدبر لهذا العالم، فعُلِمَ بذلك أنه حي قدير مريدٌ، عليم حكيم، كريم رحيم، إلى غير ذلك من الصفات.
ولهذا ــ والله أعلم ــ يُكتفَى في الكتاب والسنة في ذِكْر الإيمان بالإيمان بالله، ولا يُفرَّق فيهما بين الإيمان به والإيمان بصفاته، وإن أُفرد الاحتجاجُ على بعضها كقوله (1) تعالى: {أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ} [الملك: 14].
فصل
العقل إنما يستثبت بالأدلة المتقدمة وغيرها وجودَ الربّ، وأنه حيٌّ عليم قدير، إلى غير ذلك من صفاته، بطريق القياس على ما عرفه من وجود الناس ــ مثلًا ــ وحياتهم وعلمهم وقُدرتهم، ونحو ذلك.
وهو بنفس تلك الأدلة يعلم أن الرب ليس من جنس هذه المحسوسات، وأن مشاركته لها في تلك الصفات تكاد لِعِظَم التفاوت تكون مشاركةً في الاسم فقط، وأن هذه المشاركة لا تقتضي المشاركة في غير ما ثبتت فيه.
_________
(1) تحتمل قراءتها في الأصل: “بقوله”.

(5 جـ/75)

فصل
النظر على الوجه الذي شرحناه يبيِّن في نفس الناظر أن الربَّ الذي وصل به النظرُ إلى معرفته ليس هو ذاك الكوكب، ولا القمر، ولا الشمس.
أولًا: لأن هذه الأشياء من جنس ما يراه ويحسّه، وهل الكوكب إلا جِسْم منير، مثله في السماء كثير، وجنسه في الأرض موجود، وهو الشعلة والمصباح؟
ثانيًا: لأن هذه الأشياء لا يظهر فيها أثر حياة ولا قدرة، ومجرد الإنارة والحرارة ليست من دلائل حياة ولا قدرة، فإنها موجودة في النار.
ثالثًا: بل يظهر في الشمس وغيرها أنها جماد، وذلك ببقائها على وتيرة واحدة ونظام مستمر، يعلم به أن القادر الحكيم هو الذي وضعها عليه.
رابعًا: ما يظهر عليها من علامات أنها مخلوقة لمصلحة الخلق، كما خُلِقت الأرض والهواء والماء والنبات.
خامسًا: لاتفاق الأمم جميعًا على أن الشمس فما دونها ليست هي رب العالمين، فأما ما حُكِي عن عُبَّاد الكواكب فقد بيَّن المحقّقون ــ وأوضحتُ ذلك في رسالة “العبادة” (1) ــ أنهم إنما يرون في الكواكب نحو ما يرون في الأصنام، فإن القوم يعترفون برب العالمين، ثم يعبدون الملائكة ليشفعوا لهم إليه، ثم زعموا أن للملائكة تعلقًا بالكواكب، من جهة أن مع كل كوكب مَلَكًا يدبره. فعبدوا الكواكب على قصد عبادة الملائكة التي تدبرها.
ثم لما رأوا أن الكواكب تغيب عنهم اتخذوا أوثانًا على أشكالٍ
_________
(1) (ص 671 وما بعدها).

(5 جـ/76)

تخيلوها للكواكب، وسموها بأسمائها؛ لتكون موجودة عندهم دائمًا، فيعبدوها متى أرادوا.
وبهذا يُعْلَم تفسير قول الله عز وجل عن إبراهيم عليه السلام: {فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَبًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَا أُحِبُّ الْآفِلِينَ (76) فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ (77) فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَا أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَاقَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ (78) إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (79) وَحَاجَّهُ قَوْمُهُ قَالَ أَتُحَاجُّونِّي فِي اللَّهِ وَقَدْ هَدَانِ وَلَا أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ رَبِّي شَيْئًا وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ (80) وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلَا تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ} [الأنعام: 76 (1) – 81].
فإنما أراد بـ”الرب” المعبود، على طريقة قومه في تسمية الكواكب أربابًا، على معنى أنها تستحق العبادة؛ لعلاقتها بالملائكة كما تقدم.
وقوله: {لَا أُحِبُّ الْآفِلِينَ} أي: أن هذا يغيب، فإذا غاب لم تمكن عبادته على الطريقة المعروفة عندهم، وكانوا هم يسلِّمون هذا، ولأجله اتخذ الأصنام كما مر. وهكذا في الباقي.
وقوله: {وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ} أي: فإنه لا يغيب علمًا وقدرة.
_________
(1) الأصل: “77”.

(5 جـ/77)

وقوله: {وَلَا تَخَافُونَ …. } مما يبين أن القوم كانوا يعترفون بوجود الله.
وعلى ذلك أدلة أخرى قد ذكرتها في رسالة “العبادة” (1).
وقد خَلَّط المفسرون في هذا، ولاسيما المتأخرين. والله المستعان.
* * * *
_________
(1) انظر (ص 458، 680 – 681).

(5 جـ/78)

الأصل الثاني (1): أنه عز وجل أَحَدٌ
صرَّح المتكلمون ــ كما بينته في رسالة “العبادة” (2) ــ بأنه لم يخالف في هذا أحد من الناس، وإنما يقرب من الخلاف فيه فِرَق:
الأولى: غلاة المجوس، زعموا أن الشيطان قديم، وأن له قدرة عظيمة، وأنها لا تزال المغالبة بين الله عز وجل وبينه حتى يُغلَب الشيطان أخيرًا، ويلقيه الله عز وجل في جهنم، هو ومن تَبِعه.
والذي أوقعهم في هذا القول هو النظر بعقولهم، غير مستضيئين بنور الأنبياء، فرأوا أن الله عز وجل لا يمكن أن يكون منه شرّ، ثم رأوا في العالم شرورًا، فقال بعضهم: الشرور من إبليس. فقال آخرون: يعود الإشكال في خَلْق الله تعالى لإبليس الشرير. وهكذا أخذوا يفرضون وينقضون، حتى قال بعضهم: لا مَخْلَص إلا بالقول بأن إبليس قديم، لم يخلقه الله عز وجل.
وهذا الفرض يكفي في بطلانه بقاء العالم على ما نشاهده من النظام، كما يشير إليه قوله عز وجل: {لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا} [الأنبياء: 22].
فأما ما جهلوه من تفسير وقوع الشر، فإن أمكَن توجيهٌ يقبله العقل فذاك، وإلا وجبَ التوقفُ والعلمُ بأن لذلك [ص 40] تأويلًا صحيحًا وإن لم نعلمه.
الفرقة الثانية: غُلاة النصارى في قولهم: إن الله ربٌّ واحد حقيقة، وهو مع ذلك ثلاثة أقانيم: الأب والابن والروح القدس (3).
_________
(1) تقدم الأصل الأول (ص 47).
(2) انظر (ص 332 – 337).
(3) انظر “الملل والنحل”: (2/ 245)، و”الجواب الصحيح”: (3/ 183 وما بعدها).

(5 جـ/79)

ولهم في ذلك خَبْطٌ طويل، قد بين أهل العلم بطلانه، والنصارى أنفسهم يقولون: إن قولهم مما يبطله العقل.
الفرقة الثالثة: أتباع أرسطو، يقولون: إن واجب الوجود واحد، وسائر الموجودات ممكنة، ثم يتخَرَّصون بأن موجودًا ممكنًا صدر عن الله تعالى بطريق الإيجاب، فهو لم يزل معه، كما يصدر الشعاع عن الشمس، ولم يزل معها.
ثم سموا هذا: عقلًا أول (1)، وخَرَصوا أنه صدر عن هذا الثاني عقل ثانٍ، إلى عشرة عقول.
ويزعمون أن كلًا من العقول رب لما دونه، وهم أنفسهم يعترفون بأن هذا تخرُّص، وبنوه على أصول واضحة البطلان، كقولهم: الواحد لا يصدر عنه إلا واحد، وقولهم: إن الصدور عن واجب الوجود إنما كان بالإيجاب، وقولهم: إن العالم قديم، وغير ذلك مما هو بكلام المُبَرْسَمِين (2) أشبه منه بكلام العقلاء.
وقد علمت أن الأدلة التي تقدم بيانها أوصلتك إلى العلم بأن للعالم ربًّا حيًّا عليمًا قديرًا حكيمًا، فإن فُرِض أن المدبِّر الذي تشاهد آثار تدبيره مربوب، فربُّه هو الرب، ولا بد أن يكون أكمل منه في الحياة والعلم والقدرة والحكمة.
_________
(1) كذا في الأصل.
(2) المبرسَم من أصيب بداء الهذيان. والبِرْسام: علة يُهْذَى فيها. فارسي معرّب “بَر”: الصدرُ، “سام”: الورم أو المرض. انظر “التاج”: (16/ 48)، و”قصد السبيل”: (1/ 270).

(5 جـ/80)

وهكذا هذا الثاني إن فُرِض أنه مربوبٌ أيضًا.
إذن فالربُّ الحقيقي هو الذي ليس فوقه رب، فهو الله عز وجل، فإن فُرِض أن مِن دونه مدبرًا، فلا يخلو أن يكون عمله إنما هو تنفيذ ما أمره الله عز وجل به، أو يتصرف بهواه وإرادته.
إن كان الأول فهو عبد لا رب، وإن كان الثاني فلا يخلو أن يكون تدبيره بغير إذن الله عز وجل أو بإذنه. الأولُ مُحالٌ كما تقدم في الكلام على إبليس (1)، وأما الثاني فلا يخلو أن يكون أَذِنَ الله عز وجل له لعلمه أنه لا يفعل إلا ما يحبه الله ويرضاه، أو أَذِنَ له مع علمه بأنه يفعل ما لا يحبه الله ولا يرضاه.
فالأول عبد لا رب، وأما الثاني فلا يخلو أن يكون الله عز وجل مراقبًا له، فإذا أراد أن يفعل ما لا يحبه الله عز وجل منعه وحالَ بينه وبين الفعل، أو أن يكون مهملًا له، فالأول عبد لا رب، وأما الثاني فلا يخلو أن يكون تصرفه المُخَلّى بينه وبينه واسعًا بما فيه تدبير الأمور [ص 41] العظيمة، كتسيير الشمس والقمر، وإرسال الرياح، وغير ذلك من الأمور العظيمة، أو يكون جزئيًّا لا يؤدي إلى فساد النظام المُشاهد.
فالأول باطل لما مرَّ في الكلام على إبليس (2)، وأما الثاني فلا يخلو أن يكون الله عز وجل أذن له لغير حكمة أو لحكمة.
الأول باطل؛ إذ قد ثبت بالأدلة التي ثبت بها وجود الرب عز وجل أنه
_________
(1) (ص 79).
(2) الموضع نفسه.

(5 جـ/81)

حكيم، وسيأتي زيادة إيضاح لذلك إن شاء الله تعالى، وأما الثاني فما تلك الحكمة؟ أحاجة الله عز وجل إليه، أم خوفه منه؟ كلاهما باطل.
أم محبته له؟ هذا أيضًا باطل؛ لأن المفروض أنه يفعل ما لا يحبه الله عز وجل ولا يرضاه، فكيف يحبه ويمكِّنه من فعل ما لا يحبه ولا يرضاه، ومقتضى محبة الله عز وجل أن يَحُول بين الذين يحبهم وبين فعل ما لا يحبه؟! أم تشريفه وتكريمه؟ هذا أيضًا باطل؛ فإن شرف المربوب وكرامته إنما هو في طاعة ربه، فتركه يفعل ما لا يرضي ربَّه ليس بتشريف، بل قد يكون إهانة له.
أم الابتلاء والاختبار، كما في تمكين الله عز وجل الإنس والجن؟ فيلزمه نزول درجته إلى درجة الإنس والجن، وسيأتي استقصاء البحث في الكلام على توحيد الألوهية، إن شاء الله تعالى (1).
[ص 43] فصل
قد يقال: وحدانية الرب عز وجل وإن اتفق الناس عليها ــ على ما مضى ــ فقد يُجَوِّز الوهمُ وجودَ ربين أو أكثر.
ثم إمَّا أن يُقال: إن هذا العالم الذي نشاهده مختصٌّ بأحدهما وللآخر عالم آخر، وإما أن يقال: إنهما ربان لهذا العالم ولكنهما لكمال علمهما وحكمتهما لا يمكن أن يختلفا حتى يلزم من اختلافهما فساد السموات والأرض.
_________
(1) كتب المصنف بعد هذا الكلام في رأس (الورقة 41 ب) تعليقًا نصه: (هذا مع الورقة الآتية (ص 41 – 42) يؤخّر إلى بحث توحيد الألوهية إن شاء الله تعالى). فأخرناه إلى آخر الكتاب لأن المؤلف لم يكتب المبحث المشار إليه.

(5 جـ/82)

والجواب: أن الفلاسفة والمتكلمين قد ذكروا عدة براهين لإبطال هذا الفرض، ولكن الكلامَ فيها دقيق، ومبنيٌّ على أصولهم، فليراجعها من شاء في كتبهم.
والذي يليق برسالتنا هذه أننا سنقيم الدليل على صحة النبوة، وعلى نبوة محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وبذلك تثبت نبوة نوح وإبراهيم، وموسى وعيسى، وغيرهم ممن صرح القرآن بنبوَّته.
وإذا ثبت ذلك فمعنى نبوّتهم أنهم مرسلون من جانب الربوبية؛ ليكونوا سفراء يبلغوا الناس عن ذلك الجانب، وقد عُلِم أن هؤلاء الأنبياء بلَّغوا الناس أنه لا يوجد إلا ربٌّ واحد، فالآمر لهم بذلك المؤيد لهم بالمعجزات إن كان أحد الربين المفروضين فقد كذب، وأمر بالكذب، واهتضم حق صاحبه، ومثل هذا لا يجوز على الرب.
فإن أبيت إلا افتراض جوازه، فلا بدَّ من التنازع بين الربين، وذلك باطل كما تقدم في الكلام على إبليس (1).
وإن فُرِض أن الأنبياء مرسلون من الربين معًا فكيف يجوز على الرَّبين أن يأمراهم بالكذب والزور، ونَفْي وجود أحدهما، والإعراض عنه؟ ! وتصوُّر هذا كافٍ في العلم ببطلانه.
فإن عاد الوهم فجَوَّز كذبَ الأنبياء، فمعنى ذلك تجويز أن لا يكونوا أنبياء، وسيأتي إثبات نبوتهم.
وهذا بحمد الله تبارك وتعالى برهان قاطع، إنما يبقى فيه إثبات النبوة، وسيأتي إن شاء الله تعالى.
_________
(1) (ص 79).

(5 جـ/83)

فصل
قد علمت أن الأدلة على وجود رب العالمين تضمنت الدلالة على أنه حيٌّ قدير عليم حكيم، وأن ذلك على الوجه الذي دل عليه تدبير العالم من كمال الحياة وعِظَم القدرة وسَعَة العلم وتمام الحكمة.
والإنسان إذا أيقن بهذا فقد حصل له الإيمان بالله على الوجه الكافي في هذا الباب، وتلك الأدلة كافية في تحصيل هذا اليقين، لكن أكثر الطلاب في هذا الزمان تعترضهم شبهات تكاد تشكِّكهم في ذلك، عامتها يرجع إلى: ما هو؟ وكيف هو؟ وأين؟ ومتى؟ [ص 44] وكيف؟ ونحو ذلك، فأجدُ الحاجةَ داعية إلى النظر في ذلك، وفيه مسائل:

[المسألة] الأولى: ما هو؟
ارجع فتدبر الأصل الأول في أوائل الرسالة، ثم استحضر أنك قد عرفت أن الرب عز وجل ليس من جنس ما تحسُّ به وتشاهده؛ فتعلم بذلك أنه لا سبيل إلى إدراك ما هو بحسٍّ ولا قياس.
وإنما أدركنا أنه موجود حيّ قدير عليم حكيم؛ لأنَّ (1) لنا سبيلًا إلى ذلك من جهة القياس، وإن عَظُمَ الفرق.
ثم ارجع إلى الأصل الثاني إلى الخامس، وانظر إلى ما قصه الله تبارك وتعالى من محاورة موسى عليه السلام لفرعون، قد أوضحتُ في رسالة “العبادة” (2) بالأدلة الشافية من الكتاب والسنة، والتاريخ والآثار التي
_________
(1) “لأن” يرسمها المصنف: “لئن”، وقد تشتبه بكلمة”بين”.
(2) (ص 687 – 707).

(5 جـ/84)

اكتُشِفَت في مصر، وكلام المحققين من أهل العلم: أن فرعون وقومه كانوا يعترفون بوجود رب العالمين، وإنما كان أوائلهم قالوا: إن ربّ العالمين بغاية العَظَمة، والبشر بغايةٍ من الضعف والحقارة، فليس لهم لذلك أن يرفعوا أنفسهم إلى التصدِّي لعبادة رب العالمين، فإن ذلك يُعَدّ سوء أدب وانتهاك حُرْمة، كما لو قام جماعة من كنَّاسي المراحيض فقالوا: نذهب لنسلم على السلطان. قالوا هذا مع أنَّ ما بين السلطان والكنَّاسين قريب؛ لأن الفرق الذي بينه وبينهم عارض، فأما بين ربّ العالمين وبين البشر فالفرق عظيم جدًّا.
قالوا: وكما أن بين السلطان وبين كنَّاسي المراحيض وسائط، حقُّ كناسي المراحيض أن يرفعوا حوائجهم إلى أقرب الوسائط إليهم، ثم ذلك الواسطة يرفع (1) أمره إلى من فوقه، وهكذا حتى ينتهي إلى المَلِك.
فبين البشر وبين رب العالمين واسطة هم الملائكة، فحقُّ البشر أن يعبدوا الملائكة، ويرفعوا حوائجهم إليهم، وأما عبادة رب العالمين فهي حق للملائكة، حتى جاء فرعون فزاد ــ كما يقال ــ في الطُّنْبور نَغْمة، كأنه بعد أن تملَّك جمع أكابر قومه، وقرَّرهم بتلك العقيدة، ثم قال لهم: كما أن البشر ليس لهم أن يعبدوا رب العالمين لانحطاط درجتهم، فكذلك ينبغي أن يُتَوقَّف في عبادتهم للملائكة؛ لأن (2) درجة الملائكة وإن كانت مُنْحطّة عن درجة رب العالمين فهي بعيدة في العلو والعظمة عن درجة البشر.
فكأنهم قالوا: وكيف نصنع؟ لا بدّ لنا من العبادة!
_________
(1) الأصل: “يرفعه” سبق قلم، والصواب ما أثبت.
(2) الأصل: “لا”، سهو.

(5 جـ/85)

فقال فرعون: ينبغي لعامة البشر أن ينظروا من كان منهم أعلى درجة وأعظم شأنًا، فيجعلونه واسطة بينهم وبين الملائكة، هو يعبد الملائكة والعامّة يعبدونه، فقالوا: ليس هذا إلا الملك، فقرروا أن كلَّ قومٍ لهم ملك ينبغي لهم أن يتخذوه إلهًا، فيعبدوه، وهو يعبد الملائكة.
وبذلك حصل فرعون على منصب الألوهية عندهم، ولذلك قال فرعون: {أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي أَفَلَا تُبْصِرُونَ} (1) [الزخرف: 51]، فقرر مَزِيَّته عليهم، وقال: {أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى} [النازعات: 24]، فقرر ربوبيته لهم، يعني: الملك، وقال: {مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي} [القصص: 38]، فقرر ألوهيته لهم.
ولم يتعرَّض في هذا كله لغيرهم من الناس، كأهل الهند والصين والروم وغيرهم؛ لأن الأمر الذي قرره مع قومه [ص 45] أن المَلِك إنما يكون ربًّا وإلهًا لرعيته، وأما غيرهم فلهم ملوك غيره، فهم أرباب وآلهة كلٌّ لرعيته.
وقال لموسى: {لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهًا غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ} [الشعراء: 29]؛ لأنّ موسى عليه السلام عنده من رعيته.
وقال له آلُه: {أَتَذَرُ مُوسَى وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ} [الأعراف: 127]، فأثبتوا أن لفرعون آلهة، ومعنى الكلام: أن موسى لم يكتف بأن يَذَر عبادتك، بل ترك عبادة آلهتك، يعنون الملائكة، فلم يكتفِ بمساواتك، بل رفع نفسه إلى مساواة آلهتك.
_________
(1) “أفلا تبصرون” لم يكتبها المؤلف، وترك لها فراغًا.

(5 جـ/86)

قال الله تبارك وتعالى لموسى وهارون: {فَأْتِيَا فِرْعَوْنَ فَقُولَا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ (16) أَنْ أَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ (17) قَالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيدًا وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ (18) وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ وَأَنْتَ مِنَ الْكَافِرِينَ} [الشعراء: 16 – 19].
لفرعون في هذا الكلام غرضان:
الأول: المنُّ على موسى بالتربية.
والثاني ــ وهو الأهم ــ: القدح في رسالته، كأنه يقول: إنما أنت بشر من عامة البشر، وقد لزمك النقص بقتل النفس وكُفْر النعمة، والرسالة أمرٌ عظيم لا يصلح لها البشر، فكيف البشر القاتل للنفس الكافر للنعمة؟ !
وهذا كما حكاه الله تعالى عن قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم من قولهم للرسل: {إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا} [إبراهيم: 10].
وقد تكرر ذلك في القرآن، اقرأ سورة الأنبياء (3)، وسورة المؤمنين (24)، وسورة الشعراء (154، و 186)، وسورة يس (15)، وسورة التغابن (6).
بل قال الله تبارك وتعالى: {ثُمَّ أَرْسَلْنَا مُوسَى وَأَخَاهُ هَارُونَ بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ (45) إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا عَالِينَ (46) فَقَالُوا أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا وَقَوْمُهُمَا لَنَا عَابِدُونَ} [المؤمنون: 45 – 47].
وقد تَسْتغرب استبعادهم أن يكون البشر رسولًا مع قولهم: إنه حيًّا وميتًا يكون إلهًا، وقد كشفت عن وجه ذلك في رسالة “العبادة” (1).
_________
(1) (ص 701).

(5 جـ/87)

ثم ذكر الله تبارك [وتعالى]: جوابَ موسى عليه السلام: {قَالَ فَعَلْتُهَا إِذًا وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ (20) فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْمًا (1) وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ} [الشعراء: 20 – 21]. هذا جوابٌ عن الأمر الثاني، يقول: إن [ص 46] لزمني نقص بقتل النفس فإنما كان ذلك قبل الرسالة، وأما البشرية فإنها ليست مانعة من فضل الله، وقد تفضَّل عليَّ.
{وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَيَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرَائِيلَ} [الشعراء: 22]. هذا جوابٌ عن الأمر الأول، وعن كفر النعمة من الأمر الثاني، أي: أيُّ مَنٍّ لك على إنسان ربيته وعبَّدتَ قومَه تقتل أبناءهم وتستحيي نساءهم؟ !
فعَدَل فرعونُ إلى سؤال آخر يحاول به أن يُرِي قومه أن موسى عليه السلام كاذبٌ في دعواه الرسالة: {قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ} [الشعراء: 23]. يريد: أن الرسول مِنْ شأنه أن يكون قد حضر عند مُرْسِلِه وشاهدَه وعَرَفه، فقل لنا: ما هو؟
يحاول أن يقول موسى: لا أدري ما هو، أو: ليس لبشر أن يدري، أو نحو ذلك. فيقول: فلست برسول إذن.
{قَالَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ} [الشعراء: 24]. هذا من النوع الذي يسميه البيانيون: الأسلوب الحكيم، وهو إجابة السائل بخلاف ما يترقب؛ لنُكْتة. كأنه يقول: ليس من شرط الرسول أن يعرف ذات مرسله، فقد يدعو الملك بعض الأمناء الذين لم يروه قط، فيكلمه من وراء حجاب، أو يبعث إليه ثقة من ثقاته، ويوجهه رسولًا، ولكن كأنك يا فرعون
_________
(1) الأصل: “حكمًا وعلمًا” سهو.

(5 جـ/88)

لم تعرف معنى قولي: “رب العالمين”، أو كأنك وملأك تجحدون وجود رب العالمين، فأنا أجيبك بحسب هذا.
فتجاهل فرعون: {قَالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلَا تَسْتَمِعُونَ} [الشعراء: 25]. أسأله عن شيء فيجيبني بغيره!
فأجابه موسى: {قَالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ} [الشعراء: 26]. في هذا تأكيد للجواب قبله، مع إشعارهم بسوء صنيعهم، وتعرّضهم لغضب ربهم، وكأن في قوله: {وَرَبُّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ} تعريضًا بما أحدثه فرعون وتبعوه عليه كما تقدم.
فأصر فرعون على تجاهله: {قَالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ} [الشعراء: 27]. يُسأل عن الشيء فيجيب بغيره، ويصرّ على ذلك!
فاستمرّ موسى عليه السلام على توكيد جوابه السابق: {قَالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ} [الشعراء: 28] وإلا فأنتم المجانين؛ إذ ينبغي لكم أن تعرفوا كلامي، وهو أني ادَّعيت الرسالة من ربكم الذي تعرفون وجوده، وتعترفون به، فحقكم أن تسألوني بينة على دعواي فحسب.
فأراد فرعون حسم المحاورة {قَالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهًا غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ} [الشعراء: 29].
فتلطَّف موسى عليه السلام بما منع حَسْم المحاورة، واضطرارهم إلى الجواب الذي كان ينبغي أن يأتوا به من أول مرة، وهو سؤاله البينة على دعواه، قال: {أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيْءٍ مُبِينٍ} [الشعراء: 30].

(5 جـ/89)

فاضطر فرعون إلى إجابته؛ إذ لو لم يجبه لأنكر الناس عليه ــ ولو في نفوسهم ــ قائلين: ادعى وبذل البينة على دعواه، قال: {قَالَ فَأْتِ بِهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ … } [الشعراء: 31]. الآيات.
فإذا عرفت هذا فاعلم أنه لا سبيل لك إلى معرفة ما هو رب العالمين، وأن الذي [ص 47] ينبغي لك: أن تكفَّ نفسَك عن التعب فيما لا سبيل إليه مع ما فيه من الخَطَر، وأن تشكر الله عز وجل على ما آتاك من الأدلة على القَدْر الذي عرفته، كما قال الله تبارك وتعالى لنبيه موسى عليه السلام: {فَخُذْ مَا آتَيْتُكَ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ} [الأعراف: 144].

المسألة الثانية: كيف (1)؟
قال الراغب (2): “كيف: لفظ يُسأل به عما يصح أن يقال فيه: شبيه وغير شبيه، كالأبيض والأسود، والصحيح والسقيم؛ ولهذا لا يصح أن يقال في الله عز وجل: كيف”.
فإن قيل: السؤال بكيف يرجع إلى الصفات، ولا يعقل موجود لا صفة له.
قلت: السائل بكيف يطلب أن يُخْبَر بصفة يمكنه تصوُّرها وإدراكها، وصفاتُ الله عز وجل التي يُفْهَم السؤال عنها من قول القائل: “كيف الله؟ ” مما لا سبيل لنا إلى إدراكه بحس ولا قياس. فقول ذلك يقتضي أن السائل يعتقد أن المسؤول يدركها، وأن للسائل سبيلًا إلى إدراكها، والأمر بخلاف ذلك.
_________
(1) تقدمت المسألة الأولى (ص 84).
(2) في “المفردات”: (ص 730).

(5 جـ/90)

فإن قيل: فقد أدركنا بعض الصفات، مثل أنه سبحانه قادر عليم حكيم، فما المانع من أن يقال لمنكر البعث مثلًا: أتؤمن بالله؟ فيقول: نعم. فيقال له: كيف هو؟ أقادر أم عاجز؟
قلت: هذا السؤال لا يليق بهذا الباب، وحسبك أن تقول: “أليس بقادر”! ونحو ذلك.
والمقصود هنا إنما هو تنبيهك على أن منع الكيف لا يستلزم نفيه، وأن نفيه قد لا يستلزم نفي الصفة، فإن استلزم ذلك فهو ــ أعني نفي الكيف ــ باطل. فافهم.

[ص 48] المسألة الثالثة: أين؟
لو أخبر إنسان بوجود موجود، فقيل له: أين هو؟ فقال: في بلد كذا، أو: في البحر، أو: في الهواء، أو: في السماء، أو: فوق السماء، أو: فوق كل شيء حيث لا يكون فوقه شيء يُحَسّ، لكان في مُتعارَفِ الناس قد أجاب عن السؤال، فقَصْرُ المكان على ما دون الأخير اصطلاح موجبٌ للمُغَالطة، فليتنبَّه له.
ثم اعلم أن النُّظَّار بعد أن اتفقوا على أن الله تبارك وتعالى موجود قائم بذاته اختلفوا، فقال أكثرهم: ليس هو في مكان، فلا هو فوق ولا تحت، ولا خارج العالم ولا داخله.
وقال آخرون: إنه لا يعقل موجود بهذه الصفة، بل ما كان كذلك (1) فهو
_________
(1) الأصل: “ذلك”.

(5 جـ/91)

عدم مَحْض، حتى قال المَعَرِّي (1):
قالوا: لنا خالقٌ قديمٌ … قلنا: صدقتم كذا نقول (2)
[زعمتموه بلا مكانٍ … ولا زمانٍ ألا فقولوا
هذا كلامٌ له خَبيءٌ … معناه: ليست لنا عقولُ]فأجاب الأولون: بأن هذا وهمٌ اقتضاه اعتماد الإنسان على حِسّه وقياسه عليه، ولم يحس بموجود ليس في مكان، فلذلك يأبى أن يكون موجود إلا في مكان.
فقال الآخرون: ليس هذا بوهم، بل هو حقيقة بينة بنفسها، والقول بأنها وهم سَفْسَطة محضة (3).
فقال الأولون: إن الإنسان إذا ألِفَ النظرَ في المعقولات وتمكَّن فيها اتضح له أن ذلك وهم.
قال الآخرون: يُردُّ على هذا بوجوه:
الأول: أننا نجد مَن خاض في المعقولات وهو موافقٌ لنا.
الثاني: أننا قد نظرنا في شيء من معقولكم، فوجدنا عامته شبهات ملفقة ومغالطات متعمقة، وقد اعترف بذلك جماعة من أكابركم، كما تقدم عن إمام الحرمين والرازي والغزالي (4).
_________
(1) في “اللزوميات”: (2/ 189). وصدر البيت الأول فيه: “قلتم: لنا خالق حكيم”.
(2) ترك المصنف بعد هذا البيت سطرين للبيتين الآتيين فأكملناهما من المصدر.
(3) السفسطة: قياس مركب من الوهميات، الغرض منه تغليط الخصم وإسكاته. انظر “التعريفات”: (ص 118)، و”التوقيف على مهمات التعاريف”: (ص 407).
(4) انظر (ص 32 – 36).

(5 جـ/92)

الثالث: أننا وجدنا أكثر ما عندكم تقليد كبرائكم، وقد اعترف بذلك الغزالي إذ قال (1): [بل اعتقاد أكثر المتكلمين في نُصرة مذاهبهم بطريق الأدلة، فإنهم قبلوا المذهب والدليل جميعًا بحُسْن الظن في الصِّبا، فوقع عليه نشؤهم].
فلعل ما يعرض للمتعمِّق منكم من السكون إلى موجود ليس في مكان إنما هو أثر من آثار التقليد والشبهات، والمُحَال إذا كثر سماعه واعتياد التصديق به تقليدًا ربما تألفه النفس، فترى كأنها مصدقة به مطمئنة إليه.
الرابع: أنكم توافقون أن معرفة الله عز وجل واجبة على كل عاقل، ولو كانت المعرفة لا تحصل إلا بالتعمُّق في المعقولات لكان غالب الناس غير متمكنين منها.
فإن قلتم: قد قال قوم بأنه يكفي العامة التقليد.
قلنا لكم: قد اختلف عليهم الناس، فمَنْ يقلدون؟
على أننا قد فتَّشنا كثيرًا من المقلدين الذين يُظْهِرون القول بقولكم، فوجدناهم إنما يقولون ما لا يفهمون، أو ما لا يعتقدون، فإذا حوققوا تبين أنهم معنا في ذلك القول، غاية الأمر أنهم قد لا يجزمون جَزْمنا؛ لتوهمهم أن ذلك ربما يفقدهم أعز شيء عليهم وهو الدين.
_________
(1) ترك المؤلف مكان القول بياضًا، فأكملناه بما بين المعكوفين؛ فالظاهر أن هذا هو النص الذي أراد المؤلف نقله، بدليل أنه نقله في “التنكيل ــ القائد”: (2/ 226).
وهذا القول في “المستصفى”: (1/ 44)، وقد كرره الغزالي بنحوه في عدد من كتبه، انظر “المنقذ من الضلال”: (7/ 33 – ضمن رسائل الغزالي)، و”إلجام العوام عن علم الكلام”: (4/ 81 ضمن رسائل الغزالي).

(5 جـ/93)

الخامس: أن الأنبياء إنما بُعِثوا ليدعوا الناس إلى معرفة ربهم وطاعته، ولم نَعْلَمهم دعوا الناس إلى التصديق بأنه ليس في مكان، بل الأمر بعكس ذلك، كما يأتي.
[ص 49] قال الأولون:
أما الوجه الأول فلسنا ندعي أن كل من خاض في المعقولات تبين له الأمر، وإنما ادعينا أن من شأنه (1) ذلك، وقد يتخلف في بعض الأفراد، هذا إن سُلِّم أن الأفراد الذين وافقوكم (2) هم ممن تمكن في المعقولات.
وأما الثاني فلسنا ننكر أن هناك شبهات ومغالطات، ولكننا نقول: إن النظر في المعقولات من شأنه أن يوصل إلى حل تلك الشبه، فغايتنا من النظر هو الوصول إلى الحقيقة وحل الشبه، فنذكرها لنحلها، ولا ندعي العصمة في كل شيء، فقد نخطئ، ولكن هذه المسألة مما اتضح لنا اتضاحًا لا يحتمل الخطأ.
وما ذكرتم من حال إمام الحرمين والرازي والغزالي فلم تثبتوا أنهم رجعوا إلى قولكم في هذه المسألة، بل لعل المنقول خلاف ذلك. وهَبْهُم رجعوا إلى قولكم، فذلك لا يشكِّكنا فيما قام لدينا من الحجة، ولا يكون حجة لكم.
وأما الثالث فلا ننكر أن منا من يقلد، ولكننا نعلم في كثير مما نقوله أننا لسنا مقلدين فيه، ومن جملته هذه المسألة.
_________
(1) غير بينة في الأصل، ولعلها ما أثبت.
(2) رسمها في الأصل: “وافقوتم”، ولعل الصواب ما أثبت.

(5 جـ/94)

وأما أنّ النفس قد تسكن إلى المحال لكثرة سماعه واعتياد التصديق به تقليدًا، فهذا لا ننكره، ولكننا نعلم أن تصديقنا بهذه المسألة ليس من هذا القبيل؛ لقيام الحجة عليه (1).
فقاطعهم الآخرون قائلين: جوابكم عن هذه الثلاثة الأوجه مداره على دعوى قيام الحجة القطعية عندكم، فلخِّصوا لنا أوضح حُججكم في ذلك لننظر فيها، ثم ننظر في جوابكم عن الوجهين الأخيرين (2).
قال الأولون:
الحجة الأولى: أنه قد ثبت بالبراهين القطعية أن الرب واجب الوجود، وأن المكان مخلوق مُحدَث، فقد كان سبحانه موجودًا قبل وجود المكان، فثبت أنه كان موجودًا لا في مكان.
الحجة الثانية: ما لا يتصور وجوده إلا في مكان فهو محتاج في وجوده إلى وجود المكان، وما كان محتاجًا إلى غيره في وجوده، فوجوده متأخر عن وجود ذلك الغير.
الحجة الثالثة: قد قامت الحجة على أن الرب قائم بذاته، فليس بعَرَض، فلو كان في مكان لكان جسمًا، والجسم إما حقير جدًّا، وهو الجزء المتناهي في الصغر الذي يسمى: الجوهر الفرد، وإما كبير، والجسم الكبير مركَّب من أجزاء، والمركَّب محتاج إلى جزئه، وهو غيره، والمحتاج إلى غيره ممكن لا واجب.
_________
(1) “عليه” ضرب المؤلف عليها سهوًا مع الكلام الذي كتبه أولًا ثم أخّره إلى موضع آخر.
(2) سيأتي الجواب عن الوجهين الأخيرين (ص 104 – 105).

(5 جـ/95)

وشرحه بعضهم: بأن المركب ذو أجزاء، وجزؤه ليس بمعدوم، وإلا عدم الكل، ولا واجبًا وإلا تعدد الواجب، فتعين أنه ممكن … إلى آخر ما في حواشي [ص 50] “شرح المواقف” (1).
وهناك حجج أخرى يدق فيها الكلام، ويصعب المرام، ويكثر الخصام.
قال الآخرون:
أما الحجة الأولى فقد نقلتم إطباق المتكلمين وبعض قدماء الفلاسفة أن المكان تعيُّنه (2) موهوم (3)، وحقيقته أنه الفضاء أو الخلاء، وهو أمر عَدَمي، وأدلتهم بغاية القوة، ودعوى مخالفيهم الضرورة مردود، بل لو ادعى الضرورة في أن هذا الفضاء بعد فرض نزع ما يملؤه من هواء وغيره هو في نفسه عدم محض لكان أقرب إلى فِطَر الناس.
وما احتجوا به على وجوده من أنه يشار إليه، قد أُجِيب عنه بأنه إشارة تبعية، كما في حواشي “شرح المواقف” (4) وغيرها.
ثم قد اتفقوا على أنه ليس خارج العالم أمر وجودي، مع أنه يمكن الإشارة، إما من هنا، فنقول: النقطة التي خارج العالم من هذه الجهة، والأخرى التي من هذه الجهة، وإما على فرض أن شخصًا على طرف العالم، فيشير هنا وهناك.
وبقية الأدلة قد أجيب عنها، كما في حواشي “شرح المواقف” وغيره.
_________
(1) (8/ 21).
(2) غير محررة، وتحتمل: “تعيينه”.
(3) انظر “حواشي شرح المواقف”: (5/ 121، 138 – 139).
(4) (5/ 115).

(5 جـ/96)

وقد قدمت فصلًا في ذلك (1).
ومن أنصف علم أن الحجج المُثْبِتة أنه تبارك وتعالى في جهة أقوى بدرجات مما احتجَّ به على أن الفضاء شيء وجوديّ، هذا إن لم يسلم أن تلك قطعية.
وإذا ثبت أو جاز أن يكون حقيقة الفضاء أمر عدمي (2) سقطت حجتكم الأولى، وكذلك الثانية، فإنه إذا كان الفضاء أمرًا عدميًّا لم يتصور الحاجة إليه في الوجود إلا بمعنى الحاجة إلى أن لا يرتفع بالكلية، وارتفاعه بالكلية محال، وارتفاعه في الجملة واجبٌ، وذاك وجود الرب عز وجل، وجائزٌ وذاك وجود غيره تعالى، والجائز محتاج في وجوده إلى الواجب.
فغاية ما تلزمونا به احتياج الرب سبحانه في وجوده إلى عدمٍ ما، يستحيل وجوده بدون إيجاد الرب سبحانه له، ولا حرج في هذا، بل ولا في بعض ما هو أشد منه، كأن يقال: إن الرب محتاج في ربوبيته إلى عدم وجود ربّ آخر يُنازعه.
فإن قلتم: فيلزم أن يكون عدم وجود الجائزات متقدمًا على وجود الرب.
قلنا: بل يكفي المعية، والربّ أزلي، وذاك العدم أزلي (3).
_________
(1) لم نجد هذا الفصل المشار إليه فيما وقفنا عليه من هذه الرسالة.
(2) كذا في الأصل بالرفع في اللفظين، وحقهما النصب.
(3) من قوله: “كأن يقال … ” إلى هنا تتمة اللحق الطويل الذي بدأ في (الورقة 50 ب)، لكنه جاء في (الورقة 51 ب).

(5 جـ/97)

وقد رأيت من يقول: هب أنّ الفضاء أمر وجودي، فقد قال بعض أكابر القائلين بوجوده: إنه لا يتصور ارتفاعه، فهو عنده واجب الوجود، فلماذا لا يلتزم مثبتو الجهة لله عز وجل هذا القول على فرض أن الفضاء أمر وجودي؟
فقلت له: في هذا إثباتُ قديمٍ مع الله عز وجل.
فقال: وما الذي يبطله عقلًا؟
فذكرت له ما حضرني.
فقال: وما الذي يبطله نقلًا؟
قلت: يقال لك: إنه قدح في ربوبية الله عز وجل وشرك به.
فقال: لا أفهم كونه قدحًا في ربوبيته، إنما القدح القول بأن العالم غنيٌّ عن تدبير الله عز وجل، فأما القول بأن هذا الفضاء قديم، وكل ما فيه من الممكنات فهو خلق الله عز وجل وتدبيره، فلا أراه قدحًا في الربوبية.
وأما الشرك فالذي [ص 51] أفهم أنه: إثبات رب مع الله عز وجل، أو معبود معه، أو يقول بنحو قول النصارى: إن الرب ثلاثة أقانيم، انفصل منها أقنوم، فكان منه عيسى، ثم انفصل الآخر، فنزل على عيسى.
ومن يقول بقدم الفضاء لا يقول شيئًا من ذلك، فإنه يعرف أنه لا حياة للفضاء، ولا قدرة، ولا إرادة، ولا علم، ولا غير ذلك من الصفات التي يدور عليها أمر الربوبية والألوهية، ولا يقول: إنه أقنوم في الرب عزَّ وجلَّ.
فذكرتُ له ما حضرني، ثم قلت: ويقال لك: هذا خرق للإجماع، فإن المسلمين أجمعوا على أن ما سوى الله حادث.
فقال: هذا قول إجمالي، فلعلّ مِن المُجْمِعين من كان يرى أن الفضاء

(5 جـ/98)

أمر عدمي، كما هو المنقول عن إطباق المتكلمين، ولعل منهم من لم يخطر بباله؛ لأننا إذا كنا في حجرة ثم سألنا بعض العقلاء الذين معنا: أي شيء موجود في هذه الحجرة؟ لذهب يعدد لنا الأجسام التي فيها، فإن دقَّق عدَّ فيها الهواء، فأما أن يعد الفضاء فلا، إلا أن يكون قد سمع قول من يقول: إن الفضاء أمر وجودي، فقلَّده.
فذكرتُ له ما حضرني، ثم قلت: ويقال لك: هو مخالف للنصوص، كقول الله عز وجل: {خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ} [الأنعام: 102] ونحوها.
فقال: أقول: إن هذا عام يخصه العقل، فإن العقل العادي إما أن لا يعد الفضاء شيئًا موجودًا، كما تقدم في المثال آنفًا، وإما أن يعلم أنه لا يتصور عدمه، وهذا التأويل أقرب بألف درجة من تأويلات من يقول: إن الله عز وجل ليس في جهة، مع أني أدعي إجماع السلف على القول بالجهة، وأذكر من نصوص الكتاب والسنة في إثباتها أضعاف أضعاف ما يمكن أن تذكره في أنه خالق كل شيء، وأن كل ما سواه حادث.
وهذا الإجماع والنصوص نص في محل النزاع ــ وهو ثبوت الجهة ــ فأما ذاك الإجماع وتلك النصوص فإنما يمكن تناولها للفضاء على وجه العموم.
فقلت له: أتعتقد هذا؟
قال: لا، ولكني أراه أقرب إلى العقل والدين من القول بأن الله موجود لا في جهة، وأنه ليس داخل العالم ولا خارجه، وأنه خلق العالم لا في ذاته ولا خارجًا عنه.

(5 جـ/99)

قال: وكذلك يقال في جواب حجتهم الثانية.
فيسألون على فرض صحة قولهم: إن الفضاء موجود محدَث: هل كان يمكن أن يحدثه الله عز وجل ويُحْدِث فيه جسمًا في وقت واحد بدون تقدم أحدهما على الآخر؟
فإن لم يكابروا قالوا: نعم.
وبذلك يعلم أنه لا يلزم التأخر، بل تجوز المعية.
فإذا جاز أن يكون المكان قديمًا لم يمتنع أن يكون المتمكِّن قديمًا، ثم يقال [ص 52] بالقدم فيما قام الدليلُ على قدمه، وبالحدوث فيما قام الدليل على حدوثه.
فكان مما قلت له: وكيف يكون الرب محتاجًا في وجوده إلى غيره؟ !
فقال: هذه كلمة مشنعة بالإيهام، فإن الذي يتبادر من الحاجة في الوجود حاجة الحادث إلى محدثه، أو المعلول إلى علته، أو إلى جزئها، وليس ما هنا كذلك.
قلت: فيقال لك: هو قريب من ذلك، وهو أنه احتياج الموجود إلى شرط وجوده.
فقال: إذا لوحظ القدم في الجانبين وأن الرب حيٌّ قديرٌ مريدٌ عليمٌ حكيمٌ إلى غير ذلك من صفات العظمة والكبرياء، وأنَّ الفضاء خالٍ من ذلك كله هان الأمر.
فإن بقيَتْ هناك شَناعة فيجاب عنها بنحو ما يجيبون عن قولهم: إن المحال لا يدخل تحت القدرة، كما يقول القائلون بحدوث المكان: إنه

(5 جـ/100)

شرط لوجود الأجسام، فلا يقدر الباري عز وجل أن يعدمه مع بقاء الأجسام.
وبالجملة فالقول بما يستلزم هذا القدر من الاحتياج خير بألف درجة بل بما لا يُحْصَى من القول بما يستلزم عدم وجود الرب.
فذكرت له ما حضرني، وكان من آخر ما قلت له: إن كنت مصممًا على أنه لا يمكن الوجود إلا في جهة، فخيرٌ لك أن تعتمد على أن الفضاء أمر عدمي، وتقف عنده.
قالوا: وأما حجتكم الثالثة فإننا لا نطلق على الرب عز وجل أنه جسم، فإن عنيتم بالجسم ما له جهة، وهو قائم بذاته، فإننا نلتزم ذلك، ولا نقول: إنه جسم، ونقول: إن ذات الله تبارك وتعالى عظيمة. ولا نحدد قولكم: “مركب من أجزاء”.
نقول: المركب ما ركبه غيره، والرب عز وجل قديم تعالى الله عن ذلك، والأجزاء مأخوذة من الجزء، وهو القسم، وذات الرب عز وجل لا تتجزأ، وكذلك الأبعاض والأقسام والأعضاء، كل هذا يتضمن التفصيل والتفريق، إما بالفعل، وإما بالإمكان، والباري عز وجل يتعالى عن ذلك.
فإن قلتم: إننا نطلق المركب وذا الأجزاء على ما هو أعم مما ذكرتم، فالمقصود أن ذات ربكم بحيث يمكن لمن رآه أن يشير إلى شيء منها دون شيء، وما كان كذلك فهو في اصطلاحنا مركب ذو أجزاء.
قلنا: يمكن أن [ص 53] نلتزم ما ذكرتم في ذاته تعالى، ولا نقول: مركب، ولا ذو أجزاء، تعالى الله عن ذلك.
فإن قلتم: فإن قولنا: المركب محتاج إلى جزئه، يجري فيما ذكر،

(5 جـ/101)

فالذات محتاجة إلى الشيء المفروض الإشارة إليه منها، وذاك الشيء ليس هو إياها فهو غيرها، فالذات محتاجة إلى غيرها.
قلنا: قولكم: “إلى غيرها .. ” وهم، فإن المفهوم من قولكم: “غيرها” أنه ليس شيئًا منها، فإنك لو قلت: في يدي شيء غير هذا القلم، ثم فسرت ذلك بشيء من القلم لأنكر عليك.
وفي “شرح المقاصد” (2/ 76) في تفسير المتغايرين: “وتفسيرهما (1) بالشيئين أو الموجودَين أو الاثنين فاسد … قال صاحب “التبصرة”: وكذلك تفسيرهما بالشيئين من حيث إن أحدهما ليس هو الآخر يصدق على الكل مع الجزء، كالعشرة مع الواحد، وزيد مع رأسه، مع أنه لم يقل أحد: يكون الجزء غير الكل إلا جعفر بن حارث من المعتزلة، وعُدّ ذلك من جهالاته؛ لأن العشرة اسم للمجموع، يتناول كلّ فرد مع أغياره، فلو كان الواحد غير العشرة لصار غير نفسه؛ لأنه من العشرة ولن تكون العشرة بدونه”.
وإذا كان هذا في الواحد من العشرة، فكيف برأس زيد مثلًا؟ ! فكيف بشيء من ذات الباري تبارك وتعالى، والانقسام فيها مستحيل؟ !
فإن قلتم: دعوا قولنا: “غيرها”، ونقول: إن الذات من حيث هي ذات تامة محتاجة في تمامها إلى الشيء المفروض الإشارة إليه منها.
قلنا: حاجة الذات إلى شيء منها هو في معنى حاجتها إلى نفسها، وليس في هذا ما ينافي وجوب الوجود.
_________
(1) من قوله: “وبالجملة فالقول … ” إلى هنا ضعيف في التصوير فلم تمكن قراءته إلا بصعوبة بالغة.

(5 جـ/102)

بقي قول ذاك المتحذلق ــ ما معناه ــ: ذاك الشيء إما واجب الوجود، فيلزم تعدد الواجب، وإما ممكن، فأشياء الذات ممكنة، فهي ممكنة.
وجوابه: أن ذات الرب عز وجل يستحيل عليها الانقسام، فالذات واجبة، وما هو من الواجب فهو واجب.
وهذا التعدد الموهوم ليس هو التعدد المنافي للتوحيد، فإن الذات واحدة، وذلك أن قولنا في الشيء المفروض الإشارة إليه: إنه واجب، إنما معناه أنه من ذات واجبة، فثبت له حكم الوجوب.
وقد يمكن تقريب هذا بأن يقال: زيد مولود، ورأسه منه، فالرأس مولود، وهكذا قلبُه وكبده، فهل يلزم من هذا أن يكون زيد عدة مولودين؟
هذا، ونستغفر الله ونتوب إليه مما اضطررنا إليه في هذا الفصل مما لا يخلو عن جرأة على الله تعالى وتهجُّم على ما لا ينبغي، وقد كان يكفينا وإياكم أن نعرف أنه تبارك وتعالى موجود حيٌّ قديرٌ مريدٌ عليمٌ حكيمٌ بما تقدم من الأدلة، ثم نعرف النبوة، ثم نتبع كتاب الله وسنة رسوله، فإنه [ص 54] لا أحد أعرف بالله من نفسه، ثم من رسله.
قال الأولون: ما نراكم أنصفتم في اختيار قول من قال: إن المكان أمرٌ عدمي، ولا تدبر (1) المجوِّز أن المكان موجود واجب الوجود (2) والربّ محتاج في وجوده إليه ما يَرِد عليه من اللوازم الشنيعة، ولا أنصفتم في قولكم: إن وجوب الشيء المفروض الإشارة إليه لا يستلزم تعدد الواجب.
_________
(1) كذا في الأصل. والظاهر أنها معطوفة على قوله: “ما نراكم أنصفتم”.
(2) الأصل: “الجود”، سبق قلم.

(5 جـ/103)

ولكننا ندع هذا، ونتمم الجواب عن بقية الأوجه التي ذكرتم.
أما الوجه الرابع (1) فقد اختلف أصحابنا على أقوال:
الأول: أن العامي يكفيه التقليد بأن الله عز وجل ليس في مكان.
الثاني: أنه يكفيه أن يبقى خالي الذهن في هذه المسألة.
الثالث: بل ولا يضره التردد فيها، مع نفي اللوازم الموجبة للكفر.
الرابع: بل ولا يضره اعتقاد المكان، مع نفي اللوازم أيضًا.
الخامس: بل ولا يضره أن يعتقد الجسمية على أنه جسم لا كالأجسام، بل قال بعض المحققين (2): ينبغي إقرار العوامِّ على ذلك؛ لئلا يتشككوا في وجود الرب عز وجل، بل قيل: يحرم التعرض لهم، بل قيل: إن التعرض لهم كفر.
وأما الوجه الخامس فإن أصحابنا يفرقون بين الخاصة والعامة، فيقولون: أما الخاصة فقد دعاهم الرسل إلى التدبر والنظر، وبينوا أن الله هو الحق وما سواه باطل، وأنه الأول والآخر، وأنه خالق كل شيء، وأنه ليس كمثله شيء، وأنه لم يكن له كفؤًا أحد، وأنه القدوس، وهو المنزَّه عن كل نقص، إلى غير ذلك، وهذه إذا (3) تدبرها الخاصة وأعطوها حقها لم يخْفَ عليهم الحق.
وأما العامة فاختلفوا فيهم على الأقوال المتقدمة.
_________
(1) تقدم الجواب على الثلاثة الأوجه الأولى (ص 94 – 96).
(2) لعله الغزالي، قارن بكتابه “الاقتصاد في الاعتقاد” (ص 8)، و”إلجام العوام عن علم الكلام”: (4/ 82 – 83 ضمن رسائل الغزالي).
(3) الأصل: “وهذا إذ”.

(5 جـ/104)

فالقائل إنه يكفيهم التقليد يقول: إن الشارع أمرهم بتقليد الخاصة، واكتفى منهم بذلك، وقس عليه.
وقولكم: “بل الأمر بعكس ذلك” تشيرون به إلى ما جاء في الكتاب والسنة مما يوهم الجهة.
والجواب: أنها محمولة على المجاز، وقد بيَّن أصحابنا ذلك في كتبهم، فأما الخاصة فإن ذلك لا يشتبه عليهم؛ لما لديهم من القرائن العقلية والنقلية، كما تقدم.
وأما العامة فعلى ما تقدم، فلنبنِ (1) على القول الرابع أو الخامس، فيسقط اعتراضكم ألبتة.
قال السعد التفتازاني في “شرح المقاصد” (2): [“فإن قيل: إذا كان الدين الحق نفي الحيِّز والجهة، فما بال الكتب السماوية والأحاديث النبوية مُشعرة في مواضع لا تُحصى بثبوت ذلك، من غير أن يقع في موضع منها تصريحٌ بنفي ذلك؟ … أجيب: بأنه لما كان التنزيه عن الجهة مما تقصر عنه عقول العامة حتى تكاد تجزم بنفي ما ليس في الجهة، كان الأنسب في خطاباتهم، والأقرب إلى اصطلاحهم، والأليق بدعوتهم إلى الحق ما يكون ظاهرًا في التشبيه وكونِ الصانع في أشرف الجهات، مع تنبيهات دقيقة على التنزيه المطلق عما هو من سمات الحدوث … “].
قال الآخرون: أما القول بكفاية التقليد فقد فتشنا فوجدنا عامة المسلمين
_________
(1) غير محررة في الأصل.
(2) ترك المؤلف لقول السعد خمسة أسطر، فلعله ما أكملناه من “شرح المقاصد”: (4/ 50 – 51).

(5 جـ/105)

يعتقدون أن الله فوق عرشه بذاته، إلا عددًا قليلًا جدًّا منهم، فإنهم يُظْهِرون القول بقولكم، فإذا فُتِّشوا وُجِدوا مع العامة، أو متشكِّكين، كما تقدم.
[ص 55] فعامة المسلمين إلا أقل قليل يكونون عند من يقول القول الأول كفارًا أو فساقًا، ويلزمهم عنده الخوض في المعقولات حتى يصدِّقوا بأن الله عز وجل ليس في مكان، وتكليفهم الخوض في المعقولات باطلٌ إجماعًا.
وأما القول الثاني فهو أشد بطلانًا، فإنَّ في فِطَر الناس اعتقادَ أن ربهم في جهة العلو، وقد أكد الشرع ذلك في نفوسهم بشرع رفع الأيدي وغيره.
فأما من كان يفهم العربية في الجملة فشأنه أوضح، فليس في الخارج من هو خالي الذهن في هذه المسألة، بل الجمهور على اعتقاد جهة العلو، وقليل جدًّا أكثرهم مُتحيِّرون، وأقلهم مقلدون لكم تقليدًا غير جازم، ولم يبق إلا أفراد يجزمون بقولكم بألسنتهم، والله أعلم بقلوبهم.
وأما القول الثالث فقد تقدم أن المترددين قليل جدًّا، وهم مع ترددهم في الجهة مترددون في اللوازم التي تعدونها كفرًا، ويمكننا أن نقول: إن ترددهم في الجهة قد يستلزم ترددهم في اعتقاد وجود الرب عز وجل.
وأما القول الرابع فقد حاول صاحبه السلامة، لكن اشتراطه نفي اللوازم إن كان يعد منها ما تعبرون عنه بقولكم: “جسم لا كالأجسام” فلم يصنع شيئًا.
وأما القول الخامس فقد قارب صاحبه السلامة، وسيظهر حاله في الكلام على الوجه الخامس.
[ص 56] قالوا: أما جوابكم عن الوجه الخامس فإننا نستعرض ما ذكرتموه من الأدلة الشرعية هذه.

(5 جـ/106)

فقولكم: إن الرسل دعوا الناس إلى التدبر والنظر، فنسألكم: هل على الرسول أن يربي أصحابه على تفصيل ذلك، ثم على أصحابه أن يربوا تابعيهم على ذلك، ثم على تابعيهم في حق من بعدهم؟
فإن قلتم: لا، أبطلتم.
وإن قلتم: نعم، قلنا: فهذه السنة [ص 56] وأخبار السلف بين أظهركم، فانظروا هل تجدون في شيء منها نظرًا مثل نظركم، أو تعمقًا مثل تعمقكم، أو تجدون فيها التصريح بما تزعمون.
وأما بيانهم أن الله هو الحق وما سواه باطل، وأنه الأول والآخر، وأنه خالق كل شيء، فهذا كله حق، ولكننا نسألكم: هل فسروه كما تفسرون؟ وهل نبهوا الناس على ما تزعمون من الدقائق التي تزعمون أنه لا تتم تلك الحقائق بدونها، بل لا تتحقق إلا بها؟
وأما بيانهم أن الربّ عز وجل ليس كمثله شيء فحق، ولكننا نسألكم: هل وكَلَ الرسولُ إلى العرب أن تفهم تلك الجملة كما تفهم كلامها؟
فإن قلتم: نعم.
[ص 57] (1) قلنا: فماذا تفهم العرب بمقتضى لغتها من قوله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشورى: 11]؟ (2).
قالوا: اذكروا ما عندكم في ذلك.
_________
(1) ضرب المؤلف على بقية (ص 56 – 57 أ) عدا السطر الأول من (ص 57 أ).
(2) انظر كلام المصنف على هذه الآية ومعناها في “التنكيل ــ القائد”: (2/ 424 فما بعدها).

(5 جـ/107)

قلنا: قال ابن بري: “الفرق بين المُمَاثلة والمُساواة: أن المساواة تكون بين المختلِفَين في الجنس والمتفِقَين؛ لأن التساوي هو التكافؤ في المقدار لا يزيد ولا ينقص، وأما المماثلة فلا تكون إلا في المتفِقَين، تقول: نحْوُه كنَحْوِه، وفقهُه كفقْهِه، ولونُه كلونه، وطعمُه كطعمه، فإذا قيل: هو مثله على الإطلاق، فمعناه أنه يسدّ مسدَّه، وإذا قيل: هو مثله في كذا، فهو مساوٍ له في جهةٍ دون جهة”. “شرح القاموس” (1).
وقال الراغب (2): “هو أعمّ الألفاظ الموضوعة للمشابهة، وذلك أن النِّدّ يقال فيما يشارك في الجوهر فقط، والشِّبْه [يقال] فيما يشارك في الكيفية فقط، والمُسَاوي يقال فيما يشارك في الكمية فقط، والشَّكل يقال فيما يشارك في القَدْر والمساحة فقط، والمِثْل عامّ في جميع ذلك”. ويأتي باقي كلامه.
[ص 58] وهنا مباحث:

الأول: المماثلة بين الشيئين تأتي على ثلاثة أضرب:
الأول: المماثلة في أمر خاص واحد أو أكثر مدلولٍ على خصوصه باللفظ أو بقرينة حالية.
الضرب الثاني: المماثلة في أمر خاص واحد أو أكثر يخصِّصها العرف، كقولك: زيد مثل الأسد، فيدل العرف أن المقصود في الجرأة، وتقول: عندي مطرف مثل مطرفك، فيعلم بالعرف أن المقصود المماثلة في الصفات المحسوسة الحاضرة، وأنه لا ينافي ذلك أن يكون أحدهما ملكك والآخر
_________
(1) (15/ 680). وانظر “اللسان”: (11/ 610).
(2) في “المفردات” (ص 759).

(5 جـ/108)

ملك غيرك، وأن أحدهما نُسِج قبل الآخر، أو اشتُرِيَ بثمن أكثر من الآخر، أو لُبِس أكثر مما لُبِس الآخر، أو أن هذا نَسَجه مسلم، وذاك نسجه كافر، إلى غير ذلك من الصفات.
الضرب الثالث: المماثلة من كل وجه، وهذا إن أُخِذَ على إطلاقه مستحيل؛ لأن من جملة الوجوه أن يكون هذا في ذاك المكان الخاص، ولا يمكن أن يكون الآخر مثله في ذلك؛ لأن معنى المماثلة في ذلك أن يكون الثاني في ذلك المكان الخاص الذي للأول.
ومنها: أن لهذا هذه العينية الخاصة، ولا يمكن أن يكون الآخر مثله في ذلك؛ لأن معنى المماثلة في هذا أن يكون للثاني نفس العينية التي للأول.
وإن قيل: من كل وجه تمكن فيه المماثلة، اندفعت الاستحالة العقلية، ولكن قد يقال: بقيت الاستحالة العادية من جهة أن الأوصاف في الوجود كثيرة، والاختلاف فيها كثير، والموجود إنما هو التماثل في بعضها دون بعض، فأما التماثل بين شيئين فيها جميعًا فلا يكون عادة، والأقرب أنه ممكن، ولكنه قليل.

المبحث الثاني: المماثلة في الوصف أو الأوصاف على أربعة أوجه:
الأول: التماثل في صحة اتصاف كلا الشيئين بذلك الوصف أو الأوصاف، كأن يقال: البرغوث مثل الفيل في الجسمية، على معنى أنه كما أن الفيل متصف بأنه ذو جسم، فكذلك البرغوث متصف بأنه ذو جسم.
وكذلك أن يقال: بكر مثل زيد في العالِمِية، تريد أن بكرًا ثابت له هذا الوصف ــ أي: أنه عالم ــ كما هو ثابت لزيد.

(5 جـ/109)

ولا يخفى أن المماثلة على هذا الوجه لا تستلزم المماثلة في قدر الوصف وصفاته، ولا في الصفات الأخرى للممثّل به، فلا يلزم أن يكون علم بكر مثل علم زيد في القدر وغيره من الصفات، ولا أن بكرًا مثل زيد في وصف آخر.
الوجه الثاني: المماثلة في الوصف بالنظر إلى مقداره مماثلة عرفية على سبيل المبالغة، كأن يقال: فلان مثل النخلة، أي: في مقدار الطول، أو: مثل الفيل، أي: في مقدار الجسم، وهذه لا يلزم منها المقاربة في المقدار، فضلًا عن المساواة الحقيقية فيه، فضلًا عما عدا ذلك من صفات الطول والجسم، أو من صفات النخلة والفيل، وإنما حاصلها أن فلانًا طويل جدًّا، أو ضخم جدًّا.
الوجه الثالث: مثل الذي قبله، إلا أنه على غير المبالغة، بل على غض النظر عن التفاوت اليسير عرفًا، كأن يقال: بكر مثل زيد في العلم، وأَعْرفُ رجلًا مثل زيد، أي: في الشكل والصورة، وهذه مماثلة عرفية، هي في التحقيق مقاربة فقط.
[ص 59] الوجه الرابع: تماثل الشيئين في الوصف أو في مقداره مماثلة حقيقية، كقوله صلى الله عليه وآله وسلم: “الذهبُ بالذهبِ مِثْلًا بمثل” (1) أي: في الزِّنَة.
فإن قيل: إن المماثلة الحقيقية قد يتعذَّر العلم بها، إذ قد يحتمل أن يكون في أحدهما زيادة مثقال ذرة ــ مثلًا ــ لا يظهر لها أثر في الميزان.
_________
(1) أخرجه البخاري رقم (2176)، ومسلم رقم (1584) من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه.

(5 جـ/110)

والجواب: أن هذا معفوٌّ عنه؛ إذ لا يمكن الاحتراز عنه، فالمراد المماثلة الحقيقية فيما يظهر للناس في وزنهم.

المبحث الثالث: فيما بين هذه الأوجه من التلازم والتنافي:
إطلاق المماثلة بالوجه الأول لا يستلزم صحة إطلاقها على بقية الأوجه.
فقولنا: “البرغوث مثل الفيل في الجسمية” لا يستلزم أن يصح أنه مثله في مقدار الجسم، لا مبالغة، ولا مسامحة، ولا حقيقة.
وإطلاقها بوجهٍ من الثلاثة الأخرى يستلزم صحة إطلاقها بالوجه الأول.
وإطلاقها بالوجه الثاني ينافي إطلاقها بأحد الوجهين اللذين بعده؛ لأن مبناه على المبالغة، ولا بد فيها من تحقّق تفاوتٍ له قَدْر.
وإطلاقها بالوجه الثالث ينافي إطلاقها بالوجه الذي بعده إذا تحقق التفاوت، وكذا بالوجه الذي قبله؛ لأن مبناه على المبالغة.
وإطلاقها بالوجه الرابع لا ينافي إطلاقها بالثالث؛ إذ لا يشترط فيه تحقق التفاوت، ولا ينافي إطلاقه بالثاني؛ لأن مبناه على المبالغة.

المبحث الرابع: في نفي المماثلة
نفي المماثلة في وصفٍ لا يستلزم نفيها في غيره، ونفيها في وصفٍ بالنظر إلى مقداره لا يستلزم نفيها في مطلق الاتصاف به، ونفي المماثلة الحقيقية لا يستلزم نفي المماثلة العُرْفية. وقِس على ذلك.
ونفيها في وصفين قد يُعنى به نفيها في كل منهما، وقد يُعنى به نفيها في

(5 جـ/111)

الجمع بينهما، وقد يُعنى به فيهما مجتمِعَين.
فإذا قيل: ليس بكر مثل زيد في العلم والعمل، فقد يُعنى به ليس مثله في العلم ولا في العمل، وقد يُعْنَى به أنه ليس مثله في الجمع بينهما، فإن زيدًا عالم عامل، وليس لبكرٍ إلا أحدهما، وقد يُعنى به أنه ليس مثله فيهما مُجْتمِعَين، بل إما أن لا يكون مثله في هذا، أو لا يكون مثله في هذا كما تقول: لا مثل لزيد في العلم والعمل، تريد أنه يوجد من يماثله في (1) العلم، ولكن لا يماثله في العمل، ويوجد من يماثله في العمل، لكن لا يماثله في العلم.
وإذا قيل: ليس له مثل في وصفٍ ما، كان المعنى أن كل وصف يتصف به فلا يماثله فيه غيره.
[ص 60] وفي بعض ما قاله نظر، وتعبيره بالمشاركة قد يوهم أنه يكفي في المماثلة مطلق المشاركة، وليس كذلك، كما يُعْلَم بتدبر كلامه، مع ما تقدم عن ابن بَرّي وهو أعرف باللغة.
وفي “الأساس” (2) للزمخشري: “مُثِلَ الشيءُ بالشيء: سُوِّي به وقُدِّر تقديرَه”. ومثله في كلامهم كثير.
وفي “روح المعاني” (7/ 510) (3): “نُسِبَ إلى الأشعري أنه يشترط في التماثل التساوي من كل وجه. واعْتُرِض بأنه لا تعدّد حينئذٍ فلا تماثل، وبأن أهل اللغة مطبقون على صحة قولنا: زيد مثل عَمرو في الفقه إذا كان
_________
(1) تكررت في الأصل.
(2) (ص 420).
(3) جعل المؤلف الرقم في آخر النقل فقدمناه. وهو في الطبعة المنيرية: (25/ 19).

(5 جـ/112)

يساويه فيه ويسدُّ مسدَّه، وإن اختلف في كثير من الأوصاف، وفي الحديث: “الحنطة بالحنطة مِثْلًا بمثل”، وأُريدَ به الاستواء في الكيل دون الوزن وعدد الحبات وأوصافها. ويمكن الجواب بأن مراده التساوي في الوجه الذي به التماثل”.
والذي يتحرر أن المماثلة بين الشيئين على ضربين: تامة وخاصة. فالتامة هي تساويهما في كل ما يمكن التساوي فيه مع التغاير، والخاصة هي التساوي في أمر خاص، كالفقه والكيل في المثالين السابقين.
والخاصة تأتي في الكلام على وجهين:
الأول: وهو الشائع الذائع كالمثالين السابقين.
والثاني: كأن يقال: هذا الطفل مثل ذلك الإمام في أنه يعلم، يعني: أن كلًّا منهما يوصف بأنه يعلم مع صرف النظر عن مقدار العلم، ويقال: الذرة مثل الفيل في الجسمية، أي: أن كلًّا منهما له جسم، والبعوضة مثل جبريل في أن لكلٍّ منهما أجنحة.
إذا تقرر هذا فلا نزاع بين العقلاء أنه ليس لله تبارك وتعالى مِثْل مماثلة تامة، ولا خاصة بالوجه الأول، وأما بالوجه الثاني فإن الله تبارك وتعالى موصوف بأنه موجود، قائم بذاته، حي قدير مريد، عالم (1) حكيم، سميع بصير، إلى غير ذلك، ويوصَف الإنسان وغيره بهذه الأوصاف أو بعضها.
ويمكن أن يؤتَى بعبارة تفيد تمثيلًا خاصًّا بالوجه الثاني، ولكن لم يأت في الشرع إذنٌ بذلك، ولا استعمله العلماء فيما أعلم.
_________
(1) كذا، ولعله يريد “عليم” كما سبق مرارًا.

(5 جـ/113)

ومن الموانع عن ذلك أن العبارة قد توهم المماثلة التامة أو الخاصة بالوجه الأول، ويكون فيها سوء أدب، ألا ترى أن المصحف يُرَى، وأن القاذورات تُرى، ويمتنع أن تصاغ عبارة للتمثيل في ذلك، كأن يقال ــ وأستغفر الله ــ: كذا مثل المصحف في أن كلًّا منهما يُرى.
لكن المنع من التعبير لا يقتضي صحة نفي تلك المماثلة الخاصة بالوجه الثاني؛ لأنها في نفسها ثابتة، وإنما مُنِع التعبير لما تقدم، فتدبر.
وقد يقال: إن استعمال كلمة “مثل” في هذا الوجه الثاني توسّع، وإنما حق الكلمة أن تستعمل (1) فيما قبله، وقد يستشهد لهذا بأنك إذا قلت: ههنا أشياء كثيرة مثل الفيل من بعض الوجوه، ثم تركت سامعيك يتفكرون، ثم قلت لهم: منها الماء؛ لأن الفيل موجود قائم بذاته مرئي ينتفع به الناس، والماء مثله في كل أمر من هذه الأمور، إذًا لوجدتهم ينكرون أن يكون هذا هو المعنى الظاهر من سؤالك.
[ص 61] إذا تقرر هذا فقول الله تبارك وتعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشورى: 11] يمكن أن يقال في تفسيرها أقوال:
الأول: أن المراد المُماثلة التامة، وهي أنه ليس شيء يساويه في جميع الأمور التي قد تُتَوهَّم المساواة فيها مع التغاير.
وعلى هذا القول لا يكون في الآية إبطالٌ لوجود مماثلٍ مماثلةً خاصة، أي: من بعض الوجوه؛ لأن نفي المماثلة تامةً يصْدُق بانتفاء المماثلة في بعض الأمور؛ لأنها إذا انتفت المماثلة في بعض الأمور فقد انتفت المماثلة
_________
(1) الأصل: “يستعمل” بالياء.

(5 جـ/114)

التامة، وصح نفيها.
قال الله تبارك وتعالى: {إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ (7) الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلَادِ} [الفجر: 7 – 8].
القول الثاني: أن المراد المماثلة في أمور مخصوصة.
وأولى ما يقال في تعيين هذه الأمور: إنها هي المذكورة قبل. قال تعالى: {أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ فَاللَّهُ هُوَ الْوَلِيُّ وَهُوَ يُحْيِ الْمَوْتَى وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (9) وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبِّي عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ (10) فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجًا يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشورى: 9 – 11].
والذي يتلخص من ذلك ــ بدون تعسُّف ــ سبعة أوصاف:
الأول: الولاية، أي: العناية بمن يتولاه، ويمكن أن يعبَّر عنها بالقدرة المطلقة على النفع والضُّر.
الثاني: إحياء الموتى، أي: بمحض قدرته.
الثالث: القدرة على كل شيء.
الرابع: الحكم، أي: الاستحقاق المطلق للحكم بين الخلق.
الخامس: فَطْر السموات والأرض.
السادس: جَعْله من أنفس الناس والأنعام أزواجًا.
السابع: ذَرْؤهم فيه، أي: تدبير النطفة حتى تكون حيًّا سويًّا.
بدأ سبحانه فبين اختصاصه بكل وصف من هذه الأوصاف، ثم أكدَّ ذلك

(5 جـ/115)

بقوله: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} أي: في شيء من ذلك.
واختصاصه سبحانه بهذه وبأوصاف أخرى ذُكِرت قبلها وبعدها يستلزم اختصاصه بأوصافٍ أُخَر، وأنه لا مثل له فيها أيضًا.
ومنها: استحقاق أن يعبد، وهو الألوهية، وهو المقصود من تلك الآيات، كما يُعْلَم من سياقها.
وما لم تستلزم الاختصاصَ به من الأمور، وأنه لا مِثْل له فيه= لا يلزم عدم الاختصاص به، ولا وجود المِثل فيه، فيحتاج النظر فيه إلى دليل آخر. ودعوى اللزوم في شيء يحتاج إلى بيان أن العرب الذين هم أول من خُوطب وبلسانهم نزل الكتاب كانوا يعرفون وجه اللزوم، وسنوضح هذا في موضع آخر، إن شاء الله تعالى.
وقد يقال: المعنى: ليس كمثله شيء في أمرٍ ما تُستَحَقّ به العبادة، فيعمّ ما تقدم وغيره، أو يقال: ليس كمثله شيء في صفةٍ من صفات الكمال، فيشمل ما تقدم وغيره. ومعروف في الكلام أنه إذا أتي بعبارة فيها نفي المماثلة مطلقًا، وكان المقام مقام المدح فُهِم [ص 62] أن المراد المماثلة في الصفات التي يُمْدَح بها.
وعلى هذا فقد عُرِف أن صفاته تبارك وتعالى كلها صفات كمال، فيرجع المعنى إلى أنه لا شيء يماثله في صفة من صفاته، وتكون المماثلة هي الخاصة على الوجه الأول (1).
_________
(1) إلى هنا انتهى الموجود من هذا الكتاب.

(5 جـ/116)

(1) [فلا يخلو أن تكون دائرة تمكينه في أمور خاصة ليس منها التصرف في أحوال البشر بالنفع والضر، أو يكون بحيث تشمل ذلك. الأول لا شأن للبشر به، وأما الثاني فقد علمنا أن الله تبارك وتعالى لما مكَّن البشر من أن ينفع بعضهم بعضًا أو يضر جعل كلًّا منهم بحيث يرى غيره ويعرفه، وجعل لكل منهم سمعًا وبصرًا وعقلًا وقدرةً، وغير ذلك، فسهَّل لكل منهم السبيل إلى اجتلاب النفع من صاحبه ودفع ضره، وذلك المفروض أن الله تعالى مكنه في (2) التصرف فيهم لو كان حقًّا لجعل الله تعالى للناس سبيلًا إلى العلم به واستجلاب النفع منه ودفع ضره.
فإن قيل: فقد يصل إلى الإنسان نفع من صاحبه بدون سعي منه، ويصله ضرر منه لم يكن يمكنه اتقاؤه.
قلت: ما كان كذلك فهو مما قضاه الرب عز وجل حتمًا، فإن كان تصرف ذلك المفروض وجوده قاصرًا على مثل هذا فلا شأن للبشر به؛ لأن ما قضاه الله عز وجل حتمًا، بحيث لا يتوقف على سعي من الإنسان ولا تقصير فهو واقع حتمًا، فلا شأن لهم بالطريق التي يصل منها.
فإن قيل: دع هذا، بل نقول: إن الله عز وجل جعل للناس وسيلةً إلى العلم بذلك المفروض وجوده، وهو أن كثيرًا من الأمم قالت بوجوده،
_________
(1) هذا النص كتبه المؤلف (ص 41 ب- 42 ب) ثم كتب فوقه: “هذا مع الورقة الآتية يؤخّر إلى بحث توحيد الألوهية إن شاء الله تعالى”. لكن المؤلف لم يكتب هذا المبحث فأثبته هنا في آخر الكتاب. والله المستعان.
(2) كذا، ولعلها: “من”.

(5 جـ/117)

[وجعل لهم وسيلة إلى اجتلاب النفع منه ودفع الضر، وذلك بأن يعظِّموه ويتضرَّعوا إليه]. [*]قلت: الأمم التي قالت بوجوده ليس عندها أكثر من التخرُّص، فالعاقل إذا فكر وتدبر علم أنه إن فرض وجوده ثم أخذ يعظِّمه ويتضرع إليه كان بذلك قد سواه برب العزة في رجاء النفع الغيبي والتعظيم والتضرع لأجله، فهو في ذلك على خطر غضب الله عز وجل عليه؛ إذ سوَّى به غيره، بل سوى به ما لم يثبت وجوده.
وإن أعرض عنه واقتصر على تعظيم الله عز وجل والتضرع إليه فإنه سبحانه لا يضيّعه؛ لعلمه أنه إنما حمله على ذلك الخوف من أن يقول على الله بلا علم، أو أن يسوِّي به غيره لمجرد تخرُّص.
والعاقل يرى أن هذا الثاني هو المتعين، فإن فرض وجود ذلك المفروض فإن الله عز وجل يغنيه عن نفعه ولا يمكِّنه من ضره.
ووجه آخر: وهو أن الأمم المشار إليها تقول بوجود عدد كثير بالصفة المذكورة، وأن الإنسان إذا عظَّم بعضَهم وتضرَّع إليه غضب عليه غيرةً منهم وأراد به الضر، وأن الإنسان قد يتضرع إلى فردٍ منهم ويعظمه، ويتضرّع عدوّه إلى فرد آخر ويعظمه، فيريد صاحب عدوه به الضر، وأنه إن تضرع إلى اثنين وعظَّمهما غضب عليه الذي يرى نفسه أنه أعظمهما، قائلًا: كيف سوَّى بيني وبين من هو دوني؟! فيريد به الضر، وأولى من ذلك إذا قال: أنا أتضرَّع إليهم كلهم، وأعظّمهم كلهم].
__________
[*] قال مُعِدُّ الكتاب للشاملة: ما بين المعكوفين ليس بالمطبوع، وهو ثابت في الأصل الوارد من «عطاءات العلم» جزاهم الله خيرا.

(5 جـ/118)

معجم الشواهد الشعرية
تأليف
عبد الرحمن بن يحيى المعلمي

تحقيق
محمد عزير شمس

(مقدمة 21/1)

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

(مقدمة 21/2)

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
وبعد، فهذا معجم للشواهد الشعرية صنعه العلّامة المعلمي قديمًا في الهند، وجدناه ضمن الدفاتر والأوراق غير المفهرسة في مكتبة الحرم المكي الشريف، وقد عمد المؤلف فيه إلى استخراج الشواهد من مجموعة من الكتب، ورتبها ترتيبًا دقيقًا على القوافي والبحور، واتخذ لذلك منهجًا سار عليه من أوله إلى آخره.
وقد كان الغرض من تأليف مثل هذه الكتب تيسير الاستفادة من كتب شروح الشواهد التي كانت غير مفهرسة ولا مرتبة، فكان يصعب على الباحثين الاهتداء إلى شاهد معيّن وما يتعلق به فيها، ولذا اتجهت هممهم إلى فهرسة هذه المصادر وغيرها والاعتناء بالشواهد الشعرية فيها خاصةً، وكان لهم فيها اتجاهان:
الأول: فهرسة الشعر وغيره في مصدر معين، إما في كتاب مفرد أو ملحقًا بالكتاب المحقق. ومن أهم الفهارس المفردة ما يلي مرتَّبًا حسب ظهوره:
1) فهارس الأغاني (للشعراء والقوافي والأعلام والأمكنة وغيرها)، صنعها المستشرق جويدي، ط. ليدن 1895 – 1900 م، نقلها إلى العربية محمد مسعود، ط. القاهرة 1323/ 1905 م.
2) فهارس كتاب النقائض، صنعها المستشرق بيفان، ط. ليدن 1912 م.
3) فريدة العصر في جداول “يتيمة الدهر”، صنعها أبو موسى أحمد الحق

(مقدمة 21/5)

القرشي الأموي العثماني، ونُشرت في كلكتا بالهند سنة 1915 م.
4) مفتاح الخزانة (يشتمل على 12 فهرسًا لخزانة الأدب)، صنعه أحمد تيمور باشا، لم يُنشر. منه نسخة بخط المؤلف في 247 ورقة في دار الكتب المصرية [18 نحو تيمور].
5) إقليد الخزانة (فهرس الكتب الواردة في خزانة الأدب)، لعبد العزيز الميمني، ط. لاهور 1927 م.
6) فهارس العقد الفريد، صنعها الأستاذ محمد شفيع، ط. كلكتا 1935 – 1937 م، في مجلدين.
7) فهارس سمط اللآلي (للشعراء والشعر والتراجم والأمثال)، لعبد العزيز الميمني، ط. القاهرة 1937 م.
8) فهارس “لسان العرب” (أسماء الشعراء والقوافي وأنصاف الأبيات)، صنعها الأستاذ عبد القيوم، وطبعت في لاهور سنة 1938 م في مجلدين، وسنة 2007 م في أربعة مجلدات.
9) فهارس المخصّص، صنعها عبد السلام محمد هارون، ط. الكويت 1969 م, ط 2. بيروت 1991 م.
10) فهرس شواهد سيبويه، صنعة أحمد راتب النفاخ، ط. بيروت 1389/ 1970 م.
11) فهارس كتاب سيبويه، صنعة محمد عبد الخالق عضيمة، ط. القاهرة 1395/ 1975 م.
12) فهارس تهذيب اللغة، تأليف عبد السلام محمد هارون، ط. القاهرة 1976 م.

(مقدمة 21/6)

13) فهارس كتاب الأصول لابن السراج، صنعة محمود محمد الطناحي، ط. القاهرة 1406/ 1986 م.
14) فهارس لسان العرب، صنعة خليل أحمد عمايرة، ط. بيروت 1407/ 1987 م، في 7 مجلدات.
15) فهارس شرح المفصل لابن يعيش، صنعة عاصم بهجة البيطار، ط. دمشق 1411/ 1990 م.
16) مجمع أشعار “معجم البلدان”، تأليف عمر الأسعد، ط. بيروت 1411/ 1991 م.
17) فهارس “معاني القرآن” للفراء، إعداد فائزة عمر المؤيد، ط. الخبر 1414/ 1993 م.
18) الفهارس المفصلة لخصائص ابن جني، صنعة عبد الفتاح السيد سليم، ط. معهد المخطوطات العربية، القاهرة 1418/ 1997 م.
19) الفهارس المفصلة للأشباه والنظائر في النحو للسيوطي، صنعة عبد الإله نبهان، ط. معهد المخطوطات العربية، القاهرة 1419/ 1998 م.
أما الفهارس الملحقة بالكتب المحققة فهي كثيرة، وجلُّ ما نُشِر من كتب الأدب واللغة والنحو وغيرها بتحقيق كبار المحققين يحتوي على فهارس متنوعة، فلا داعي لذكرها، فإنها معروفة لدى الباحثين.
الثاني: فهرسة الشواهد الشعرية المتناثرة في مجموعة من المصادر، وجمعها وترتيبها بطريقة معينة في كتاب، ليستفيد منه الباحثون، ويتيسر لهم الوصول إلى بغيتهم في أسرع وقت. وكان العلامة المعلمي رائدًا لهذا الاتجاه، فقد صنع

(مقدمة 21/7)

الفهرس الذي بين أيدينا قبل سبعين عامًا تقريبًا، ولكنه بقي غير منشور مثل غيره من كتبه ورسائله المخطوطة التي ننشرها في هذه الموسوعة، فلم يعرفه الباحثون، ولم يتمكنوا من الاستفادة منه. وصدرت في هذه الفترة عدة فهارس للشواهد صنعها كلٌّ من الأساتذة: فيشر (A.Fischer) وبرونلش (E.Braunlich) في ألمانيا، وعبد السلام محمد هارون في مصر، وحنّا جميل حداد في الأردن، وإميل بديع يعقوب في لبنان. وسيأتي الحديث عنها والمقارنة بينها وبين هذا الفهرس قريبًا إن شاء الله.
وفيما يلي تعريف بهذا المعجم، ومنهج المؤلف فيه، والمقارنة بينه وبين غيره من الفهارس، وعملي في التحقيق، عسى أن يكون مفيدًا للقراء والباحثين عند الرجوع إليه.

* تأريخ تأليفه:
بقي الشيخ في الهند من سنة 1345/ 1926 إلى 1371/ 1952 م، واشتغل بتحقيق الكتب وتصحيحها ومقابلتها على المخطوطات في دائرة المعارف العثمانية بحيدراباد، وكان من أوائل الكتب التي شارك في تحقيقها: “تنقيح المناظر لذوي الأبصار والبصائر” لكمال الدين الفارسي (ت 720) الذي طبع في مجلدين سنة 1928، 1929 م. واشتغل بعد ذلك بتحقيق كتب الحديث والرجال والتاريخ، كما شارك في تحقيق بعض كتب الأدب واللغة، مثل “الأمالي الشجرية” لابن الشجري (ت 542) الذي طبع سنة 1349/ 1930 م، و”أمالي اليزيدي” (ت 310) الذي طبع سنة 1367/ 1948 م. ولما قدَّم الأستاذ سالم الكرنكوي كتاب “المعاني الكبير” لابن قتيبة (ت 276) إلى دائرة المعارف للنشر أُوكِل أمر مراجعته والنظر فيه إلى الشيخ المعلمي، فعكَف على الكتاب مدةً، وزيَّنه بتعليقاته،

(مقدمة 21/8)

وقدَّم له بمقدمة علمية، وقام بفهرسة الشعر والشعراء في آخره، وقد طبع الكتاب سنة 1368 – 1369/ 1949 – 1950 م في مجلدين.
ولا يخفى أن مراجعة كتاب مثل “المعاني الكبير” (الذي يحتوي على الشعر الغريب وشرحه) والتعليق عليه يتطلَّب اطلاعًا واسعًا على مظانّ هذا الشعر في كتب اللغة والأدب وشروح الشواهد، ولا يمكن الرجوع إليها والاستفادة منها إلّا بصنع فهرس الشعر المتناثر فيها. وقد كان المعلمي رحمه الله أعدَّ لذلك عدَّته من قبل، فصنع لنفسه هذا المعجم، واستفاد منه كثيرًا في مراجعة “أمالي اليزيدي” و”المعاني الكبير” كما يظهر من تعليقاته وإحالاته إلى “خزانة الأدب” وكتاب العيني وغيرهما. وأرجِّح أنه عمل هذا الفهرس خلال السنوات 1357 – 1364/ 1938 – 1945 م في فترات مختلفة، وتوقف عن فهرس شواهد “لسان العرب” لما علم بظهور فهارس اللسان للأستاذ عبد القيوم في لاهور سنة 1938 م.
ونظير هذا الفهرس فهرس آخر عمله الشيخ لمواد سبعة كتب من المؤتلف والمختلف قبل الإقدام على تحقيق كتاب “الإكمال” لابن ماكولا (ت 487) الذي طبع المجلد الأول منه سنة 1962 م، ويوجد هذا الفهرس في مكتبة الحرم المكي برقم [4917] (81 ورقة).

* منهج المؤلف فيه:
أراد المؤلف في هذا المعجم أن يفهرس الشعر الموجود في أهم كتب النحو واللغة وشروح الشواهد، فاختار أولًا ستة كتب، وهي: “خزانة الأدب” لعبد القادر البغدادي (ت 1093)، و”المقاصد النحوية في شرح شواهد شروح الألفية” للعيني (ت 855)، و”شرح شواهد المغني” للسيوطي (ت 911)، و”أمالي ابن الشجري” (ت 542)، و”الأشباه والنظائر” للسيوطي، و”كتاب سيبويه” (ت 180).

(مقدمة 21/9)

ثم أضاف إليها: “الدرر اللوامع على همع الهوامع” لأحمد بن الأمين الشنقيطي (ت 1331)، و”مغني اللبيب” لابن هشام (ت 761)، و”معجم البلدان” لياقوت الحموي (ت 626)، و”لسان العرب” لابن منظور (ت 711). وكان قصده أن يصنع فهرسًا موحَّدًا لجميع ما ورد فيها من الشعر، إلّا أنه لم يستخرج من “الأشباه والنظائر” شيئًا، ولعله لم يفرغ له، ولم يُتِم فهرسة “معجم البلدان” و”لسان العرب”، فقد توقف في “معجم البلدان” عند رسم (بُسيان) وفي “لسان العرب” عند مادة (فيأ). ولعل السبب في انصرافه عن فهرسة “اللسان” ظهور فهرسٍ للشعر والشعراء فيه من صنع الأستاذ عبد القيوم بجامعة بنجاب بلاهور سنة 1938 م.
وقد صنع الشيخ هذا الفهرس على مرحلتين، قام في المرحلة الأولى بجرد كلّ مصدر واستخراج ما فيه من القوافي مع ذكر البحر والقائل والمصدر. وفي المرحلة الثانية قام بدمْج جميع القوافي ووضعها في مكانها المناسب، مع ذكر الإحالات إلى جميع المصادر. وقد وصل إلينا دفتران برقم [4916 و 4918] في مكتبة الحرم المكي، نعرف بهما منهجه في المرحلة الأولى. فالأوراق (1 – 6) من الدفتر الثاني تبيِّن طريقة الشيخ في فهرسة “خزانة الأدب”، فقد ذكر أولًا في رأس كل صفحة حروفَ القافية (ت ث ج) (1) إلى (ن هـ ي)، ثم في يمين الصفحة يذكر مثلًا (جَ) ثم يترك فراغ أسطر، ثم يذكر (جِ) (جُ) (جْ)، ويذكر أمام كل منها صفحات “الخزانة” بمجلداته الأربعة مع الإشارة إلى المجلد برقم أكبر، فهو بهذه الطريقة قسَّم جميع القوافي الواردة في “الخزانة” مع تقييد الصفحات، ولما أراد نقلها إلى المعجم في المرحلة الثانية سَهُل عليه مراجعة كل قافية ووضعها في مكانها. وقد علَّم الشيخ على أرقام الصفحات في هذا الدفتر بعلامة تُشبه القوس،
_________
(1) الصفحات الأولى التي كانت تحتوي على قافيتي (أب) ضائعة.

(مقدمة 21/10)

ولعلها إشارةٌ إلى أنها نُقلت إلى مكانها من المعجم.
ويفيدنا الدفتر رقم [4916] كيفية استخراج الشيخ أبيات بقية المصادر، ويقع هذا الدفتر في 163 صفحة، وقد خصص كل صفحة لقافية معينة، وقسَّمها قسمين بوضع خط عمودي في وسطها، يكتب في الجهة اليسرى قوافي “لسان العرب” مع ذكر البحر والقائل والمادة، وفي الجهة اليمنى قوافي كلٍّ من “كتاب سيبويه” و”أمالي ابن الشجري” و”الدرر اللوامع” و”معجم البلدان” لياقوت كذلك بالرموز، ولم أجد فيها الإحالات إلى كتاب العيني، ولعلها كانت في دفتر ثالث. ولم يستخدم الشيخ البطاقات، بل اعتمد في التقييد على الدفتر، لئلا يضيع شيء من الشعر بضياع البطاقات.
وفي المرحلة الثانية عند دَمْج جميع ما استخرج من القوافي اتخذ دفترًا صغيرًا مسطَّرًا، وجعل في كل صفحة منه عشرة جداول أو أعمدة بوضع خطوط فاصلة بينها، وكتب في أول صفحة منه في أعلاها: (1) … قافية … بحر … شاعر … الخزانة … العيني … شواهد المغني … أمالي ابن الشجري … الأشباه والنظائر … كتاب سيبويه
وقد ذكر كل معلومة وإحالة إلى المصدر بالجزء والصفحة بكل دقة، مع أنه لم يشر إلى عناوين هذه الجداول إلّا في الصفحة الأولى من الدفتر، ولم يكررها في كلّ صفحة. ونادرًا ما يخطئ في ذلك، وقد نبَّهت عليه بالرجوع إلى المصادر.
رتّب المؤلف هذا المعجم على القوافي بعدد الحروف من الألف إلى الياء، وقسَّم كل قافية إلى المقيدة بالسكون ثم المفتوحة ثم المكسورة ثم المضمومة،
_________
(1) لم يكتب هنا شيئًا، وقد خصّص هذا العمود لذكر حرف الروي.

(مقدمة 21/11)

وألحق بكلّ قسمٍ منها ما وُصِل بالهاء، ففي حرف اللام مثلًا: (لْ، لا، لَه، لَها، لِ، لِه، لِها، لُ، لُه، لُها).
كما قَسَّم قوافي كل حرف على البحور من الطويل إلى المتقارب (1) ويبيّن إذا كان مجزوءًا أو مشطورًا أو منهوكًا، أو دخله أيّ نوع من الزحاف، فيذكر في بحر الكامل مثلًا: كامل، كامل أحذ مضمر، كامل مجزوء … ، ثمَّ يجعل القوافي من بحر معيَّن في مجموعات حسب نظام القافية: المتواتر، المتدارك، المتكاوس أو المتراكب، المؤسَّسة، المردوفة بألف، المردوفة بواو أو ياء، مثل: (البقْل، يفعل، سُبُل، يحاول، خيال وأمثال، يطول وجميل).
وعند ذكر قافية البيت كثيرًا ما يكتب كلمة أو كلمتين أو أكثر قبلها للتمييز بين القوافي المتشابهة أو لتذكُّر الأبيات المعروفة. ويذكر عدة قوافٍ من قصيدةٍ واحدة للشاعر في موضع واحد، ويجمع بين مصادرها عند الإحالة دون التمييز بينها، وعند الإشارة إلى أبيات المعلقات والقصائد المشهورة يقتصر على ذكر قوافٍ قليلة منها، ويضع بعدها نقطًا ( …. ) للدلالة على كثرة الاستشهاد بأبياتها، ثم يُحصي مواضع ورود جميع هذه الأبيات في المصادر إجمالًا.
وإذا وجد قوافي من قصيدة واحدة في بقية المصادر، أدخلها في المكان المناسب بخط صغير، ووضع خطًّا فاصلًا ممتدًّا من يمين الصفحة إلى يسارها للتمييز بين القوافي ومصادرها، ولئلا تختلط الإحالات إليها والمعلومات المتعلقة بها من ذكر البحر والقائل. وأحيانًا يذكر بعض القوافي في الهوامش إلى
_________
(1) لا يوجد شيء من البحر المتدارك لعدم وجوده في الشعر القديم، ولذا لم يذكره الخليل، واستدركه الزجاج كما صرَّح بذلك القاضي أبو بكر ابن العربي في “أحكام القرآن” (4/ 1610). ووهم من قال: استدركه الأخفش، فقد طبع كتابه وليس فيه ذكر المتدارك.

(مقدمة 21/12)

اليمين، وإذا ضاق المكان كتبها في أسفل الصفحة أو أعلاها. وقد نقلتُ هذه القوافي إلى مكانها المناسب اتباعًا لمنهج المؤلف.
وإذا كان هناك عدة قوافٍ من قصيدة لشاعر، وضع قبل بعض القوافي علامة × للدلالة على أنها من شواهد “كتاب سيبويه” دون غيرها، ولا يضع العلامة عندما تكون القافية أو جميع القوافي من شواهد سيبويه، فلا داعي هناك للتمييز.
وقد يشير إلى نقل قافية من مكان إلى مكان آخر بوضع قوسٍ في أولها، ثم إيصالها بخطّ إلى المكان المطلوب.
ولم يقتصر الشيخ على ذكر الشواهد النحوية فقط، بل قام بفهرسة جميع الأبيات الواردة في المصادر المختارة، ولكنه لم يذكر إلا قافية البيت الأول والأخير من المقطوعة أو القصيدة غالبًا، وقد يذكر غيرهما أيضًا. وأحيانًا يشير إلى مصدرٍ فيه بعض الأبيات من القصيدة، ولا يُثبت قوافيها استغناءً عنها بذكر أبيات منها في كتب شروح الشواهد، وغالبًا ما يفعل ذلك بأبيات “معجم البلدان” و”لسان العرب”.
ويبدو أنه بدأ بذكر أبيات “الخزانة” أولًا بالاعتماد على الفهرس الأولي الذي أشرتُ إليه، ثم استعرض كتاب العيني و”شواهد المغني” مع “المغني” (للأبيات التي لا توجد في شرح شواهده) و”أمالي ابن الشجري” و”كتاب سيبويه”، وأضاف في أثناء القوافي المذكورة ما وجد من قوافٍ جديدة، ثم أضاف إليها قوافي أبيات “الدرر اللوامع” و”معجم البلدان” و”اللسان” نقلًا من الدفتر الذي استخرج فيه أبياتها. وقد أشار إلى مواد “اللسان” في الجدول الذي خصَّصه للأشباه والنظائر (الذي لم يستخرج شواهده)، كما أحال إلى “الدرر اللوامع” و”معجم البلدان” في الجدول الذي خصَّصه للعيني، فقد وَسِع للإحالات إلى هذه

(مقدمة 21/13)

المصادر الثلاثة. وإذا كثرت الإحالات إلى مصدر معين، وضاق المكان المخصص للإشارة إليها جميعًا، ذكر بعضها في أسفل الصفحة في التعليق، وقال: “وانظر … “.
أما الجدول الخاص بذكر الشاعر فقد ذكر فيه اسمه، وإذا كان هناك اختلاف في نسبة البيت إلى أكثر من شاعر صرَّح بذلك. وأحيانًا يضع اسم الشاعر بين القوسين ( … )، ويذكر المصدر بجواره أو في التعليق، إشارةً إلى أن بقية المصادر لم تذكر اسم القائل. وفي مواضع كثيرة وضع رقم (50) بين القوسين مكان اسم الشاعر، للدلالة على أنها من الأبيات الخمسين (في “كتاب سيبويه”) التي لم يُعرف لها قائل، كما نُقل عن الجرمي: نظرتُ في كتاب سيبويه، فإذا فيه ألف وخمسون بيتًا، فأما الألف فقد عرفتُ أسماء قائليها فأثبتُّها، وأما الخمسون فلم أعرف أسماء قائليها. وقد روي هذا الكلام لأبي عثمان المازني أيضًا (1).
والواقع أن جملة غير المنسوب في كتاب سيبويه تبلغ 342 موضعًا، منها 43 موضعًا سُمِّيت فيها قبيلة الشاعر ولم ينصّ على اسمه، ونسب الأعلم الشنتمري في شرحه لشواهد الكتاب المسمى “تحصيل عين الذهب … ” 57 موضعًا. فما يبقى بعد ذلك غير منسوب 242 موضعًا، نسب منها الأستاذ رمضان عبد التواب (2) 167 موضعًا، وسبقه إلى نسبة كثير منها ابن السيرافي في “شرح أبيات سيبويه”، إذ توصَّلَ إلى معرفة الشاعر في 129 موضعًا، وصحح النسبة عند
_________
(1) انظر “خزانة الأدب” (1/ 8) و”المقاصد النحوية” للعيني (2/ 162) و”طبقات النحويين واللغويين” للزبيدي (ص 75).
(2) في بحثه “أسطورة الأبيات الخمسين في كتاب سيبويه” المنشور في مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق، المجلد 49: 2 (1974 م) ص 61 وما بعدها.

(مقدمة 21/14)

سيبويه في 31 موضعًا. ونسب الأستاذ محمد علي سلطاني (محقّق كتاب ابن السيرافي) حوالي 45 موضعًا منها (1). وخلاصة القول أن غير المنسوب في كتاب سيبويه حتى الآن أكثر من خمسين موضعًا، فلا صحة لما نُسِب للجرمي والمازني بهذا الصدد. والشيخ المعلمي رحمه الله جرى على ما كان سائدًا عند شرّاح الشواهد، وتابعهم عليه، وهو معذور في ذلك إن شاء الله. أما الآن فيجب التثبُّت في كل ما يقال إنه من الأبيات الخمسين، ويُحقّق نسبته إلى قائله.

* سبب اختياره مجموعة من الكتب للفهرسة:
كان سبب اختياره للكتب السابقة أنها تحتوي على جميع الشواهد النحوية، وما يتعلق بها من شرح وذكر المناسبة والقصائد والمقطوعات التي منها هذه الشواهد، وإعرابها وبيان وجه الاستشهاد بها، وتحقيق نسبتها إلى قائليها وذكر الخلاف فيها. فهذه الكتب تعتبر موسوعة للشعر العربي القديم ومدخلًا إلى دراسته.
و”كتاب سيبويه” هو الأصل للشواهد النحوية، وفيه أكثر من ألف شاهد شعري، ولم يعتن العلماء بكتاب آخر في النحو مثل اعتنائهم به. ثم كانت عنايتهم بكتاب “الجمل” للزجاجي (ت 340) و”الإيضاح” لأبي علي الفارسي (ت 377)، و”المفصل” للزمخشري (ت 538). ويوجد في “الجمل” 161 شاهدًا، وفي “الإيضاح” 340 شاهدًا، وفي “المفصل” 453 شاهدًا شعريًّا. وقد ألَّف العلماء كتبًا كثيرة في شرح هذه الكتب الأربعة وشرح شواهدها خاصة، لا أريد الخوض في تفصيلها، لأنه يخرج بنا عن المقصود.
_________
(1) انظر مقاله في مجلة المجمع، المجلد 49: 4 ص 882.

(مقدمة 21/15)

وفي القرن السابع ألَّف ابن الحاجب (ت 646) “الكافية”، ونظم ابن مالك (ت 672) “الألفية”، فانصرف الناس إليهما في بلاد الشرق والغرب. وشرح العيني شواهد أربعة شروح من شروح الألفية، لابن الناظم (ت 686) وابن أم قاسم (ت 749) وابن هشام (ت 761) وابن عقيل (ت 769)، ونسب كلّ بيت إلى من ذكره في كتابه برمزٍ اختاره لكل واحد منهم، وهو: ظ= ابن الناظم، ق= ابن أم قاسم، هـ= ابن هشام، ع= ابن عقيل. وعدد الشواهد في كتاب العيني 1294 شاهدًا.
وشرح عبد القادر البغدادي شواهد “شرح الرضي على الكافية” في كتابه “خزانة الأدب ولبّ لباب لسان العرب”، وفيه 957 شاهدًا. وهو أوسع كتب شروح الشواهد وأهمها، وأكثرها استيعابًا للمباحث المتعلقة بالشعر والشعراء، ومسائل النحو واللغة، وتراجم الشعراء والأدباء، وأخبار العرب وأنسابها، وغيرها من المعارف العامة، لا يستغني عنه باحث في علوم اللغة العربية وآدابها.
وكتابا العيني والبغدادي يستوعبان جميع شواهد “الجمل” و”الإيضاح” و”المفصل”، ولم يَفُتْهما من شواهد سيبويه إلا القليل. ثم لما ألّف ابن هشام “مغني اللبيب عن كتب الأعاريب” تلقّاه العلماء بالقبول وشرحوه، وشرح شواهدَه كلٌّ من السيوطي وعبد القادر البغدادي. وعدد شواهد المغني 1203 (مع التكرار) و 946 شاهدًا بدون تكرار، شرح منها السيوطي 879 شاهدًا، وأسقط البقية لأن صاحبها ممن لا يحتج به لتأخر عصره كالمتنبي مثلًا، أو لداعية الاختصار. وكثير من شواهد المغني لم يحظ بالشرح والتحليل عند السيوطي، بل كان سردًا لا يتبعه بشرح أو تعليق. أما البغدادي في “شرح أبيات مغني اللبيب” فلا يكاد يُغفِل بيتًا مما ورد في “المغني”، سواء كان مما يحتج به أو مما أورده ابن هشام للاستئناس.

(مقدمة 21/16)

وآخر كتاب نحوي اهتمَّ العلماء بشرح شواهده هو “همع الهوامع شرح جمع الجوامع” للسيوطي، الذي يحتوي على 1821 شاهدًا (1). وقد شرح هذه الشواهد العلامة أحمد بن الأمين الشنقيطي (ت 1331) في كتابه “الدرر اللوامع على همع الهوامع”.
واطلعتُ أخيرًا على كتاب “جامع الشواهد” لمحمد باقر الشريف (من القرن الثالث عشر) الذي طبع لأول مرة في إيران سنة 1275. ذكر المؤلف في مقدمته أنه ألّف أولًا كتابه “الشواهد الكبرى” الذي كان يحتوي على شواهد ستين كتابًا في علوم النحو والصرف والبلاغة، مع شرحها وذكر تمام قصائدها وأسماء شعرائها وبيان الشاهد فيها. ثم اختار منه شواهد خمسة عشر كتابًا من الكتب الدراسية المتداولة، وهي: “شرح الأمثلة”، و”شرح التصريف”، و”الشافية”، و”شرح النظام”، وشرحا “العوامل”، و”شرح القطر”، و”شرح الأنموذج”، و”الهداية”، و”الكافية”، و”شرح الجامي”، والسيوطي (لعل المقصود به شرحه على الألفية المسمى “البهجة المرضية”)، و”المغني”، و”المختصر” و”المطول” شرحا التفتازاني على “التلخيص”. وقد رتب المؤلف هذه الشواهد على أوائل الأبيات دون قوافيها، وأشار في أنصاف الأبيات وأعجازها إلى مراجعتها بعد البيت الفلاني أو في البيت الفلاني، وشرحَ معنى البيت بالفارسية وكذا وجه الاستشهاد به، لأن الغرض من تأليفه إمداد الطلّاب الفرس بشرح الأبيات التي تمرُّ بهم في المقررات الدراسية المتداولة.
يظهر لنا باستعراض الكتب السابقة أن (“الخزانة” والعيني والسيوطي و”الدرر اللوامع”) قد استوعبت جميع الشواهد النحوية تقريبًا، ولذا وقع اختيار المعلمي
_________
(1) ذكر الشنقيطي في خاتمة “الدرر اللوامع” أن الكتاب يحتوي على ألف وخمسمئة شاهد ونيف غير المكررات. وهو عدد غير دقيق.

(مقدمة 21/17)

عليها، وأضاف إليها “كتاب سيبويه” و”أمالي ابن الشجري”، لأن “الكتاب” هو الأصل، وينفرد بشواهد عديدة، وفي “الأمالي” أبيات مشكلة للمتنبي وغيره شرحها المؤلف وتكلم عليها، وأفاض في ذكر المسائل المتعلقة بها، وجمع أقوال كثير من النحاة واللغويين والأدباء، وقد أملاها في 84 مجلسًا (1).
وراجع المؤلف “المغني” واستخرج منه الأبيات التي لم يشرحها السيوطي، كما بدأ بفهرسة أشعار “معجم البلدان” و”لسان العرب” ولكنه لم يتمها. ولو تمَّ لكان مغنيًا عن غيره من الفهارس. وهو في الوضع الراهن يرشد الباحثين إلى مظان الشعر والكلام عليه في كتب شروح الشواهد والمصادر الأخرى المهمة.

* المقارنة بينه وبين غيره من فهارس الشواهد:
صدرت عدة فهارس للشواهد بعدما صنع المعلمي هذا المعجم، وفيما يلي تعريف موجز بها وبمناهجها، وكلام إجمالي على قيمتها وأهميتها، ومقارنة بينها للتوصل إلى معرفة وجوه الخلل والقصور في بعضها، من حيث استيعابها للشواهد وترتيبها ونسبتها إلى أصحابها وعزوها إلى المصادر.
1) وأول هذه الفهارس ظهورًا فهرس الشواهد (Schawahid Indices) الذي طُبع في ألمانيا سنة 1945 م، وصنعه المستشرقان فيشر وبرونلش. كان قصدهما جمع الشواهد المتفرقة في كتب شروح الشواهد وبعض كتب اللغة والنحو، ومنهجهما فيه أن يذكرا القافية أولًا، ثم البحر (بحرفٍ من الحروف الإفرنجية)، ثم
_________
(1) تضم طبعة حيدراباد 78 مجلسًا فقط، ونشر حاتم صالح الضامن “ما لم ينشر من الأمالي الشجرية” في مجلة المورد مج 3 ع 1 – 2 (1974)، ثم في بيروت سنة 1405/ 1985 م، وحقق محمود محمد الطناحي الكتاب بتمامه من جديد، ونشره في القاهرة سنة 1413/ 1992 م في ثلاثة مجلدات مع الفهارس اللازمة.

(مقدمة 21/18)

الشاعر مع الإشارة إلى اختلاف النسبة، ثم المصادر. وقد قسَّما القوافي على الحروف، وكل حرفٍ على القوافي المضمومة فالمكسورة فالمفتوحة فالساكنة، ولكنهما لم يراعيا ترتيب القوافي على البحور، بل رتّباها على أوائل كلمات القوافي.
وهذه بعض النماذج منه بعد تعريبها:
– أدبا، بسيط، سهم بن حنظلة الغنوي: الخزانة 4/ 123 (15 بيتًا)، لين 570، هوويل ج 2 – 3/ 230
– (لقد) أصابا، وافر، جرير [ديوانه 1/ 30، 16]: سيبويه 2/ 326، 327، الشنتمري 2/ 298، 299، المفصل للزمخشري رقم 608، شرح ابن يعيش 1/ 29، 76، 485، 595، 609، 1280، العيني 1/ 91 (9 أبيات)، شرح شواهد المغني 258، الخزانة 1/ 34 (6 أبيات)، 164، 4/ 554، جامع الشواهد 25 (24)، 46 (45)، شرح شواهد الكشاف 36، الشنقيطي 2/ 103، 214، 236، الجرجاوي 2، قطّة 3، الآقشهري 46، هوويل ج 2 – 3/ 701، 4/ 851
لم يقتصر المؤلفان على كتب شواهد النحو المعروفة، بل رجعا أيضًا إلى “شرح شواهد الكشاف” (لمحب الدين أفندي)، و”الاقتضاب” (لابن السيد البطليوسي)، و”معاهد التنصيص” (للعباسي) و”شرح المضنون به على غير أهله” (لابن عبد الكافي). كما اعتمدا أيضًا على بعض كتب الشواهد المتأخرة، مثل “جامع الشواهد” (لمحمد باقر الشريف)، و”شرح أبيات الكافية والجامي” (للآقشهري)، و”شرح شواهد ابن عقيل” (للجرجاوي)، وشرح شواهده (لقطة العدوي)، و”شرح شواهد شذور الذهب” (للفيومي) وغيرها. بل قد توسعا

(مقدمة 21/19)

في ذلك، فاستخرجا الأبيات الموجودة في معجم لين الذي سماه “مدّ القاموس” (An Arabic- English Lexicon)، وكتاب هوويل في قواعد اللغة العربية (A Grammar of the Classical Arabic Language). وهما من الكتب المتداولة عند المستشرقين، والأول يحتوي على كثير من شواهد “لسان العرب” و”تاج العروس”، والثاني يحتوي على كثير من شواهد كتب النحو.
وكان الأولى الاعتماد على “اللسان” وغيره من المعاجم العربية وبعض كتب النحو القديمة، بدلًا من كتابي لين وهوويل، ولكن المؤلفينِ اعتمدا عليهما، جريًا على عادة المستشرقين في الإحالة إلى دراساتهم وطبعاتهم للكتب، وإن كانت نادرة الوجود ورديئة أو ناقصةً، فهما على سبيل المثال اعتمدا طبعة باريس من كتاب سيبويه دون طبعة بولاق التي هي أصحّ منها وأدقّ، ولكن اضطرَّا إليها للإحالة إلى الشنتمري، فكتابه في شرح شواهد سيبويه لا يوجد إلا بهامش طبعة بولاق!
وقد كان ينبغي الاقتصار على كتب الشواهد الأصيلة دون الكتب التي أُلِّفت في القرنين الثالث عشر والرابع عشر، فليس فيها أيّ إضافة إلى الكتب السابقة. ولكنهما أكثرا من الاعتماد على هذه الكتب المتأخرة لأنها من كتب شروح الشواهد!
ومهما يكن من أمر فقد قام المستشرقان بصنع هذا الفهرس، وعلَّقا عليه تعليقاتٍ مفيدة (ص 295 – 313)، وحقّقا نسبة الأبيات واختلاف رواياتها، وأحالا إلى الدواوين والمجاميع الأدبية. ومما يميِّز هذا الفهرس أنه أشار إلى عدد الأبيات الموجودة في كل مصدر، وأحال إلى عدة طبعات إذا كان للمصدر طبعات متعددة، ونبَّه على أوهام وأخطاء. وقد عمل المؤلفان فهرسًا للشعراء الذين ورد ذكرهم في فهرس القوافي (ص 321 – 349)، وهو فهرس مفيد لمن يريد معرفة شعر شاعر معين.

(مقدمة 21/20)

وقد صدر هذا الفهرس سنة 1945 م، ومع ذلك لم يعرفه العرب وعلماء المشرق، ولم يجد التقدير اللائق به عند المتخصصين في الغرب, كما قال سزكين في تاريخ التراث العربي (2: 1/ 11). وأعيد طبعه في ألمانيا سنة 1982 م (1).
2) ثم ألّف الأستاذ عبد السلام محمد هارون “معجم شواهد العربية” الذي طبع في القاهرة 1393/ 1973 م في جزئين (2). ومنهجه فيه يُشبه منهج المعلمي في معجمه من حيث ترتيب القوافي، إلّا أنه جعل المعجم في قسمين: الأشعار والأرجاز، ورتّب أسماء الشعراء على الحروف في كل نوع من أنواع القافية.
ومما يلاحظ عليه أنه فاته أبيات كثيرة حتى من كتاب سيبويه، ولم ينسب كثيرًا من الأبيات المنسوبة عند ابن السيرافي، ولم يستقص ذكر جميع المواضع في المصادر التي فهرسها. وعنده أخطاء كثيرة في الإحالات لا تكاد تخلو منها صفحة، وربما تتعدد الأخطاء في صفحة واحدة. وقد زاد حجم الفهرس عنده فبلغ أكثر من ستمئة صفحة بسبب تخريجه لكل بيت بيت من القصائد المشهورة (مثل المعلقات وغيرها). أما المعلمي فقد اقتصر على ذكر أبيات قليلة منها ووضع بعدها نقطًا للدلالة على كثرة الاستشهاد بأبياتها، وذكر مواضع ورود جميع الأبيات في المصادر إجمالًا. فالمقصود من التخريج: الإشارة إلى القصيدة أو المقطوعة التي منها البيت أو الأبيات ليُعرف موقعه أو موقعها منها، لا الإشارة في كل بيت بيت إلى أماكن وروده في المصادر، فهذا لا داعي له، ولا فائدة منه إلّا
_________
(1) أشكر صديقي الأخ نبيل نصّار لسعيه في الحصول على جزء من الكتاب بالألمانية ونماذج من الفهرس. وهذا الوصف مأخوذ مما وصلني بواسطته، فجزاه الله خيرًا.
(2) صدرت له طبعة ثانية في القاهرة، زاد فيها بعض المصادر التي قام بفهرستها فبلغت 41 مصدرًا.

(مقدمة 21/21)

تكثير المصادر، فإن الأبيات المشهورة مثل أبيات المعلقات والحماسة وديوان المتنبي وغيرها توجد في أغلب كتب اللغة والأدب، ومعاجم البلدان، وكتب التاريخ والأنساب وغيرها. ولذا فمنهج الأستاذ عبد السلام هارون في معجمه، والأستاذ رمضان عبد التواب في تحقيقاته بعيد عن المنهج العلمي السليم الذي مشى عليه كبار المحققين أمثال الميمني وغيره.
وقد اختار الأستاذ هارون للفهرسة ثلاثين كتابًا من كتب النحو والصرف وفقه اللغة والبلاغة والعروض، وسمَّى كتابه “معجم شواهد العربية”. فهو أوسع من معجم المعلمي الذي اقتصر على فهرسة تسعة كتب فقط من كتب النحو وشواهده واللغة والبلدان، ولكن (أي المعلمي) فهرسَ جميع الأبيات المذكورة في “الخزانة” والعيني وشواهد المغني، على عكس عبد السلام هارون الذي اقتصر على فهرسة الشواهد النحوية منها فقط، فزادت الأبيات عند المعلمي زيادة بيِّنة، واحتوت على مئات الأبيات التي وردت فيها عرضًا، ولا يستغني عنها الباحثون في دراساتهم.
ثم إن اختيار المعلمي للمصادر المهمة كان بناءً على قيمتها العلمية وأصالتها وثقة العلماء واعتمادهم عليها في دراسة الشعر والنحو، وهكذا ينبغي لكل من يقوم بفهرسة الشعر والشواهد أن يقتصر على أمهات الكتب في النحو واللغة، والتي عليها الاعتماد في الاستشهاد، دون التوسع في ذكر الكتب والحواشي التي لم يكثر تداولُها والاعتماد عليها في الدراسة إلّا عند المتأخرين، فهذه ينبغي صرف النظر عنها، فإن وجود الشواهد فيها لا يزيد في أهميتها وقيمتها، وجُلُّها أو كلّها موجود في الكتب السابقة. فاستخراج الشواهد من “شذور الذهب” و”التصريح” لخالد الأزهري، و”شرح الأشموني” و”حاشية الصبان”، و”حاشية

(مقدمة 21/22)

يس العليمي” … وغيرها من الكتب المتأخرة ــ كما فعل الأستاذ هارون (1) وغيره ــ مما لا يجدي نفعًا. وكذلك الكتب التي حقِّقت وطبعت في العصر الحديث، ولم يكثر تداولها بين العلماء قديمًا والاهتمام بها من قبل الشرَّاح والمؤلفين، كان الاستغناء عنها أحسن، مثل: “المقتضب”، و”الخصائص”، و”المنصف”، و”المحتسب”، و”الإنصاف” و”المقرب” … وغيرها، فالشواهد الموجودة فيها موجودة في عامة كتب شروح الشواهد، ولا يشذُّ عنها إلا أبيات قليلة.
وعلى كلٍّ فقد بذل الأستاذ عبد السلام هارون جهدًا مشكورًا في فهرسة الشواهد، واستفاد منه الباحثون خلال أربعين عامًا، وعامة المحققين لكتب النحو يعتمدون عليه اعتمادًا كليًّا، دون التنبُّه إلى الأخطاء في الإحالات.
3) كانت الفهارس السابقة فهارس علمية يستفيد منها العلماء والباحثون الذين يعرفون العروض والقوافي، ويسهل عليهم مراجعتها والاستفادة منها. وعلى هذا المنهج جرى أعلام المحققين في فهرسة الشعر في أواخر الكتب التي قاموا بتحقيقها. ثم جاء بعضهم فقاموا بفهرسة الشواهد بذكرها بتمامها دون الاقتصار على قوافيها، ودون ترتيبها على البحور. فصنع الأستاذ حنّا جميل حداد “معجم شواهد النحو الشعرية” وطبع بدار العلوم في الرياض سنة 1404/ 1984 م. جمع فيه 3800 شاهد نحوي من كتب النحو بدءًا من “كتاب سيبويه” إلى “شرح الأشموني” المتوفى سنة 929، وقسمها ثلاثة أقسام: شواهد الشعر وشواهد الرجز وأنصاف الأبيات، ورقمها ترقيمًا مسلسلًا، وسردَ جميع الشواهد أولًا (ص 25 – 253) ثم
_________
(1) مع أنه قال في مقدمته إنه اختار من المصادر “ما هو أعلى قدرًا، وما هو أجمع من غيره وأشمل، وما هو أصل في الفن وأجزل في الفائدة”.

(مقدمة 21/23)

تخريج الشواهد (ص 257 – 782)، ثم عمل فهرس موضوعات الشواهد، وفهرس الشعراء والرجاز، وفهرس المصادر والمراجع.
وقد اهتم المؤلف بتحقيق نسبة الأبيات إلى الشعراء، فأحال إلى الدواوين والمجاميع الشعرية وكتب الأدب واللغة والبلدان وغيرها، وبيَّن إذا كان الشاهد منسوبًا في المصدر أو غير منسوب. ولم يهتم باختلاف رواية الشاهد في المصادر المختلفة. ورتَّب الشواهد على القوافي المضمومة فالمفتوحة فالمكسورة فالساكنة، ثم رتَّب كلَّ نوع منها بالنظر إلى الكلمات الأخيرة من القافية، على أوائل حروف هذه الكلمات.
ومما يؤخذ على هذا المعجم شيوع الأخطاء في ضبط الشعر وشَكْله، بسبب التزامه الشكل الكامل. وهو مقصور على شواهد النحو كما ذكر المؤلف، فليس فيه أبيات غيرها، بخلاف معجمَي المعلمي وعبد السلام هارون، ففيهما أبيات كثيرة غير الشواهد النحوية، ولكنه مع قلة الشعر الموجود فيه سهل التناول والاستفادة لمن لا يعرف العروض وبحور الشعر، ومفيد لتحقيق نسبة الشواهد إلى الشعراء ومعرفة الاختلاف فيها مع الإحالة إلى مصادر الأدب واللغة.
4) وصدر معجم آخر بعنوان “المعجم المفصل في شواهد النحو الشعرية” إعداد الأستاذ إميل بديع يعقوب، من دار الكتب العلمية بيروت سنة 1413/ 1992 م. وهو أيضًا يُورد الشاهد بتمامه مثل المعجم السابق، والفرق بينهما من وجوه:
1 – في هذا المعجم رُتِّبت الشواهد على القوافي الساكنة أولًا، ثم المفتوحة ثم المضمومة ثم المكسورة، والعبرة هنا أيضًا للكلمات الأخيرة من القوافي،

(مقدمة 21/24)

ولكن ترتيبها على عكس ترتيب المعجم الأول، فهذا المعجم رتّبها نظرًا لآخرها دون أولها.
2 – ذكر الشاهد مع التخريج في موضع واحد، وهو أسهل في المراجعة.
3 – تميّز ببيان البحر لكل شاهد.
4 – ذكر وجه الاستشهاد عقب كلّ بيت.
وقد استُدرك فيه بعض الشواهد التي فاتت المعجم السابق، وهي قليلة بالنسبة لعامة الشواهد. أما الكلام عليها وتحقيق نسبتها والإحالة إلى مصادرها فهي بطريقة واحدة في المعجمين تقريبًا، مع تغيير بعض المصادر واختلاف طبعاتها. وكلُّ من يرجع إلى المعجمين ويقارن بينهما يجد شواهد ذلك ماثلةً بين عينيه. ويجوز له أن يقول: إن صاحب هذا المعجم أغار على المعجم الأول، وزاد عليه بعض الأبيات ولاحظ بعض الأمور التي ذُكرت، وأخرجه إخراجًا ثانيًا، ونسبه إلى نفسه! والله أعلم بالسرائر.

* وصف الأصل:
وصلت إلينا نسخة الأصل لهذا المعجم في مكتبة الحرم المكي برقم [4915]، وهي بخط المعلمي في دفتر صغير مسطّر، من الدفاتر التي تُصنع بالهند بحجم 20×16 سم، في 168 صفحة، يقع المعجم منها في 160 صفحة كما رقمها الشيخ، وبعدها صفحات كتب فيها بعض الأبيات والإحالات، وبعضها بيضاء.
ولم يجعل الشيخ لهذا المعجم عنوانًا ولا مقدمةً، وإنما اقتصر على ذكر الكتب التي قام بفهرسة شواهدها في أول الدفتر، وقسَّم كل صفحة إلى عشرة جداول أو أعمدة ميَّز بينها بخطوط فاصلة: الأول للإشارة إلى حروف

(مقدمة 21/25)

القوافي (أإ أُ بَ بِ بُ بَه … )، والثاني للقافية أو قطعة من آخر البيت، والثالث للبحر، والرابع لذكر اسم الشاعر، والخامس إلى العاشر لذكر المصادر الأساسية وما أضاف إليها أحيانًا من مصادر أخرى.
وقد أصابها الاهتراء أو البلل في بعض الصفحات، والورقة الأولى منها مخروم ثلثها من أسفل، والصفحة الأولى شطب عليها المؤلف، لأنه نقل الأبيات المذكورة فيها إلى مكان آخر. ومع أن عدد الأسطر في كل صفحة من الدفتر المسطّر 18 سطرًا، إلا أن الشيخ يكتب أحيانًا بخطه الدقيق 35 سطرًا أو أكثر، ويُميِّز بين قافيتين وإحالاتهما بخطٍّ يمدُّه بينهما من اليمين إلى اليسار. ويضطر في كثير من الأحيان إلى زيادة أبياتٍ وقوافٍ في هوامش الصفحة أو في أعلاها أو أسفلها.
وقد وصل إلينا هذا المعجم تامًّا من أوله إلى آخره، مرتَّبًا ترتيبًا دقيقًا على القوافي كما سبق، مستوعبًا للشعر الموجود في المصادر الأساسية (التي وقع الاختيار عليها) تقريبًا. ومع ذلك بقي مجهولًا لدى الباحثين، لم يُعثر عليه إلّا أخيرًا ضمن الأوراق والدفاتر التي لم تفهرس في المكتبة. فالحمد الله الذي بنعمته تتم الصالحات.

* عملي في التحقيق:
قمتُ بالنسخ من الأصل مع مراجعة المصادر التي أشار إليها الشيخ، لأن خطّه دقيق لا تظهر الكلمات في القوافي في مواضع كثيرة منه. وجعلتُ الكتاب في أربعة جداول بدلًا من عشرة لسهولة الطباعة والإخراج، وذلك بجعل الجداول الستة للمصادر جدولًا واحدًا، صرَّحتُ فيه باسم كل مصدر بالرمز الذي اختاره المؤلف في أول الكتاب، واستغنيتُ عن الجدول الأول (الذي وضعه المؤلف

(مقدمة 21/26)

لحروف القوافي) بوضع بداية كل حرف في وسط السطر، ووضعتُ القوافي (التي كُتبت في أعلى الصفحة أو أسفلها لضيق المكان) في أماكنها المناسبة حسب منهج المؤلف. ونقلتُ بعض الأبيات التي ذُكِرت خطأً في قوافٍ غير مناسبة إلى قوافيها الصحيحة، مع التنبيه عليها.
بعد الانتهاء من النسخ قمت بمراجعة المصادر، وصححت الإحالات إلى الجزء والصفحة إذا وقع فيها خطأ، مع التنبيه عليه أحيانًا في الهامش، وزدتُ بين معكوفتين تلك الأبيات والإحالات التي فاتَ المؤلفَ ذكرُها في المصادر التي قام بفهرستها. وإذا لم يكن القائل مذكورًا بحثت عنه في المصادر وأثبتُّه بين معكوفتين. وكذلك إذا حصل سهوٌ في ذكر البحر نبَّهت على ذلك. وقد جعل المؤلف أكثر الرجز من السريع المشطور إذا كان على وزن: مستفعلن مستفعلن مفعولن. والخلاف فيه قديم، يراجع لتفصيل الكلام حوله كتب العروض المطوّلة.
وبعد الانتهاء من تحقيقه كتبت هذه المقدمة التي تعرِّف بهذا المعجم ومنهج المؤلف فيه، وتُبيِّن سَبْقه إلى التأليف في هذا الباب، وتُبرِز جانبًا مجهولًا من جوانب حياته العلمية.
وفي الختام أدعو الله أن يجزي المؤلف أحسن الجزاء على ما قام به من خدمة للعلم وأهله، وينفع الباحثين والطلاب بهذا المعجم، وييسّر لهم الاستفادة منه، ومراجعة أمهات كتب الأدب واللغة بواسطته، إنه سميع مجيب.

كتبه
محمد عزير شمس

(مقدمة 21/27)

الرموز والمختصرات

الخزانة … خزانة الأدب، لعبد القادر البغدادي، ط. بولاق 1299.
سيبويه … كتاب سيبويه، ط. بولاق 1316.
ش … تحصيل عين الذهب، للأعلم الشنتمري، طبع بهامش كتاب سيبويه.
ابن الشجري … الأمالي الشجرية، لابن الشجري، ط. حيدراباد 1349.
شواهد المغني … شرح شواهد المغني، للسيوطي، ط. القاهرة 1322.
العيني … المقاصد النحوية في شرح شواهد شروح الألفية، للعيني. طبع بهامش الخزانة.
ق … معجم البلدان، لياقوت، ط. ليبزيج 1866 – 1870 م.
ل … لسان العرب، لابن منظور، ط. بولاق 1300 – 1307.
م … حاشية الأمير على مغني اللبيب لابن هشام، ط. دار إحياء الكتب العربية، القاهرة بدون تاريخ.
مع … الدرر اللوامع على همع الهوامع، لأحمد بن الأمين الشنقيطي، ط. القاهرة 1328.

(مقدمة 21/28)

نماذج من النُّسخة الخطية

(مقدمة 21/29)

معجم الشواهد الشعرية

تأليف
عبد الرحمن بن يحيى المعلمي

تحقيق
محمد عزير شمس

(21/1)

thالقافية /thth البحر /thth الشاعر /thth المصادر/th
وما رُضَى
الأباهر والكُلَى … طويل … زيد الخيل … الخزانة 3/ 37، 4/ 148، شواهد المغني 165، ابن الشجري 2/ 268، سيبويه 1/ 65، 2/ 290، [مع 2/ 26]من الردَى … « … كعب بن زهير … الخزانة 4/ 151، شواهد المغني 165
غلَا … « … ــــ … الخزانة 3/ 514
الفتى … « … متمم … الخزانة 3/ 514، شواهد المغني 205
من بكى … « … متمم … الخزانة 3/ 629، شواهد المغني 205، ابن الشجري 1/ 375، سيبويه 1/ 409
أيّما فتى … « … الراعي … الخزانة 4/ 98، العيني 3/ 423، سيبويه 1/ 302 (1)، [مع 1/ 71]والبر والتقى … « … نسب لعلي بن أبي طالب … شواهد المغني 176
البيض كالدُّمى … « … عمر بن أبي ربيعة … العيني 3/ 531، سيبويه 1/ 83
نَما … كامل … ورقة … الخزانة 2/ 39
اللِّحَى … « … الأسعر الجعفي … الخزانة 2/ 137
رأى … « … « … الخزانة 4/ 22
بكَى … رجز … ــــ … الخزانة 1/ 395


_________
(1) في الأصل ذِكر سيبويه أمام البيت التالي، والصواب ذِكره هنا.

(21/3)

نعم الفتَى … « … الشماخ … الخزانة 2/ 180، العيني 4/ 546، ابن الشجري 2/ 205
والكُلَى … « … ــــ … الخزانة 3/ 24
[طولَ السُّرى
مبتلى … « … ــــ … سيبويه 1/ 162][شرًّا فا
أنْ تا … « … ــــ … سيبويه 2/ 62]دُون ذاك الردى (1) … خفيف … الكميت بن معروف … العيني 4/ 109، شواهد المغني 261
في ذا الفتى … متقارب … المتنبي … ابن الشجري 1/ 214


ــ ءْ ــ

عفراء … سريع … عروة بن حزام … الخزانة 3/ 263، 4/ 592
الصيصاء … « … ــــ … الخزانة 4/ 593


ــ أَ ــ

لغيرهم الوفاء … وافر … ــــ … العيني 3/ 527
سهاء … وافر … ــــ … العيني 2/ 199
وأشهد الهيجاء … كامل … ــــ … شواهد المغني 234، م 2/ 120، 199
وظِباء … خفيف … الأخطل (؟) … الخزانة 1/ 219، 2/ 463، 4/ 12، 380، شواهد المغني 45، 310، ابن الشجري 1/ 295، [مع 1/ 115]

_________
(1) عند العيني: «الرداءُ».

(21/4)

أضمرتْ لوأْيٍ وفاء … « … [ابن الدباغ النحوي] … م 1/ 18، 37، ابن الشجري 1/ 306
خطيئه … س مشطور … ــــ … شواهد المغني 163
بقاءَها … طويل … قيس بن الخطيم … الخزانة 1/ 423، العيني 3/ 222، شواهد المغني 186
قضاءَها … « … « … الخزانة 3/ 168
ذيلَه ورداءَه … كامل … ــــ … مع 1/ 29


ــ إِ ــ

بماء … طويل … ــــ … الخزانة 3/ 596
حليف صداء … « … يزيد بن مخرم … سيبويه 1/ 335، [الخزانة 1/ 396، ابن الشجري 2/ 81]بيننا وسماء … « … ــــ … مع 1/ 38
أو بإيماء … بسيط … ــــ … الخزانة 4/ 110، العيني 4/ 32، شواهد المغني 292، [مع 2/ 112]بعد إثراءِ … « … ــــ … مع 1/ 65
الدلاءِ … وافر … أبو الأسود الدؤلي … الخزانة 1/ 138
الحساءِ … « … عبد الله بن رواحة … الخزانة 1/ 362، 1/ 453
ماء السماءِ … « … أنصاري (1) … الخزانة 2/ 230، العيني 1/ 3

91
_________
(1) أوس بن الصامت.

(21/5)

« … « … زهير بن جناب … الخزانة 2/ 230
عن الهجاء … « … [المتنبي] … ابن الشجري 1/ 213
منوطة برجائي … كامل … ــــ … الخزانة 4/ 486، شواهد المغني 316
بلواء … « … أبو عثمان المازني … شواهد المغني 302
الرواء … خفيف … المتنبي … الخزانة 1/ 384
حين بقاءِ … « … أبو زبيد … الخزانة 2/ 144، 151، 3/ 149، العيني 2/ 157، شواهد المغني 219، 324، [مع 1/ 99]، ل (سوأ) (1)
ولاتَ حينَ إباء … « … ــــ … العيني 3/ 161
الأحساء … « … الحسين بن مطير … الخزانة 2/ 487، ق (الأحساء)
وطعنة نجلاء … « … عدي بن الرعلاء … الخزانة 4/ 187، العيني 3/ 342، شواهد المغني 138، 247، 290، ابن الشجري 2/ 244، [مع 2/ 41]ميِّت الأحياء … « … « … الخزانة 3/ 143، ابن الشجري 1/ 152
وارعواء … « … ــــ … مع 1/ 82
عن الهيجاء … س مشطور … ــــ … العيني 3/ 69، [مع 1/ 167]

_________
(1) بين القوسين هنا وفي المواضع الآتية ذكر مادة «لسان العرب» دون التصريح بالمصدر غالبًا. ورمز له المؤلف بـ «ل» في مواضع.

(21/6)

زمر الأعداء … « … ــــ … العيني 3/ 69
واللهاء … « … أبو المقدام … العيني 4/ 507، [مع 2/ 211]اللحاء … خفيف … البحتري … الخزانة 4/ 188
بجزائه … كامل … أبو العتاهية … الخزانة 2/ 395
من لقائه
من شوائه … رجز … أبو النجم … الخزانة 3/ 591، 4/ 287، سيبويه 1/ 460
ورائها … « … عمر بن لجأ … الخزانة 1/ 361
بَرْدَ مائِها (1)
على أنسائها … « … جبر بن عبد الرحمن (2) … سيبويه 1/ 75، العيني 4/ 183
إتلائها … « … ــــ … الخزانة 2/ 84، العيني 2/ 51، شواهد المغني 283، سيبويه 1/ 134، [ابن الشجري 1/ 222، مع 1/ 91]ببئبائِها … متقارب … – … ل (ب أب أ)


ــ أُ ــ

وراء … طويل … [عتي بن مالك] … الخزانة 3/ 133، [مع 1/ 177]القلوص بداء … « … محمد بن بشير الخارجي … الخزانة 4/ 36، مع 1/ 204، شواهد المغني 274، ابن الشجري 1/ 306




_________
(1) ذكره في موضعين وأحال على الكتابين، فجمعتُ بينهما في مكان.
(2) ونُسب لأبي وجزة. [المؤلف]

(21/7)

لواء … « … ــــ … الخزانة 4/ 146، العيني 3/ 211 (1)
الوجوهَ لقاء … طويل … محرز بن مكعبر الضبي … العيني 2/ 302
أن لا يطول بقاؤها … « … ــــ … شواهد المغني 121
الداء … بسيط … يزيد بن الحكم الثقفي … الخزانة 1/ 560
ولا شاء … « … ــــ … ل (أوأ)
أشياء … « … ــــ … الخزانة 2/ 448
هي الداء … « … أبو نواس … الخزانة 4/ 580، م 1/ 131، [مع 2/ 24]الحياء … وافر … جميل بن المعلَّى الفزاري … الخزانة 1/ 192
قومٌ براء … « … ــــ … ل (ب ر أ)
كفاء
× عسل وماء … « … حسان … الخزانة 1/ 200، 2/ 306، 4/ 40، 43، 63، شواهد المغني 287، م 2/ 165، 199، ل (سبأ)، سيبويه 1/ 23، [مع 1/ 88]أبدًا دواء … « … مسلم بن معبد الوالبي … الخزانة 1/ 364، 2/ 352، 4/ 162، 273، 517، 536، العيني 4/ 102، شواهد المغني 172، 262، [مع 2/ 95، 161]الظباء
أم نساء … « … زهير … الخزانة 1/ 376، 390، 3/ 206، 520، شواهد المغني 48، 141، 277، ابن الشجري 1/ 266، 2/ 334، ل (أوأ، ب رأ، خلأ، ب وأ، جيأ)، [مع 1/ 136، 206، 2/ 89]

_________
(1) في الأصل: 111، خطأ.

(21/8)

الفناء … « … دثار بن شيبان النمري … الخزانة 1/ 569
لها جزاء … « … الفرزدق … الخزانة 2/ 94، 3/ 108، مع 1/ 168، سيبويه 2/ 53
الإباءُ … « … (بشر بن أبي خازم) (1) … الخزانة 3/ 23
الهجاء
× المودة والإخاء … « … الحطيئة … الخزانة 3/ 55، العيني 4/ 417، شواهد المغني 321، سيبويه 1/ 425، [مع 2/ 10]عياء … « … قيس بن الخطيم … الخزانة 3/ 169
× والفتاء
يهدمه الشتاء … « … الربيع بن ضبع (2) … الخزانة 3/ 306، العيني 4/ 481، سيبويه 1/ 106، 293، [مع 1/ 210]يدركك المراء … « … ــــ … الخزانة 3/ 626، مع 2/ 71، شواهد المغني 232
ماء … « … زيد الخيل … الخزانة 4/ 126
وزينتي الوفاء … « … عوف بن محلّم … شواهد المغني 279
ولا سواء … « … أبو حزام العكلي … الخزانة 4/ 331، العيني 2/ 244، [مع 1/ 67، 116]


_________
(1) سماه في «اللسان» [المؤلف].
(2) أو يزيد بن ضبة. [المؤلف]

(21/9)

ولا غناء … « … ــــ … العيني 4/ 513
الإمساء … كامل … جاهلي … الخزانة 1/ 323
داء … « … ــــ … الخزانة 1/ 324
ومنهم الحكماء … « … ــــ … مع 1/ 34
الجوزاء
عن الظلام ضياء … « … المتنبي … الخزانة 1/ 510، م 1/ 79
كلتاهما نجلاء … « … « … ابن الشجري 1/ 161
هباء … « … ــــ … الخزانة 2/ 348، [سيبويه 1/ 88]في رضاك رجاء … « … ــــ … م 1/ 217
الملسوع منه الداء … « … ــــ … ابن الشجري 1/ 26
وقلاؤها … « … ــــ … الخزانة 4/ 492
الأعداء
برآء … خفيف … الحارث بن حلزة … الخزانة 1/ 157، 2/ 49، 228، 285، 3/ 145، [4/ 5]، العيني 2/ 445، ق (برقاء النطاع، برقة سمنان) (1)، ابن الشجري 2/ 24، [مع 1/ 141]وإنّ ليتًا عناء … « … أبو زبيد … الخزانة 3/ 45، [89]، 282، سيبويه 2/ 32
شعواء
العقيلة العذراء … « … ابن قيس الرقيات … الخزانة 3/ 268، 4/ 555، ق (الأبواء)، شواهد المغني 212، ابن الشجري 1/ 383


_________
(1) الصواب: «برقة شماء» التالية لـ «برقة سمنان»، وفيها شعر الحارث بن حلزة.

(21/10)

مسبؤها
وينكؤها … منسرح … ابن هرمة … الخزانة 1/ 484، 4/ 42، مع 1/ 81، [207]، شواهد المغني 277، 279، م 2/ 50، ابن الشجري 1/ 215، ل (بوأ، حضأ، سبأ، ضنأ)
لو ينفعني العيعاء … رجز … ــــ … العيني 4/ 313، ابن الشجري 1/ 273
احزيزاؤه … « … رؤبة … ل (حزأ)
مغبرَّةٍ أرجاؤه
أعماؤه
سماؤه … « … « … العيني 4/ 557، شواهد المغني 328، ابن الشجري 1/ 366، 2/ 39


ــ بْ ــ

الطرب … طويل … المعذل … الخزانة 3/ 458
والعرب … « … أبان اللاحقي … الخزانة 3/ 459
حواشب … كامل … الأعلم الهذلي … الخزانة 3/ 409
غرّ السحائب … «[مجزوء] … ــــ … [العيني 2/ 460]، مع 1/ 142
التعب … « … مُحدَث … الخزانة 4/ 296
لأب … رجز … نهشلي … الخزانة 1/ 224
طلب … « … ابن المعتز … الخزانة 2/ 197
الخرب … « … ــــ … الخزانة 2/ 232
البيب … « … ــــ … الخزانة 3/ 368
فوق البأب … « … ــــ … (ب أب أ)

(21/11)

العرب
الذرب … « … الأعشى المازني … العيني 2/ 289
ضوء اللهبْ
قد وهب … « … هذلي … ق (أم خرمان)
[النُّقَب
المكتسب … « … ــــ … سيبويه 1/ 250]الحرب
ولا تدعى لأب … رمل … مسكين الدارمي … الخزانة 1/ 468، العيني 3/ 193
وجب … « … عمر بن أبي ربيعة … الخزانة 4/ 3
المشِيب … سريع … مسلم بن الوليد … الخزانة 2/ 487
الأغلب … س مشطور … كلبة … الخزانة 1/ 332
المعلوب … « … الحارث بن ظالم … الخزانة 3/ 186
وأصباب
العصاب … « … رؤبة … الخزانة 4/ 204، العيني 2/ 302
الذنب … متقارب … خداش بن زهير … الخزانة 2/ 108
السبَب
ثم اضطرب … « … أبو دُواد … الخزانة 4/ 191، شواهد المغني 124، العيني 4/ 131، [مع 2/ 174]ذاك النسَبْ … « … ــــ … شواهد المغني 95


ــ با ــ

أن تُحدِثا حَربا … طويل … طالب بن أبي طالب … العيني 4/ 119، [مع 2/ 153]أن أُسْبَى … « … ــــ … العيني 3/ 623

(21/12)

ويا قلبُ ما أصبى … « … المتنبي … العيني 4/ 266، م 1/ 175، 184
[والجدبا … « … « … ابن الشجري 2/ 323]نجْبا … « … جرير … الخزانة 3/ 28
ومغضبا … « … ــــ … العيني 3/ 168، 229
أصهبا
ماء تحلبا … « … ربيعة بن مقروم … شواهد المغني 291، ابن الشجري 1/ 33
ترتبا … « … الأخطل الضبعي … الخزانة 1/ 121
إلا معذَّبا … « … ــــ … الخزانة 2/ 129، العيني 2/ 92، شواهد المغني 79
متأشِّبا … « … ابن الدمينة … الخزانة 3/ 14
فيُعقبا … « … الأعشى … سيبويه 1/ 423، الخزانة 3/ 323
كفًّا مخضّبا … « … « … الخزانة 3/ 156، ابن الشجري 1/ 158، 223، 227، ل (ب هـ أ)
ولا الصبا
[ومسحبا][كبكبا] … « … الأعشى … سيبويه 1/ 12، 449 (1)
تنسبا … « … « … الخزانة 4/ 203
أرنبا … « … « … [ابن الشجري 1/ 223]أقربا … « … عبد الله بن الزَّبير الأسدي … الخزانة 3/ 174
تكتَّبا … « … الحصين بن الحمام … الخزانة 3/ 355
قال مرحبا … « … أبو الأسود … مع 1/ 145



_________
(1) في الأصل: 49، خطأ.

(21/13)

أم تصوَّبا … « … الأسود بن يعفر … الخزانة 4/ 162، شواهد المغني 262
وأحربا … « … ــــ … شواهد المغني 258
كلاب تعذبا … « … الأعور بن براء الكلابي … شواهد المغني 16
[ومَحْربا … « … عمرو بن أحمر … سيبويه 1/ 119]غائبا … « … الفرزدق … الخزانة 1/ 146
راغبا … « … ابن دارة … الخزانة 1/ 495
والرغائبا … « … الحسين بن مطير … الخزانة 2/ 485
كنت طالبَا … « … سعد بن ناشب … العيني 1/ 471
الكرائبا … « … « … الخزانة 3/ 444 (1)، العيني 1/ 471
غائبا … « … ــــ … الخزانة 4/ 315
بغضوبا … « … ــــ … الخزانة 3/ 569، مع 1/ 97، شواهد المغني 32
كل حيٍّ معقب عقبا … مديد … ــــ … مع 1/ 82
ينسبون أبا … بسيط … الحطيئة … الخزانة 1/ 567 (وانظر 4/ 191)، مع 2/ 131، ابن الشجري 1/ 79، 276
شدَّ ما اغتربَا
أو كربا … « … « … مع 1/ 108، 208، م 2/ 170، ابن الشجري 1/ 79، 371
ومنتقبا … « … « … العيني 3/ 242



_________
(1) في الأصل: 344، خطأ، وفيه أنه من بحر البسيط، وهو وهم.

(21/14)

ذَهَبا
الحقبا … « … ابن أحمر … الخزانة 3/ 36، 40، مع 1/ 170
أو كَلِبا … « … أبو الطفيل عامر بن واثلة … الخزانة 2/ 90، مع 1/ 188، [ابن الشجري 1/ 239، سيبويه 1/ 357][خَرِبا … « … ــــ … سيبويه 1/ 457]ترى في ريشه زغبا … « … الهزّانية … ابن الشجري 2/ 278
العضبا … « … أبو الغريب … الخزانة 2/ 424
بان أوكربا … « … [ذو الرمة] … مع 1/ 39
النُّجبا … « … [ابن هرمة] (1) … الخزانة 3/ 21
الطُّنُبا … « … مرة بن محكان … العيني 4/ 510
من قبل يصطحبا … « … ــــ … ابن الشجري 1/ 226
الشيمة الأدبا (2)
والسَّوءة اللقبَا … « … [الفزاري] … العيني 3/ 89
على أنصابه رجبَا … « … ربيعة بن سعد النمري … الخزانة 3/ 428
غلاب وإن غلبا … « … ــــ … مع 1/ 91
أدبا … « … سهم بن حنظلة الغنوي … الخزانة 4/ 123
أم كذبا … « … المجنون … الخزانة 4/ 212، مع 2/ 54
فنصطحبا … « … ــــ … العيني 4/ 389
الأعداء إرهابا … « … ــــ … العيني 4/ 428، [مع 2/ 74]


_________
(1) كما في «شرح المفصل» لابن يعيش (4/ 49).
(2) وانظر «الأدبُ».

(21/15)

شَنباء أنيابَا
كهباء هُدّابا … « … أبو زبيد … العيني 3/ 593، سيبويه 1/ 101، 102
وأوصابَا … « … الأعشى … شواهد المغني 180
بالحق غلَّابا … « … ــــ … مع 2/ 196، شواهد المغني 294
× أصابَا
هو المصابا
× والخشابا
× ولا اجتلابا
× [ولا كلابا] … وافر … جرير … الخزانة 1/ 34، 163، 2/ 454، 3/ 144، 4/ 169، 424، ق (أريحا)، العيني 1/ 91، 114، 2/ 344، 533، 4/ 594، شواهد المغني 17، 258، 296 (1)، ابن الشجري 1/ 42، 106، 331، 2/ 39، 215، 317، ل (ب وأ)، سيبويه 1/ 52، 119، 169، 489، 2/ 160، 298، 299، [مع 1/ 46، 144، 213، 2/ 92، 214، 240]واغترابا … « … « … الخزانة 1/ 308، العيني 3/ 49، 4/ 215، 506، سيبويه 1/ 170، 173
هابا … « … الراعي أو ابنه … الخزانة 1/ 35، شواهد المغني 258
نابا … « … الفرزدق … (فقأ)



_________
(1) في الأصل: 256، خطأ.

(21/16)

غضابا … « … معوّد الحكماء (1) … الخزانة 2/ 139، 4/ 44، 174
صاروا كعابا … « … [«] … سيبويه 2/ 97
غضابا … « … العباس بن يزيد الكندي … الخزانة 1/ 310، العيني 3/ 50
الكتابا … « … أمية بن حرثان بن الأسكر … الخزانة 2/ 505
أجابا … « … ــــ … الخزانة 4/ 165
ما نعدُّ لها حسابا … « … ــــ … مع 1/ 20
التهابا … « … ربيعة بن مقروم … الخزانة 4/ 201، شواهد المغني 159، ابن الشجري 1/ 143
الشعر الرقابا … « … الحارث بن ظالم … العيني 3/ 609، ابن الشجري 2/ 143، سيبويه 1/ 103
فتطرَّبا … كامل … ــــ … الخزانة 2/ 100
هيا ربَّا … « … ــــ … شواهد المغني 23
أغضبا … « … جرير … الخزانة 4/ 45
ولا طلبا … كامل أحذّ … أوس بن حجر … ابن الشجري 1/ 361
جانبا … كامل مجزوء … قيل: لعمرو بن معد يكرب … الخزانة 3/ 664
أن أرى جَدَبَّا … س مشطور … ربيعة بن صبح (2) … العيني 4/ 549، سيبويه 2/ 282
الأكرمين قلبا … « … ــــ … العيني 4/ 420
بالقطيع ضربا
إذا أحبَّا … « … [أبو محمد الفقعسي] … ابن الشجري 1/ 58


_________
(1) واسمه معاوية بن مالك. [المؤلف]. والبيتان من قصيدة له في «المفضليات».
(2) أو رؤبة. [المؤلف]

(21/17)

والعقور كلبا … « … رؤبة … الخزانة 3/ 480، العيني 3/ 617، سيبويه 1/ 103
[إرزبَّا … « … طهوي … سيبويه 2/ 64]أو أقربَا … رجز … العجاج … الخزانة 4/ 277، العيني 3/ 253، ق (أم أو عال)، سيبويه 1/ 392
قد لبستُ أثْوبا … « … معروف بن عبد الرحمن (1) … العيني 4/ 522، سيبويه 2/ 185
يبابا … متقارب … أبو سهم الهذلي … العيني 2/ 212، [مع 1/ 104]كسوبَا … « … حرملة بن حكيم ابن عَسلة … الخزانة 4/ 230
أرنبا … « … امرؤ القيس الحميري … العيني 1/ 546، ق (الأحاسب)
والخببا … منسرح … ــــ … الخزانة 3/ 326، شواهد المغني 244
[ثقبا … « … لبيد … سيبويه 2/ 306]لأُنكِحنَّ ببَّهْ … منسرح منهوك … هند بنت أبي سفيان … العيني 1/ 403، [مع 1/ 47]عريبا … رمل … عمر بن أبي ربيعة (2) … الخزانة 2/ 424، شواهد المغني 301، [سيبويه 1/ 381]تيَّم القلب حبَّا … خفيف … ــــ … الخزانة 4/ 263، مع 2/ 28
أو مجيبا … « … ــــ … [شواهد المغني 244] (3)
الرأس طيْبا … « … [ابن قيس الرقيات] … م 2/ 157، سيبويه 1/ 144



_________
(1) أو حميد بن ثور. [المؤلف](2) أو العرجي. [المؤلف](3) بيَّض له المؤلف.

(21/18)

يدبُّ دبيبا … « … أبو أمية الحنفي … العيني 2/ 379، [شواهد المغني 312]

ــ بَهْ ــ

قُتيبَه … وافر … أبو محمد اليزيدي … الخزانة 4/ 427
قيسٍ ابن ثعلبه … رجز … الأغلب … الخزانة 1/ 332، م 2/ 173، ابن الشجري 1/ 382، سيبويه 2/ 148
شَهْربَه … « … عنترة بن عروس … الخزانة 4/ 328، 344 (1)، العيني 1/ 535، 2/ 251، [4/ 439]، شواهد المغني 206، م 1/ 191
ربَّه
قلبه … س مشطور … ــــ … العيني 2/ 519، شواهد المغني 312


ــ بِ ــ

ذا ذنْب … طويل … عبد العزى (2) … الخزانة 1/ 142، العيني 2/ 496 (3)، ابن الشجري 1/ 102
[والحرب
ومن صعب … « … ــــ … سيبويه 1/ 250][من الكرب … « … مالك بن أبي كعب … سيبويه 2/ 250]

_________
(1) في الأصل: 444، خطأ.
(2) ابن امرئ القيس الكلبي. [المؤلف](3) في الأصل: 469، خطأ.

(21/19)

غبت عن قلبي … « … [أبو العتاهية] … مع 2/ 48، شواهد المغني 228
كعبِ … « … أبو طالب … الخزانة 1/ 261
هيّنة الخطبِ … « … قيس بن ذريح … مع 2/ 91، شواهد المغني 183
شغْبِ … « … جميل … الخزانة 4/ 137، ق (بدا)
مفعمة القلب … « … [عمارة بن عقيل] (1) … العيني 4/ 496
الطيب … « … عَبيد … الخزانة 1/ 323
وأصحاب حردب … « … مازني … ابن الشجري 2/ 89، سيبويه 1/ 336
بيترب … « … ابن عبيد الأشجعي … الخزانة 1/ 27، سيبويه 1/ 137، [مع 2/ 122]ولا أب … « … عامر بن الطفيل … الخزانة 3/ 527، العيني 1/ 242، شواهد المغني 322
المعذَّب
× شأوَ مغْرب
لم يثقَّب
بأتأب … « … امرؤ القيس … الخزانة 1/ 565، 1/ 162، 4/ 264، 2/ 197، العيني 2/ 126، 431، 506، 4/ 368، شواهد المغني 34، 298، ق (أخرب، أنطاكية)، سيبويه 1/ 211، [مع 1/ 101، 114]المحصَّب … « … قريبة الأعرابية … الخزانة 1/ 234
أمٍّ ولا أب … « … ــــ … ابن الشجري 2/ 62
المذبَّب … « … البعيث بن حريث الدؤلي … الخزانة 1/ 350



_________
(1) انظر «سمط اللآلي» (2/ 692).

(21/20)

التجنُّب … « … علقمة … الخزانة 1/ 565، العيني 2/ 507
كلَّ كوكب … « … ــــ … ابن الشجري 2/ 33
يضرب … « … الفرزدق … الخزانة 3/ 185، سيبويه 2/ 202
المعذَّب … « … [«] … الخزانة 3/ 374
يذهب … « … المجنون … الخزانة 4/ 552
لم تقضَّب … « … حماسي (1) … مع 1/ 186، شواهد المغني 253
لون مذهب … « … طفيل … العيني 3/ 24، مع 2/ 129، ق (الأعراف)، ل (ب وأ)، سيبويه 1/ 39
لما يثقَّب … « … ــــ … ابن الشجري 1/ 313
متى أحمل على الشر أركب … طويل … هُدبة … شواهد المغني 96
[لم تؤنَّب … « … أنصاري … سيبويه 2/ 29][مؤرْنَب … « … ليلى الأخيلية … سيبويه 2/ 331]بجر الحقائب
ندل الثعالب … « … أعشى همدان (2) … العيني 3/ 46، 523، سيبويه 1/ 59
وأسمح واهب … « … ــــ … العيني 2/ 446، [مع 1/ 140]سواد بن قارب … « … سواد بن قارب … العيني 2/ 114، 3/ 417، شواهد المغني 282، م 2/ 146
العواقب … « … ــــ … العيني 1/ 215
نفس راكب … « … ــــ … العيني 3/ 527، [مع 2/ 122]


_________
(1) هو جندل بن عمرو.
(2) أو الأحوص أو جرير. [المؤلف]

(21/21)

جانب … « … أبو جندب الهذلي … الخزانة 1/ 135، 141
السواكب … « … أبو تمام … الخزانة 1/ 168
سليك المقانب … « … فرار الأسدي … سيبويه 1/ 319
مجاوبي … « … ــــ … الخزانة 1/ 172
آخر الليل ناصب … « … مزاحم العقيلي … سيبويه 2/ 417
عراض المواكب … « … نسب للحارث بن خالد … الخزانة 1/ 217، العيني 1/ 577، 4/ 474، شواهد المغني 65، ابن الشجري 1/ 285، [290]، 2/ 348
× الكواكب
يوم السباسب
كل التجارب
× [بصاحب]× [الكتائب] … « … النابغة الذبياني … الخزانة 1/ 370، 391، 560، 2/ 9 – 10، 2/ 196، 260، 316، 4/ 147، 404، العيني 3/ 270، 606، 4/ 303 (برقة هارب)، شواهد المغني 121، 131، 249، ابن الشجري 2/ 58، 83، 180، 352، [مع 1/ 160، 195، 2/ 68، سيبويه 1/ 315، 346، 365، 367]الذوائب
الحباحب … « … القطامي … الخزانة 1/ 393، 3/ 188، 213، العيني 3/ 427، شواهد المغني 156، ابن الشجري 1/ 223، 2/ 58

(21/22)

في القرائب … « … ــــ … الخزانة 1/ 487، 3/ 674، العيني 3/ 359
عظام الحواجب … « … ــــ … ل (درأ)
وياشرَّ سالب … « … تأبط شرا … الخزانة 3/ 156، ابن الشجري 1/ 17، 2/ 327
من خطِّ كاتب … « … المتنبي … م 1/ 213
فنضارب … « … قيس بن الخطيم … الخزانة 3/ 163، 164، ابن الشجري 1/ 333، سيبويه 1/ 434
ألْقَه غير واهب … « … ــــ … الخزانة 3/ 627، مع 2/ 71، شواهد المغني 233
محارب … « … ابن عباد الكلابي … الخزانة 4/ 183
بالمتقارب … « … المرار بن همَّاس الطائي … العيني 4/ 24، شواهد المغني 303، [مع 2/ 116]متقارب … « … عبد الله بن رواحة … الخزانة 4/ 231، مع 2/ 49، شواهد المغني 315
لا لجَرْمٍ وراسب … « … [القطامي] … ابن الشجري 1/ 127، 2/ 89
يسار الكواعب … « … الفرزدق … ابن الشجري 1/ 119
شيخ الأباطح طالب … « … [معاوية بن أبي سفيان] … العيني 3/ 478، [مع 2/ 67]كلّ تباب … « … ــــ … الخزانة 3/ 560
لديك ذنوبي … « … ــــ … مع 1/ 90

(21/23)

مريب
بلبيب … « … أبو الأسود الدؤلي (1) … الخزانة 1/ 137، شواهد المغني 184، سيبويه 2/ 409، [مع 2/ 128]قريبي … « … النمر بن تولب … الخزانة 1/ 265، 2/ 164
مغيب … « … عقبة بن هبيرة الأسدي … الخزانة 1/ 343
غير نجيب … « … ــــ … ابن الشجري 2/ 62
قريب … « … ــــ … الخزانة 3/ 181
سكوب … « … هدبة … الخزانة 4/ 82، سيبويه 1/ 478، 2/ 269
بعد قريب … « … المتنبي … ابن الشجري 1/ 31
وقربى خالدٍ وحبيب … « … هشام بن معاوية … العيني 4/ 106
دنت لغروب … « … (أبو سفيان) … العيني 3/ 429، [مع 1/ 185]ليس في العنب … بسيط … المتنبي … ابن الشجري 1/ 235
الشجب … « … « … الخزانة 1/ 383
خلط الجدّ باللعب … « … ــــ … العيني 3/ 185
وذا نشَبِ … « … أعشى طرود (2) … الخزانة 1/ 164، شواهد المغني 247، ابن الشجري 1/ 365، 2/ 240، سيبويه 1/ 17
وللشّبان للعجب … « … ــــ … الخزانة 1/ 296، العيني 4/ 257، [مع 1/ 155]


_________
(1) وقيل: مودود العنبري. [المؤلف](2) وعمرو بن معد يكرب أو العباس بن مرداس أو خفاف بن ندبة أو زرعة بن السائب. [المؤلف].

(21/24)

ولم تصب … « … حسان … سيبويه 2/ 130، 170
الطحلب اللزِب … « … ــــ … سيبويه 2/ 178
من أعظم القُرب … « … ــــ … الخزانة 2/ 64، مع 1/ 199، شواهد المغني 141
عرى الذَّنَب … « … أبو الغريب … الخزانة 2/ 323، شواهد المغني 325، [مع 2/ 70]والأيام من عجب … « … ــــ … الخزانة 2/ 338، العيني 4/ 163، سيبويه 1/ 392، [مع 1/ 90، 2/ 192]تهب … « … المتنبي … الخزانة 3/ 111، 252
من الذهب … « … أبو نواس … الخزانة 3/ 500، 516، 517، العيني 4/ 53، م 2/ 45
من العجب … « … ــــ … الخزانة 4/ 58، العيني 2/ 28
على تَرَب … « … ــــ … العيني 4/ 398، [مع 2/ 11]على النوب … « … ــــ … مع 1/ 12
أنفيهما رابي
أسكفّة الباب … « … الفرزدق … الخزانة 1/ 63، 480، 2/ 201، العيني 1/ 157، شواهد المغني 188، [مع 1/ 16]ولا لذّات للشِّيبِ … « … سلامة بن جندل … الخزانة 2/ 85، العيني 2/ 326، ق (اضم)، ل (ب ك أ)، [مع 1/ 126]الأراكيب … « … ــــ … الخزانة 2/ 402

(21/25)

تذبيب … « … ــــ … الخزانة 3/ 369، 371، ابن الشجري 1/ 12
محبوب … « … نغبة الغنوي … الخزانة 3/ 460
لا تنصبك للشيب … « … الجميح الأسدي … الخزانة 4/ 295، ابن الشجري 1/ 332
من غير تجريب … « … النابغة الذهلي … شواهد المغني 30
ضباب … وافر … النابغة الذبياني … الخزانة 1/ 470
السغاب … « … الكميت بن معروف … الخزانة 2/ 197
الثواب … « … سلمة بن الحارث … الخزانة 2/ 502
من العذاب … « … ــــ … مع 1/ 4
عتاب … « … ــــ … الخزانة 3/ 132، 133
في شبا ظفر وناب
قتيلًا بالكلاب … « … امرؤ القيس … مع 2/ 40، شواهد المغني 191
كلاب … « … القتال الكلابي … الخزانة 3/ 513
العراب … « … ــــ … الخزانة 4/ 33، 271، العيني 2/ 41
للخراب … « … [علي بن أبي طالب] … الخزانة 4/ 163، [مع 2/ 31]الكلاب … « … ــــ … الخزانة 4/ 593
غربال الإهاب … « … منذر بن حسان … العيني 3/ 140، [مع 2/ 136]من قبل المشيب … « … نُسب لحسان … العيني 4/ 406، شواهد المغني 327، [مع 2/ 5]مردانٍ وشيب … « … حسان … العيني 4/ 77

(21/26)

تعرّض للأريب … « … ــــ … العيني 4/ 263
للذنوب
عن القلوب … « … زهير … شواهد المغني 49
فاغضب … كامل … النمر بن تولب … الخزانة 1/ 156
المكارم محتبي … « … [الفرزدق] … سيبويه 1/ 296
الأجرب … « … لبيد … الخزانة 1/ 338
يثرب … « … بشر بن أبي خازم … الخزانة 2/ 182
الأعضب … « … الأخطل … الخزانة 2/ 372
نعْف الأطرب … « … سلمة بن دريد … ق (أطرب)
وتخضَّبي … « … عنترة (1) … الخزانة 2/ 385، 3/ 8، ابن الشجري 1/ 260، سيبويه 2/ 302
لم يعتب … « … طفيل … سيبويه 2/ 291
[فاذهبي … « … خزز بن لوذان … سيبويه 2/ 302]الحاجب … « … موسى بن جابر الحنفي … الخزانة 1/ 145
الغلَّاب … « … كعب بن مالك … الخزانة 1/ 200، 3/ 143
غلابِ … « … الأسود بن يعفر … الخزانة 3/ 588، 4/ 421
أثوابي … « … ضمرة بن ضمرة … الخزانة 4/ 49
بخوالف الأطناب … « … لبيد … سيبويه 2/ 150
بالباب
كلابي … « … ابن هرمة … الخزانة 4/ 211، 584
الأثواب … « … ــــ … الخزانة 4/ 554



_________
(1) أو خُزَز بن لوذان. [المؤلف]

(21/27)

فارس الأحزاب … « … ــــ … العيني 3/ 422، م 1/ 124، [مع 2/ 63]يا بني جوَّاب … « … [القتّال الكلابي] … ابن الشجري 2/ 258
أينق جرْب … « … دريد … شواهد المغني 323
خَطْبي … « … أسماء بن خارجة … الخزانة 3/ 623
مبارك الجرب
صاحب الذنب … « … ذؤيب بن كعب … العيني 1/ 534
الهضْب … هزج … أبو دواد … الخزانة 3/ 356، 4/ 21، مع 2/ 152
معجب … رجز … ــــ … الخزانة 1/ 348
رخيَّ اللَّبَب
بهال وهب … « … قصي بن كلاب … الخزانة 3/ 306، العيني 4/ 565، [مع 1/ 5]الأخشب … « … عمرو بن خثارم البجلي … الخزانة 3/ 399
بالحوأب … « … ــــ … ابن الشجري 2/ 27
ألْبُبي
ألْبُبه … « … ــــ … الخزانة 3/ 292 (1)، سيبويه 2/ 61، 403
كانت صاحبي … « … ــــ … شواهد المغني 60، [ابن الشجري 1/ 154]ستة الأواطب … « … ــــ … سيبويه 2/ 200
الذاهب … سريع … الأقيشر … الخزانة 2/ 282



_________
(1) في الأصل: 222، خطأ.

(21/28)

فالآئب … « … ابن زيّابة … الخزانة 2/ 331، 4/ 397، شواهد المغني 158، [ابن الشجري 2/ 210، مع 2/ 150]مُسْحَنفَر لاحب
حوزة الغائب … « … ــــ … العيني 4/ 226، ابن الشجري 2/ 104
انطواء الحضْب … س مشطور … رؤبة بن العجاج … ابن الشجري 2/ 141، سيبويه 2/ 244
الوطْب … « … ــــ … الخزانة 3/ 360، 366، ابن الشجري 1/ 20
رشاءا خُلْب … « … [رؤبة] … الخزانة 4/ 356، العيني 2/ 299، سيبويه 1/ 480
للهوى من طب
قَهْرَ وجدٌ صب … « … ــــ … العيني 3/ 483، مع 2/ 67
الشمال هُبِّي … « … ــــ … العيني 4/ 294
من العقراب … « … ــــ … شواهد المغني 269
ذؤيب … « … خالد بن زهير الهذلي … الخزانة 2/ 320
الغريب … « … ــــ … الخزانة 2/ 325
الخارئ المطيب … « … الأعشى … ل (خرأ)
الأدب … منسرح … دعبل … الخزانة 1/ 541
العجب … « … يزيد بن مفرّغ … الخزانة 2/ 516
لجب … « … أبو محجن … الخزانة 3/ 556
في العلب … « … جرير … سيبويه 2/ 22

(21/29)

مِلْكذب … « … ــــ … ابن الشجري 1/ 97، 386
كأنه الخمرة ابنة العنب … « … أبو المرجَّى (1) … ابن الشجري 2/ 62
عن ذا التصابي … خفيف … [عمر بن أبي ربيعة] … مع 1/ 174
منازل الأحباب … « … ــــ … الخزانة 1/ 193، 313
والتراب
المحراب
الرباب … « … عمر بن أبي ربيعة … الخزانة 1/ 220، 239، 553، شواهد المغني 14، ابن الشجري 1/ 266، سيبويه 1/ 157، [مع 1/ 162]القباب … « … ــــ … الخزانة 3/ 413، العيني 1/ 176
وضرب الرقاب … « … ابن الأيهم التغلبي … سيبويه 1/ 365
العلاب … « … [إسماعيل بن يسار] (2) … الخزانة 4/ 19
الحلاب … « … ــــ … الخزانة 4/ 457
الأوصاب … « … حماد الراوية … الخزانة 4/ 131
لفرقة الأحباب … « … ــــ … مع 1/ 156، سيبويه 1/ 320
غير مجاب … « … ــــ … الخزانة 4/ 410، ابن الشجري 2/ 74، [193]لو تُحابي … « … ــــ … مع 1/ 37
في الخطوب … « … الأعشى … الخزانة 2/ 463، 3/ 654، 4/ 380، 493، شواهد المغني 312، ابن الشجري 1/ 295، سيبويه 1/ 439



_________
(1) من أهل البطيحة. [المؤلف](2) كما في «الأغاني» (4/ 411).

(21/30)

النجيب … « … عاتكة بنت زيد … الخزانة 4/ 351
غير خائب … خفيف مجزوء … عبد الصمد بن المعذل … ابن الشجري 2/ 60
× كأبي مرحب
× من تنضب
معشب
تضرب
تخضب … متقارب … النابغة الجعدي … الخزانة 1/ 23، 485، 509، ابن الشجري 1/ 17، [152]، 156، 2/ 327، سيبويه 1/ 110، 2/ 138
من غراب … « … [خلف الأحمر] (1) … ابن الشجري 2/ 134
لم أعجب … « … [المتنبي] … ابن الشجري 2/ 134


ــ بِه ــ

لحبِّه … طويل … ابن الخياط … الخزانة 4/ 528
من عَطَبه … بسيط … ــــ … العيني 3/ 257، مع 1/ 45
ذهابه … رجز أو سريع … ــــ … الخزانة 4/ 91
شربه
كتبه … سريع … المتنبي … الخزانة 1/ 383، 3/ 112


ــ بِها ــ

ولما بها … كامل [مجزوء] … الأعشى … ابن الشجري 1/ 36
كتائبها … منسرح … أبو نواس … الخزانة 2/ 249
أنيابها … متقارب … ابن المعتز … الخزانة 1/ 250


_________
(1) انظر «الحيوان» (3/ 500).

(21/31)

أعنابها
بقصابها
× أودى بها … « … الأعشى … الخزانة 3/ 415، 4/ 578، العيني 2/ 466، 4/ 327، ق (أثافت)، ابن الشجري 1/ 105، 227، 2/ 345، سيبويه 1/ 239
وانتيابها
ولم أُورابها … رجز … ــــ … مع 1/ 28، سيبويه 2/ 165


ــ بُ ــ

الحبُّ … طويل … أبو تمام … الخزانة 1/ 170، 508
المهذَّب … « … النابغة … الخزانة 1/ 169، شواهد المغني 80، 156، ابن الشجري 1/ 267
× أهلٌ ومرحب
تحلب
أين يركب … « … طفيل الغنوي … الخزانة 1/ 271، مع 1/ 145، شواهد المغني 94، سيبويه 1/ 149
مطلب
به القار أجربُ … « … النابغة الذبياني … الخزانة 1/ 288، 3/ 275، 4/ 137، ق (أيهب)، شواهد المغني 29، ابن الشجري 2/ 268، [مع 2/ 13]يسلب
من لا يجرِّب … « … المتنبي … الخزانة 1/ 384، ابن الشجري 2/ 313، [351]تجلب … « … النابغة الجعدي … الخزانة 1/ 514
كاد يَعطِبُ … « … الأعشى … ل (دأدأ)

(21/32)

له أبُ … « … اللعين المنقري … الخزانة 1/ 530، 3/ 608، [سيبويه 1/ 420]وعقرب … « … حماسي … الخزانة 1/ 532
منها فيثقبُ … « … النابغة؟ (1) … ق (أجداد)
في حبل غيرك تحطِب … « … ــــ … مع 2/ 241
تترقَّب … « … ابن نباتة … الخزانة 2/ 197
× ومعرب
ألبُب
تحسبُ
يلعب … « … الكميت … الخزانة 2/ 205، 4/ 5، 448، العيني 2/ 413، 3/ 111، شواهد المغني 12، ابن الشجري 1/ 267، ل (ظمأ)، سيبويه 2/ 30، [مع 1/ 134، 167، 2/ 85]يغضبوا … « … حريث بن محفّض … الخزانة 2/ 511 (2)
تصرُّ وتحلبُ … « … ــــ … الخزانة 3/ 13، سيبويه 1/ 259، 2/ 7، 65
مُغرِب (3) … « … ــــ … الخزانة 3/ 205



_________
(1) علامة الاستفهام إشارة إلى أنه الذبياني أو الجعدي. والبيت للنابغة الذبياني في ديوانه.
(2) ذكر المؤلف بعده: سيبويه 1/ 469، والمذكور هناك بيت آخر بهذه القافية من بحر الكامل، وسيُذكر في موضعه.
(3) ذكر الشيخ الشاهدين في الباء المضمومة، وآخرهما: «عنقاءُ مغرب»، والمشهور فيه الإضافة، وعليه بيت الفرزدق من قصيدته. وذكر ابن جني في «التمام» (ص 157) أن مما يوصف به تارة ويضاف إليه تارةً قولهم: قدحٌ نُضارٌ وقدحُ نُضارٍ، وسهمٌ غربٌ وسهمُ غربٍ، وعنقاءُ مُغرِبٌ وعنقاءُ مُغْربٍ، وله نظائر. وكأن المؤلف لاحظ هذا الأمر، فلا غبار عليه.

(21/33)

مُغرِب … « … [الفرزدق] … الخزانة 3/ 206
وأعذبوا … « (1) … عبيد بن الأبرص … الخزانة 3/ 246
فتنكبوا … « … ــــ … الخزانة 3/ 381
المصلَّى ومذهب … « … بشر بن أبي خازم … ق (أجياد)
فتصوَّبوا … « … النابغة الجعدي … الخزانة 3/ 421، شواهد المغني 265، سيبويه 1/ 240
أم أين يذهب … « … ــــ … مع 2/ 180
مائل القرن أعضب … « … ــــ … م 2/ 168، ابن الشجري 1/ 361
ما على الدهر معتَبُ … « … الغطمش الضبي … العيني 4/ 465
من الأرض سبسب
يهشُّ ويطرب … « … أبو صخر الهذلي … العيني 4/ 470، شواهد المغني 220
ذو كواكب أشهب … « … مقّاس العائذي … سيبويه 1/ 21
متأوّب … « … هذلي … الخزانة 3/ 429
منه أطيبُ … « … الفرزدق … الخزانة 3/ 497، العيني 4/ 43، [مع 2/ 137]نعذَّب … « … كثيّر … الخزانة 3/ 546، ق (أيلة)
الشمس تغربُ … « … نصيب … مع (1/ 175)، ابن الشجري 2/ 260
والتمر أحسبُ … « … حكيم بن قميصة … الخزانة 4/ 5
والأرحبيّ
المهلَّب … « … ــــ … مع 1/ 64



_________
(1) من بحر الكامل لا الطويل.

(21/34)

وتُرأبُ … « … ــــ … الخزانة 4/ 38
النجيبة والأب … « … ــــ … العيني 2/ 265، [مع 2/ 199]يتلهَّب … « … جوشن الكندي … الخزانة 4/ 183
أقول فأعرب … « … ــــ … العيني 4/ 543
إذ يتقلَّب … « … ــــ … مع 1/ 57
فنضارب … « … الأخنس (1) … الخزانة 1/ 344، 3/ 166
وللشرّ جالب … « … الفضل بن عبد الرحمن … الخزانة 1/ 465، العيني 4/ 113، 308، م 2/ 190، سيبويه 1/ 141
عليه الثعالب … « … راشد بن عبد ربه … شواهد المغني 109، ابن الشجري 2/ 271، [مع 2/ 14]إلى الله راغب … « … مسكين الدارمي … الخزانة 1/ 467
أين بالسيف ضارب … « … ــــ … ابن الشجري 1/ 267
من البيت جانب … « … العجير الهلالي … الخزانة 2/ 298، سيبويه 1/ 222
فخاطِب … « … الفرزدق … ابن الشجري 1/ 119
الحقائب … « … نصيب … الخزانة 2/ 413
وتجاذب … « … أبو نصر بن نباتة … ابن الشجري 2/ 183
العرف حاجب … « … [مروان بن أبي حفصة] … شواهد المغني 307
نجيب (2) … « … العجير السلولي … الخزانة 1/ 72، 2/ 396، ش عن خ (3) 1/ 14، ابن الشجري 2/ 208



_________
(1) ابن شهاب اليشكري، وتابعه غيره. [المؤلف].
(2) الصواب: «ذلول» أو «طويل». انظره في (لُ). [المؤلف].
(3) أي عند الشنتمري في «تحصيل عين الذهب» عن الأخفش.

(21/35)

ما أكاد أجيب … « … الأحوص … الخزانة 1/ 534 (1)، 3/ 615، ق (براق حورة)، سيبويه 1/ 430
بعد ذاك لبيب … « … [المخبل السعدي] (2) … الخزانة 1/ 270، ابن الشجري 1/ 164
موته فيجيب … « … ــــ … الخزانة 1/ 377، العيني 4/ 287، ابن الشجري 1/ 129
لحبيب … « … عروة بن حزام … الخزانة 1/ 533، العيني 3/ 156
رقيب … « … قيس بن ذريح … الخزانة 1/ 536
ذنوب … « … كثيّر … الخزانة 1/ 536، ق (البزواء)
× جلدها فصليب
مشيب
وكليب
× فركوب
× [ذنوب] … « … علقمة … الخزانة 2/ 223، 241، 4/ 517، العيني 3/ 15، 4/ 105، مع 2/ [14]، 179، ابن الشجري 1/ 149، 2/ 181، 267، سيبويه 1/ 107، 414، 2/ 379، 423
وثوب … « … الحسين بن مطير … الخزانة 2/ 486
أتوب
× بالفراق تطيب … « … المخبّل السعدي (3) … الخزانة 2/ 536، 3/ 235، مع 1/ 208، ش 1/ 108
فصليب … « … [علقمة] … الخزانة 3/ 379



_________
(1) في الأصل: 233، خطأ.
(2) انظر «أمالي القالي» (2/ 171).
(3) أو أعشى همدان أو قيس. [المؤلف]

(21/36)

من جوّ السماء يصوب … « … [«] … ابن الشجري 2/ [20]، 292، العيني 4/ 532
لهنَّ ندوب … « … [«] … مع 1/ 63
صليب … « … الحطيئة … الخزانة 3/ 438
عسيب … « … امرؤ القيس … الخزانة 3/ 612، العيني 1/ 96، شواهد المغني 243
عسيب … « … صخر أخو الخنساء … شواهد المغني 243
لغريب … « … ضابئ … الخزانة 3/ 81، 4/ 323، العيني 2/ 318، شواهد المغني 293، م 2/ 164، سيبويه 1/ 38، [مع 2/ 200]لخطيب … « … ثابت قطنة … الخزانة 4/ 185، شواهد المغني 34
قريب
مجيب
× وقليب … « … كعب بن سعد الغنوي (1) … الخزانة 4/ 370، العيني 3/ 247، شواهد المغني 236، م 2/ 78، ابن الشجري 1/ 62، 237، سيبويه 2/ 139، [مع 2/ 33، 142]هبوب … « … أبو القمقام … الخزانة 4/ 432، مع 2/ 182
منك نصيب … « … ــــ … العيني 4/ 420، شواهد المغني 203



_________
(1) ونسب لغيره. [المؤلف]

(21/37)

يا أباة غريب … « … [أبو الحدرجان] (1) … العيني 4/ 253، [مع 2/ 215]القنّتين عجيب … « … جزء بن ضرار … العيني 3/ 38
لمحة فتغيب … « … حميد بن ثور … العيني 1/ 177، ق (الأخرجان، البراق)، [مع 1/ 21][ضروب … « … ــــ … سيبويه 1/ 57][خصيب … « … ــــ … سيبويه 1/ 254]× عجمٌ ولا عرب
شنب
× في غرزها تثب
مقترب … بسيط … ذو الرمة … الخزانة 1/ 378، 560، 2/ 26، 325، 365، 3/ 89، [4/ 108] العيني 4/ 202، ابن الشجري 2/ 90، سيبويه 1/ 141، 333، 433، [مع 1/ 145، 2/ 162]العرب … « … جرير … الخزانة 2/ 279
ضربة رغب … « … مزاحم العقيلي … سيبويه 1/ 87
كله رجب (2) … « … [عبد الله بن مسلم الهذلي] … الخزانة 2/ 358، العيني 4/ 96
يرنأ الطرب … « … الكميت … ل (رنأ، ضبأ)
الكرب … « … رؤبة؟ … الخزانة 3/ 18
الشيمة الأدب (3) … « … فزاري … الخزانة 4/ 5، 332، العيني 2/ 411، [مع 1/ 135]ولا طنب … « … ــــ … شواهد المغني [19]


_________
(1) كما في نوادر أبي زيد (ص 239).
(2) انظر «رجبَا». [المؤلف].
(3) انظر «الشيمة الأدبا».

(21/38)

مسلوب … « … ذو الرمة … الخزانة 1/ 123
والجناب رطيب … « … ــــ … مع 1/ 113
وتأويب … « … جرير؟ … مع 1/ 15
المرد والشِّيب … « … أبو قيس بن رفاعة … العيني 1/ 167، شواهد المغني 244، ابن الشجري 2/ 238، [مع 1/ 19]يلقها ذِيب … « … (50) (1) … الخزانة 1/ 227، 3/ [572]، 644، 649، [4/ 170]، شواهد المغني 200، ابن الشجري 1/ 339، [سيبويه 1/ 437]مكذوب
تحنيب … « … أبو دواد … الخزانة 2/ 60، العيني 3/ 132، مع 1/ 171
مطلوب
سرحوب … « … امرؤ القيس (2) … الخزانة 2/ 112، 4/ 502، شواهد المغني 169، سيبويه 1/ 353، 2/ 272
الذيب … « … ــــ … الخزانة 2/ 402
مكروب … « … عبد الله بن عنمة … الخزانة 3/ 576، سيبويه 1/ 411
[أسكوب … « … ــــ … سيبويه 2/ 316]


_________
(1) أي أنها من الأبيات الخمسين (في كتاب سيبويه) التي لا يعرف لها قائل. وانظر مقال رمضان عبد التواب «أسطورة الأبيات الخمسين» في مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق مج 49: 2 (1974 م).
(2) والراجح أنها لرجل من الأنصار. قاله أبو عبيدة في كتاب الخيل. [المؤلف]

(21/39)

قشيب … «(1) … عبيد بن الأبرص … الخزانة 4/ 160
لا يخيب … «مجزوء (2) … عَبيد … شواهد المغني 93
مغلوب … « … ريطة (3) … الخزانة 4/ 356، 505، العيني 1/ 395
الغراب … وافر … أمية بن أبي الصلت … الخزانة 1/ 120
السغاب … « … الكميت بن معروف … الخزانة 2/ 197
الغراب … « … عبيد بن الأبرص … الخزانة 2/ 403
ذباب … « … أمية بن أبي الصلت … الخزانة 3/ 286
الرغاب … «؟ (4) … ــــ … الخزانة 3/ 325
الوطاب … « … امرؤ القيس … الخزانة 4/ 186
ثياب … « … ــــ … الخزانة 4/ 455
السراب … « … المتنبي … ابن الشجري 2/ 61
ما أصابوا … « … الحارث بن كلدة (5) … العيني 4/ 60، ابن الشجري 1/ 5، 8، 326، 2/ 334، سيبويه 1/ 45، 66
الكذوب
قريب
إلا اللغوب … « … رجل بحتري … الخزانة 2/ 336، 4/ 92، العيني 2/ 170، شواهد المغني 206، [مع 2/ 194]

_________
(1) البيت من مخلع البسيط= مستفعلن فاعلن فعولن.
(2) هو من مخلع البسيط.
(3) أخت عمرو ذي الكلب. [المؤلف](4) وضع المؤلف علامة الاستفهام هنا لأن البيت في المصدر ناقص.
(5) أو غيلان بن سلمة، أو جرير، أو غيرهم. [المؤلف]

(21/40)

أدركني المشيب … « … عويف القوافي … الخزانة 3/ 88
بكُنْتيٍّ يجيب … « … ــــ … مع 2/ 229
بما فعل المشيب … « … أبو العتاهية … العيني 2/ 225، م 1/ 221
دون أدناه الخطوب … « … جابر بن رألان الطائي (1) … الخزانة 3/ 567، شواهد المغني 32، م 2/ 190، [مع 1/ 97]× فرجٌ قريب
لناظره قريب … « … هدبة … الخزانة 4/ 81، العيني 2/ 184، شواهد المغني 96، 152، م 2/ 143، سيبويه 1/ 478
أنها لا تخيب … « … ــــ … الخزانة 4/ 141، مع 2/ 16، شواهد المغني 127
على تلك القضية أعجب
إن كان ذاك ولا أب … كامل … هُني بن أحمر (2) … الخزانة 1/ 241، العيني 2/ 339 (3)، ق (أجأ)، شواهد المغني 311، سيبويه 1/ 161، 352، [مع 2/ 198]أتجنَّب … « … سليمان بن أبي دُباكل … الخزانة 1/ 249
غيَّب … « … طرفة … الخزانة 1/ 417
الطريقَ الثعلبُ … « … ساعدة بن جؤيّة … الخزانة 1/ 474، العيني 2/ 544، ق (الأخشبان)، شواهد المغني 5، 299، م 2/ 142، ابن الشجري 1/ 42، 2/ 248، ل (دفأ)، سيبويه 1/ 16، 109، [مع 1/ 169، 2/ 105]


_________
(1) ونسب لإياس بن الأرت. [المؤلف](2) ونسب لضمرة بن ضمرة ولغيره. [المؤلف](3) في الأصل 399، خطأ.

(21/41)

مضاعفًا يتلهَّب … « … زيد الفوارس … الخزانة 1/ 515، 3/ 156، ابن الشجري 1/ 167، 2/ 327، [مع 1/ 201]يتقلَّب … « … ــــ … الخزانة 2/ 64
جاعُ وأجدبوا … « … ــــ … مع 1/ 33
المذهبُ … « … الزيات (1) … الخزانة 2/ 100
بجانبيه الطحلب … « … ــــ … ل (حفأ)
يغضبوا … « … أبو أسماء بن الضريبة (2) … الخزانة 4/ 310، سيبويه 1/ 469
يتذبذبُ … « … ــــ … شواهد المغني 162
دخلتُها لا أحجب … « … ــــ … العيني 3/ 191
والممات قريب … « … سحيم العبد … الخزانة 1/ 274
المكذوب … « … ــــ … الخزانة 4/ 72
الرياح رطيب … « … نافع بن لقيط … ل (فيأ)
شَبُّوا … «أحذّ مضمر … ــــ … الخزانة 4/ 414، ابن الشجري 1/ 357
يا كعب
ودونه الرحب … « … ذؤيب بن كعب … العيني 1/ 534





_________
(1) محمد بن عبد الملك الزيات. [المؤلف](2) وقيل لعطية بن عفيف، ونسبه بعضهم للفرزدق. [المؤلف].

(21/42)

من دونك الأسباب (1) … « … ــــ … م 2/ 128، مع 2/ 215
عليه والتقليبُ … « … أسدي (2) … العيني 3/ 640
وفوك الأشنب … رجز … بعض بني تميم … العيني 4/ 310، شواهد المغني 266، [مع 2/ 139]مرحب … « … مرحب اليهودي … الخزانة 2/ 524
والإله الطالب
ليس الغالب … « … نفيل بن حبيب … العيني 4/ 123، شواهد المغني 240، [مع 2/ 190]الأقاربُ … « … أبو النجم … الخزانة 1/ 407
يكشف الضباب … « … رؤبة … الخزانة 1/ 412، العيني 4/ 302، سيبويه 1/ 255، 327
الأركاب … « … ــــ … الخزانة 2/ 341
عجيب … « … الأغلب … الخزانة 1/ 333
العراب … رمل … المتنبي … الخزانة 1/ 167، العيني 1/ 515
كعب … س مشطور … كعب بن مالك … الخزانة 2/ 525
شهمٌ قلب
كهام ينبو … « … ــــ … العيني 3/ 577، [مع 2/ 134]وقع الكتاب … « … أبو ذؤيب … شواهد المغني 11
والحسب … منسرح … يزيد بن الحكم … الخزانة 1/ 55
× لهنّ مطلب
وتنسكب … « … ابن قيس الرقيات … الخزانة 3/ 268، شواهد المغني 211، ابن الشجري 2/ 226، سيبويه 2/ 59


_________
(1) ذكره المؤلف في موضعين، فجمعتُ بينهما.
(2) وهو: الجميح، أو نافع بن لقيط، أو نافع بن نويفع. [المؤلف]

(21/43)

منكم أرب … « … ــــ … مع 2/ 43
المريب … خفيف … ابن شبرمة … الخزانة 2/ 428
وأنت خطيب … « … صالح بن عبد القدوس (1) … الخزانة 4/ 285، العيني 3/ 347، شواهد المغني 245، [مع 2/ 41]هند غضوب … « … طائي (2) … العيني 2/ 189، [مع 1/ 105]إلا الصدى والجبوب … « … ــــ … العيني 3/ 105، [مع 1/ 194]دائمًا فأجابوا … « … ــــ … العيني 3/ 259، شواهد المغني 296، [مع 2/ 20]مذنب … متقارب … أبو الطفيل … الخزانة 2/ 92
يُغضبوا … « … أيمن بن خريم … الخزانة 3/ 566
الكذوب … « … ــــ … الخزانة 3/ 11
ما نبحته الكلاب … « … ــــ … ق (إسبيل)


ــ بُه ــ

جاع صاحبُه … طويل … ــــ … الخزانة 1/ 178
أقاربه … « … أبو النشناش … الخزانة 1/ 186
جانبه … « … أسدي … الخزانة 1/ 272
أبوه يقاربه … « … الفرزدق … ش عن خ 1/ 14
أحاربه
× أنا طالبُه
× السليط أقاربه … « … « … الخزانة 1/ 395، 2/ 348، [386]، 3/ 293، 334، 4/ 554، العيني 2/ 556، شواهد المغني 299، ابن الشجري 1/ 133، ل (شنأ)، سيبويه 1/ 236، 1/ 418


_________
(1) أو مطيع بن إياس. [المؤلف](2) أو الكلحبة. [المؤلف]

(21/44)

مذاهبُه … « … عمير بن جُعيل التغلبي … الخزانة 1/ 458
أُقاربه … « … ــــ … الخزانة 2/ 206
سَنام وغاربه … « … عبد الرحمن بن حسان (1) … الخزانة 2/ 227، العيني 3/ 373
باثنين صاحبه … « … ــــ … الخزانة 2/ 359
ثعالبه … « … عبد الله بن أمية بن المغيرة … الخزانة 3/ 288، ق (أطرقا)
ذوائبه
× وأخاطبه
× وملاعبه (2) … « … ذو الرمة … الخزانة 3/ 295، العيني 2/ 176، شواهد المغني 210، ابن الشجري 2/ 39، سيبويه 2/ 235
الجَزْعَ ثاقبُه
كواكبه … « … أبو الطمحان … الخزانة 3/ 426، العيني 1/ 567
كاذبه … « … ــــ … الخزانة 3/ 586
على المسح شارُبه … « … فرعان بن الأعرف … العيني 2/ 398، [مع 1/ 133]لم تخنه مضاربه
مات صاحبه … « … نهشل بن حرّي … شواهد المغني 171، 245، العيني 3/ 334
يغلب صاحبه … « … ــــ … مع 1/ 62
السرير جوانبه … « … المتمنية … شواهد المغني 229
عواقبه … « … المتلمس … شواهد المغني 103
دابُه … كامل … زيد بن عمرو بن نفيل … الخزانة 3/ 99


_________
(1) أو أبو الغمر الكلابي. [المؤلف](2) ذكر المؤلف هذه القافية مرتين. فجمعت بينهما.

(21/45)

كُذُبه … رجز … ــــ … الخزانة 3/ 11
كثير صخبه … « … بشير بن النكث … سيبويه 2/ 228
لم أضرِبه … « … زياد الأعجم … مع 2/ 234، سيبويه 2/ 287، [مع 2/ 234]بنامَ صاحبه
الليان جانبه … « … ــــ … الخزانة 4/ 106، العيني 4/ 3، ابن الشجري 2/ 148، [مع 1/ 3، 2/ 153]ضجَّةً ركائبُه … « … ــــ … سيبويه 2/ 420
لا أحبُّه … س مشطور … ــــ … الخزانة 3/ 367
تنتابه
أربابه … « … يماني، سعدي … الخزانة 1/ 168، العيني 1/ 530


ــ بُها ــ

إلا ببَيْنٍ غرابها … طويل … الأخوص الرياحي … الخزانة 2/ 140، 3/ 507، 613، شواهد المغني 295، سيبويه 1/ 83، 154، 418
نابها … « … مغلِّس بن لقيط … الخزانة 2/ 415، العيني 1/ 333، ابن الشجري 1/ 89، 2/ 201، سيبويه 1/ 384
[إهابُها … « … دارمي … سيبويه 1/ 421]انسكابها … « … الفرزدق … الخزانة 4/ 536
إلا غرابها
أو صوابها
أو صوابها … « … ــــ … ل (خطأ)

(21/46)

يعرف الحقَّ عابها … « … ــــ … مع 1/ 96، شواهد المغني 243
أرشدٌ طِلابها … « … أبو ذؤيب … مع 2/ 176، شواهد المغني 9، 52
ونعم شهابها … « … ــــ … العيني 4/ 11
خطيبها … « … سحبان … الخزانة 1/ 153، 4/ 346، 411
ذيبها … « … نميري … الخزانة 4/ 32
× كومها وشبوبها
منيبها
بادٍ عيوبها … « … الفرزدق … الخزانة 4/ 465، ابن الشجري 1/ 105، 283، سيبويه 1/ 225
ثم أنت حسيبها … « … المجنون … الخزانة 4/ 593، مع 2/ 219
عينٍ حبيبها … « … نصيب … العيني 1/ 537
غاب عنها حبيبها … « … ــــ … ابن الشجري 1/ 274
قفرًا كثيبها … « … القتّال الكلابي … ق (أجلى، البردان)
السُّماة ربيبها … « … العنبري … سيبويه 1/ 294، 2/ 144
[كواكبها … منسرح … عدي بن زيد (1) … الخزانة 2/ 18، سيبويه 1/ 361]

ــ تْ ــ

وبعدَمَت … رجز … [أبو النجم] … الخزانة 2/ 148، 3/ 187، العيني 4/ 559، [مع 2/ 214، 235]

ــ تَ ــ

مكبوتا … بسيط … المتنبي … الخزانة 1/ 383


_________
(1) أو أحيحة بن الجلاح.

(21/47)

يا أنتا … س مشطور … ابن دارة … الخزانة 1/ 289، العيني 4/ 232، ابن الشجري 2/ 79، [مع 1/ 151]خُضتُها وكَعَعْتا … خفيف … ــــ … مع 2/ 27
شِمْلَتِها شِملتا … متقارب … ــــ … مع 2/ 232، ابن الشجري 2/ 165 (1)


ــ تِ ــ

الخَفْت … طويل … ــــ … الخزانة 3/ 47
استقلَّت … « … ــــ … سيبويه 1/ 244، [305]وإن هي جلَّت … « … عبد الله بن الزَّبير (2) … الخزانة 1/ 345، ابن الشجري 1/ 363
فاز بأرَّت
أجرَّت … « … عمرو بن معديكرب … الخزانة 1/ 422، 4/ 332، العيني 2/ 436، شواهد المغني 143، ل (درأ)، [مع 1/ 139]المصوِّت … « … الشنفرى … الخزانة 2/ 18
وصرَّت … « … الحطيئة … الخزانة 2/ 139
اشمعلَّت … « … مرة بن محكان … الخزانة 2/ 173
فشلَّت
وتخلَّت … « … كثير … الخزانة 2/ 376، 4/ 71، 328، العيني 2/ 408، 4/ 204، شواهد المغني 25، 275، 282، ابن الشجري 1/ 49، 118، 165، م 942، ل (سوأ)، سيبويه 1/ 215


_________
(1) لم أجد البيت فيه. وانظر «سرّ صناعة الإعراب» (1/ 167).
(2) انظر الخلاف في نسبته في «سمط اللآلي» (1/ 166).

(21/48)

شُمَّت … « … « … الخزانة 4/ 147، مع 2/ 194، ق (بابليون)
استعجمتْ ثم صمَّت
فادهأمَّت … « … « … مع 2/ 230
حُلَّت … « … بثينة … الخزانة 3/ 94
لكلَّت … « … ــــ … ق (إيلياء)
علَّت … « … جميل … الخزانة 3/ 94
أوارةِ … « … زهير … ق (أوارة، أوريشلم)
أو أقلَّت … « … (50) (1) … الخزانة 4/ 467، سيبويه 1/ 490
حين سلَّت … « … الفرزدق … شواهد المغني 263، م 2/ 62
إذا الطير مرَّت … « … طائي … مع 1/ 72، [العيني 1/ 518]من التي … « … الأعشى … ابن الشجري 2/ 165
المصبّح هامتي … « … ــــ … مع 2/ 97
لأبياتي … « … البسوس … الخزانة 1/ 301
فبرقة العيرات … « … امرؤ القيس … ق (برقة العيرات)
الغفلات … « … ــــ … الخزانة 2/ 103، العيني 2/ 361، شواهد المغني 76، 270
عن مظهر العبرات … « … ــــ … مع 1/ 125
من شَيَرات … « … [جعيثنة البكائي] (2) … العيني 4/ 589



_________
(1) نسبه ابن السيرافي في «شرح أبيات سيبويه» (2/ 149) إلى مليح بن علاق القعيني.
(2) انظر «سمط اللآلي» (2/ 834).

(21/49)

بالأكباد منكسرات … « … ــــ … مع 1/ 83
الملمّات (1) … بسيط … ــــ … العيني 3/ 419، شواهد المغني 188، مع 2/ 61
أولادًا لِعلَّات … « … ــــ … سيبويه 1/ 172
المداراةِ … « … الخطابي … الخزانة 1/ 282
الصلاة … وافر … جرير … الخزانة 1/ 481
اجتنبوا أذاتي … « … ــــ … الخزانة 2/ 148، مع 1/ 99
الكماةِ … « … ــــ … الخزانة 2/ 411
صُنَيبعات … « … أبو حنش … الخزانة 2/ 502
بالترَّهات … « … سراقة البارقي … شواهد المغني 232، ابن الشجري 2/ 20، 200
حاميات … « … أبو عطاء السندي … العيني 1/ 560
في جوارهم هنات … « … ــــ … ابن الشجري 2/ 38
[متتابعات
وقريسيات … « … ــــ … ش 2/ 36]ولات هنا حنَّت
أجنَّت … كامل … حجل بن نضلة (2) … الخزانة 2/ 156، 480، العيني 1/ 418، شواهد المغني 311، [مع 1/ 99]

_________
(1) ذكره الشيخ في موضعين، فجمعتُ بين مصادرهما.
(2) أو شبيب بن جعيل. [المؤلف]

(21/50)

فانهلَّت
والتي
خلَّتي
فملَّت … « … سلمي بن ربيعة الضبي … الخزانة 2/ 371، 560، 3/ 377، 400 (1)، 4/ 542، مع 1/ 35، ابن الشجري 1/ [25]، 43، 121، 2/ 69
فارتدَّت … « … كاثبة بن حُرقوص … الخزانة 3/ 79
[وأغدَّت
المتنبِّت … « … عنز بن دجاجة المازني … سيبويه 1/ 368]× واللتيَّا والتي
تردَّت … رجز … ــــ … الخزانة 2/ 559، م 2/ 166، ابن الشجري 1/ 24، [25]، ل (جشأ)، سيبويه 1/ 376، 2/ 140
مدَّت … « … العجاج … الخزانة 3/ 508
عقبتي … « … ــــ … الخزانة 4/ 15، [سيبويه 1/ 122 نثرًا]هنَّتْ ولاتَ هنَّت … « … ــــ … مع 1/ 52
في بيتِ … سريع … ابن أبي دواد … الخزانة 1/ 216
فهذا بتِّي … س مشطور … رؤبة … العيني 1/ 561، ابن الشجري 2/ 255، سيبويه 1/ 258، [مع 1/ 78، 2/ 84]واللاتي … « … ــــ … الخزانة 2/ 530، 559، [ابن الشجري 1/ 24]مولاتي … « … ــــ … الخزانة 3/ 408



_________
(1) في الأصل: 450، خطأ.

(21/51)

بالموماة … « … ــــ … الخزانة 3/ 529
من حاجاتي
عفرنياتي … « … ــــ … سيبويه 2/ 116
هيَّاتِ … « … ــــ … العيني 1/ 124
المصيبات … منسرح … [أبو دهبل الجمحي] … الخزانة 3/ 265
على الموت … « … قيس بن ذريح … شواهد المغني 184
بالشهوات … خفيف … موسى شهوات … الخزانة 1/ 144
الطلحات … « … ابن قيس الرقيات … الخزانة 2/ 251، 3/ 392، 4/ 145، [مع 2/ 162]عن فؤادك الغفلات … « … ــــ … العيني 3/ 126، [مع 1/ 171]أيِّدُ القصراتِ
الناقلات … « … أبو دواد … ق (أُفيق)
حسراتي … « … سعد الوراق … الخزانة 3/ 118


ــ تِه ــ

علاته … كامل … البهاء زهير … الخزانة 1/ 327
وشقوته … رجز … [نفيع بن طارق] … الخزانة 3/ 105، العيني 4/ 488، [مع 2/ 204]من خيار أمّته
في زمرته … « … ــــ … مع 1/ 57
وميقاته … سريع … الزمخشري … الخزانة 3/ 117
طلحاته … متقارب … البحتري … الخزانة 3/ 394

(21/52)

ــ تِها ــ

مجلوةً وجناتها … كامل … ــــ … مع 2/ 134
حدائداتها … رجز … [الأحمر] … الخزانة 1/ 101
نعّاتها … « … أسدي (1) … الخزانة 3/ 478، العيني 3/ 583، ل (د رأ)، [مع 2/ 135]دُولاتها
زفراتها … « … ــــ … العيني 4/ 396، 517 (2)، شواهد المغني 155


ــ تُ ــ

صيّت … طويل … الأخطل … الخزانة 4/ 584
كاذبًا فعميت … « … حميد … شواهد المغني 12
أموات … « … البسوس … الخزانة 1/ 301
الحبطات … « … الفرزدق … الخزانة 4/ 282
الحجرات … « … حبطي … الخزانة 4/ 282
شمالات … مديد … جذيمة الأبرش … الخزانة 4/ 567، العيني 3/ 344، 4/ 328، شواهد المغني 134، 245، م 1/ 120، ابن الشجري 2/ 243، سيبويه 2/ 153، [مع 2/ 41، 99]ما هذه الصوت … بسيط … رويشد بن كثير الطائي … الخزانة 2/ 167، مع 2/ 216


_________
(1) ونسبه العيني لعمير (أو عمر) بن لحا (بالحاء المهملة) التيمي، وتعقّبه البغدادي. [المؤلف].
(2) في الأصل: 417، خطأ.

(21/53)

يومًا ملمَّات
إياي ميآت
ضريجيات … « … ابن مقبل (1) … العيني 2/ 376، [مع 1/ 130]قتلت … وافر … الأسد الرهيص … الخزانة 1/ 62
الأساة … « … ــــ … الخزانة 2/ 385، العيني 4/ 551، [مع 1/ 33]تبيتُ … « … نسب لعمرو بن قعاس … الخزانة 1/ 459، 2/ 112، 156، 4/ 477، العيني 2/ 366، 3/ 352، شواهد المغني 77، 219، م 2/ 154، سيبويه 1/ 359
ما أتيت … « … عمرو بن قعاس … الخزانة 1/ 459، 3/ 143، 4/ 409، شواهد المغني 77، سيبويه 1/ 312
طويت … « … سنان بن الفحل الطائي … الخزانة 2/ 511، العيني 1/ 436، ابن الشجري 2/ 306، [مع 1/ 59]مثل ما وقيت … رجز … رؤبة … سيبويه 2/ 250
على الحساب مقيت
منشورةً ودعيت … خفيف … السموأل … العيني 4/ 332، مع 2/ 100
الغراب الميت
واستقيت … س مشطور … ــــ … ابن الشجري 1/ 152 (2)



_________
(1) وقيل: بل أبو شنبل. [المؤلف](2) في الأصل: 52، خطأ.

(21/54)

حوقلت أو دنوت
الرجال الموت … « … ــــ … العيني 3/ 573
ما سليت
وإن غنيت … « … رؤبة … ابن الشجري 1/ 139، ل (خطأ)
شيئًا ليتُ
فاشتريتُ … « … رؤبة؟ … العيني 2/ 524، شواهد المغني 277، [مع 1/ 206، 2/ 222]دببت … متقارب … الأخفش … الخزانة 4/ 490


ــ تُه ــ

لحيته … رجز … يزيد بن مفرغ … الخزانة 2/ 213
داجَيته … « … ــــ … ل (ب أب أ)


ــ تُها ــ

عَبَراتها … طويل … الأعشى … سيبويه 2/ 176 (1)
به فتياتها … « … « … شواهد المغني 106


ــ ثْ ــ

عبَث … رجز منهوك … ــــ … الخزانة 1/ 264


ــ ثِ ــ

محروث … بسيط … محبوب النهشلي … الخزانة 4/ 504
الثلاث … وافر … ــــ … الخزانة 4/ 89، [مع 1/ 102]الكرَّاث … كامل … جرير … الخزانة 3/ 129


_________
(1) في الأصل: 186، خطأ.

(21/55)

ــ ثُ ــ

نعم الحارث … رجز … ــــ … مع 1/ 152


ــ جْ ــ

بالفرج … رجز … [النابغة الجعدي] … الخزانة 4/ 159، شواهد المغني 114
الفلج … « … النابغة الجعدي … الخزانة 4/ 160
حجَّتِج … « … بعض اليمانيين … العيني 4/ 570، [مع 1/ 155، 2/ 214]الهوج
دَبيج … س مشطور … ــــ … الخزانة 3/ 298
سيهوج … « … ــــ … مع 1/ 19، ابن الشجري 2/ 254، [مع 1/ 19]

ــ جَا ــ

مفلجا … طويل … ريسبان بن عميرة … الخزانة 1/ 557
ونارًا تأجَّجا … « … الحطيئة (1) … الخزانة 3/ 660، مع 2/ 166، سيبويه 1/ 446
تأجَّجا … « … الشمردل … الخزانة 3/ 663
الخمجا … بسيط … ساعدة … الخزانة 4/ 486، ل (فتأ)
الدجاجا … وافر … ــــ … الخزانة 4/ 376
النشيجا … « … ورقة بن نوفل … الخزانة 2/ 39، العيني 1/ 365


_________
(1) أو عبيد الله بن الحر. [المؤلف]

(21/56)

إذا الليل دجا
يرندجا … رجز … سويد بن أبي كاهل … مع 2/ 26، شواهد المغني 166، الخزانة 2/ 547
من ضَعَوات تولجا … « … [جرير] … ابن الشجري 2/ 57
شجا
أجا
أنهجا … « … العجاج … الخزانة 1/ 39، 4/ 475، العيني 1/ 26، شواهد المغني 268، [سيبويه 2/ 299]وأجا … « … أبو النجم … ل (أج أ)
المرتجى … سريع … أشجع السلمي … الخزانة 1/ 144
يقول جِيجا
الفروجا … س مشطور … ــــ … ل (ج أج أ)


ــ جِ ــ

المفرّج … طويل … سُحَيم العبد … الخزانة 1/ 274
× اليرندج
بالمتولج
مخدج … « … الشماخ … الخزانة 1/ 470، مع 1/ 67، 2/ 21، ابن الشجري 1/ 232، سيبويه 1/ 454
قصد المخارج … « … ــــ … مع 1/ 133، [2/ 131]حجَّاج … بسيط … المتمنية … الخزانة 2/ 108
الكاتب الهاجي … « … أبو وجزة … ق (أنشاج، أوطاس)
درَّاج … « … ــــ … الخزانة 3/ 344
[من الساج … « … ــــ … سيبويه 1/ 80]أصوات الفراريج … « … ذو الرمة … الخزانة 2/ 119، 250، ل (ظمأ)، سيبويه 1/ 92، 295، 347

(21/57)

محلوج … « … ــــ … الخزانة 2/ 324
السراج … وافر … الأقيشر … الخزانة 2/ 280
×بالفهر واجي
الغمرات داجي … « … عبد الرحمن بن حسان … مع 2/ 34، سيبويه 2/ 170
الإرتاج … كامل … ابن ميادة … الخزانة 1/ 76، العيني 4/ 352، سيبويه 2/ 17
التشحاج
الحجاج … « … جرير … الخزانة 2/ 142، 256
الحجاج
وعجاج … « … جحدر … الخزانة 2/ 356، 3/ 342
مانع فضله المحتاج … « … ــــ … العيني 3/ 469
مقطّع الأوداج … « … ــــ … ابن الشجري 1/ 243
ماء الحشرج … « … جميل (1) … العيني 3/ 279، شواهد المغني 110
حارج
ودارج … رجز … جندب بن عمرو … الخزانة 2/ 174، العيني 4/ 173، ابن الشجري 2/ 167
الكنافج
المحالج … « … أبو جندل الطهوي … العيني 3/ 457
الدمالج … « … ــــ … الخزانة 3/ 343
يغلق من خارج … سريع … ــــ … [مع 1/ 68]على منهج
الهودج … س مشطور … العرجي … الخزانة 2/ 429، شواهد المغني 175



_________
(1) أو عمر، أو عبيد بن أوس الطائي. [المؤلف]

(21/58)

وأبو علجّ … « … ــــ … العيني 4/ 585، سيبويه 2/ 288
داجي … خفيف … أبو عيينة … الخزانة 1/ 373
في عساس الخلنج … « … ابن قيس الرقيات … شواهد المغني 212


ــ جُ ــ

أعوجُ … طويل … أبو دهبل … الخزانة 4/ 79
مزلَّج
تخلج … « … الجعدي … ق (أهوى)
هيوج
نئيج … « … أبو ذؤيب … الخزانة 3/ 193، العيني 3/ 249، 282، 4/ 423، شواهد المغني 109، م 2/ 21، ابن الشجري 2/ 270، سيبويه 1/ 56
الزجاج خروج … « … ــــ … الخزانة 3/ 474
أروى به فأعيج
عجلى القيام خروج … « … ــــ … العيني 3/ 671
تَجْرٌ عنده وحجيج
العزاء هيوج … « … الراعي … العيني 3/ 536
في آثارهم لججوا … بسيط … مرة بن الرواغ … العيني 4/ 573
دحاريج … « … [النابغة الجعدي] … سيبويه 2/ 28
الشروج … وافر … الداخل بن حرام … الخزانة 3/ 148
المخرج … كامل … إبراهيم بن العباس … الخزانة 2/ 545
دموج … خفيف … ــــ … الخزانة 1/ 84

(21/59)

ــ حْ ــ

فانتزح … كامل … الضبي يهجو المتنبي … الخزانة 1/ 382
من سمَح … « … المتنبي … الخزانة 1/ 382
جحاجح … « … أمية بن أبي الصلت … الخزانة 1/ 121، 2/ 43، ق (الأواشح)
جوانح … « … بكر بن النطاح … الخزانة 2/ 197
وإن كان برح … رمل … أبو دواد … الخزانة 3/ 13


ــ حَا ــ

صباحا … وافر … جذع بن سنان … الخزانة 3/ 6، العيني 4/ 499
السريحا … « … مضرس بن ربعي (1) … الخزانة 1/ 117، شواهد المغني 204، ابن الشجري 2/ 72، سيبويه 1/ 9، 2/ 291
واجدزَّ شِيحا … « … « … الخزانة 4/ 402، العيني 4/ 591
بالحجاز فأستريحا … « … نسب إلى المغيرة بن حبناء … الخزانة 3/ 600، العيني 4/ 390، شواهد المغني 169، ابن الشجري 1/ 279، سيبويه 1/ 423، 448، [مع 1/ 51، 2/ 7، 10، 90]ورُمْحا … كامل [مجزوء] … ــــ … الخزانة 1/ 230، 500، 4/ 6، ابن الشجري 2/ 321، ش 1/ 307


_________
(1) ونسب ليزيد بن الطثرية. [المؤلف]

(21/60)

للصبابة جانحا … « … ــــ … العيني 1/ 120، 4/ 341، شواهد المغني 258، [مع 2/ 99]يمصحا … رجز … رؤبة … الخزانة 4/ 90، العيني 2/ 215، سيبويه 1/ 478، [مع 1/ 105]أحراحا … س مشطور … [الفرزدق] … ابن الشجري 2/ 38
الصباحا … « … أبو حرب الأعلم (1) … الخزانة 2/ 506، العيني 1/ 427، شواهد المغني 281، [مع 1/ 36، 56]إلى سليمان فنستريحا … « … أبو النجم … العيني 4/ 387، ق (الأخاشب)، [سيبويه 1/ 421، مع 1/ 158، 2/ 7]تحسبه مكسوحا … « … [«] (2) … سيبويه 1/ 465
قتلوا المسيحا … « … ــــ … الخزانة 1/ 155
[طليحا … متقارب … أبو ذؤيب الهذلي … سيبويه 1/ 238]

ــ حَه ــ

من أردانها نافحَه … سريع … ــــ … مع 2/ 64، 241


ــ حِ ــ

بأروح … طويل … الطرماح … الخزانة 1/ 173
عند ماوانَ رُزَّح … « … عروة بن الورد … مع 2/ 147


_________
(1) العقيلي، ونسب لرؤبة ولليلى الأخيلية. [المؤلف](2) كما في «أساس البلاغة» (طوح).

(21/61)

الخطوب الفوادح … « … ــــ … العيني 4/ 166
ولستُ برائح
فوق الجوانح … « … أبو الطمحان (1) … شواهد المغني 96، ابن الشجري 1/ 276، 286، 300
رامح … « … ابن مقبل … الخزانة 1/ 111
سليم الجوانح … « … ــــ … الخزانة 2/ 98، مع 1/ 124
بالقوادح … « … جميل … الخزانة 2/ 379، 3/ 93، شواهد المغني 25
الكُلى والجوانح … « … قسّام بن رواحة السِّنبسي … الخزانة 4/ 87، شواهد المغني 152
المتتاوح (2) … « … توبة … شواهد المغني 220
[السوانح … « … ذو الرمة … سيبويه 1/ 271، 2/ 44]بغير سلاحِ … « … مسكين الدارمي … الخزانة 1/ 465، العيني 4/ 305، سيبويه 1/ 129، [مع 1/ 146، 2/ 158]قروح … « … ابن الدمينة … الخزانة 3/ 560
رمّاحِ … بسيط … أوس بن حجر … الخزانة 1/ 76
إصلاح … « … ــــ … الخزانة 1/ 320
إلا على ناحي … « … مالك بن حيان … ابن الشجري 2/ 341
الأضاحي … وافر … الأخطل … الخزانة 1/ 221
بين قتلي والصلاح … « … جميل … الخزانة 3/ 47، مع 2/ 209



_________
(1) أو هدبة. [المؤلف](2) من قصيدة توبة [الحائية مضمومة القافية]، وفيها أبيات أخر مكسورة. [المؤلف].

(21/62)

بمنتزاح … « … ــــ … الخزانة 3/ 378، ابن الشجري 1/ 122، 221، 2/ 158
وهمُ جناحي … « … هذلي … مع 1/ 58، شواهد المغني 282، ابن الشجري 2/ 308
بطونَ راحِ
× بمستباح … « … جرير … الخزانة 4/ 508، العيني 1/ 114، 4/ 75، شواهد المغني 15، 46، 297، 302، م 2/ 160، 169، ابن الشجري 1/ 5، [78]، 265، 326، سيبويه 1/ 45، 66
إلى قومي شراحي … « … يزيد بن مخرم الحارثي … العيني 1/ 385، شواهد المغني 261، م 2/ 173، [مع 1/ 63]من غدوٍّ أو رواحِ … « … ــــ … شواهد المغني 308
أو تستريحي … « … ابن الإطنابة … الخزانة 1/ 423، العيني 4/ 415، شواهد المغني 186، ل (جشأ)
ومضرّح … كامل … أبو ذؤيب … شواهد المغني 10
للأبطح … « … مسعود بن وضام الرياحي … الخزانة 1/ 237
وذبائح
لاقح … « … زياد الأعجم (1) … الخزانة 1/ 105، 141، 4/ 192، العيني 2/ 502، ابن الشجري 1/ 45، 304، 2/ 176
صالح … « … ــــ … الخزانة 4/ 91



_________
(1) وقيل: الصلتان. [المؤلف]

(21/63)

× بغير قداح
× صحاح
سرداح … « … ابن ميادة … الخزانة 2/ 293، 3/ 183، مع 1/ 179، سيبويه 1/ 227
ضاحي … « … فاطمة بنت الأجحم … الخزانة 2/ 513
الرزاح … «[مجزوء] … [القاسم بن معن] … الخزانة 3/ 559، العيني 2/ 297
الرماح … س مشطور … لبيد … الخزانة 4/ 174، 524، العيني 4/ 458، 466، شواهد المغني 228، [مع 1/ 115]الشحِّ … « … ــــ … الخزانة 4/ 533
والسماح
الفتى النفّاح … « (1) … (50) … الخزانة 1/ 296، العيني 4/ 268، سيبويه 1/ 319، [مع 1/ 156]بالبطاح … « … أبان اللاحقي … الخزانة 3/ 458


ــ حُ ــ

تسفح … طويل … ــــ … الخزانة 1/ 320
× يمصحُ
× فتروَّحوا
مِتْيَحُ … « … الراعي … الخزانة 2/ 159، سيبويه 1/ 191
سَوام مبرِّح … « … السريّ بن حاتم … ق (الأحاسن، برقة الخرجاء)
أكدح … « … ابن مقبل … الخزانة 2/ 308، 4/ 266، سيبويه 1/ 376، [مع 2/ 151]

_________
(1) البيتان من بحر الخفيف.

(21/64)

يَبْرَح
يتبطَّح
فللموت أروح … « … ذو الرمة … الخزانة 4/ 74، 262، 423، 534، شواهد المغني 207
وأنجح
تضبح … « … جِران العَود … الخزانة 4/ 198، العيني 1/ 492، ق (الأشاقر)، ابن الشجري 1/ 39
بثنة يقرح … « … جميل … شواهد المغني 303
شوق مبرِّح … « … طائي … العيني 3/ 378
الظعينة أملح … « … جرير … العيني 4/ 52
لم تستمعْه المسارح … « … ــــ … مع 2/ 57
جندل وصفائح
به العين صالح … « … توبة … العيني 4/ 453، شواهد المغني 201، 220، [مع 2/ 80]أنت بائح … « … عنترة … العيني 1/ 478، ابن الشجري 1/ 7
له فيه مادح
بعد موتك فارِحُ … « … أشجع السلمي … الخزانة 1/ 143، العيني 3/ 574
تطيح الطوائح … « … الحارث بن نهيك (1) … الخزانة 1/ 147، 3/ 443، العيني 2/ 454، م 2/ 163، سيبويه 1/ 145، 183، [199، مع 1/ 142]صالح … « … ابن دريد؟ … الخزانة 1/ 491



_________
(1) أو نهشل بن حري. [المؤلف]

(21/65)

الحزن قادح … « … ورقة بن نوفل؟ … الخزانة 2/ 40 (1)
بكرمان ناصح … « … جرير … الخزانة 2/ 400، 3/ 203، شواهد المغني 301
نازح … « … عمارة بن عقيل … الخزانة 2/ 497
القوامح … « … زيد الخيل … ق (إمّدان)
فأصارح … « … ــــ … الخزانة 3/ 118
حمول روائح … « … القُحيف العقيلي … ق (أوق)
صوالح
ونوائح … « … معن بن أوس … الخزانة 3/ 258، شواهد المغني 273، [مع 1/ 204]الدوالح … « … البعيث … الخزانة 3/ 596
طلائح
جامح … « … ابن مقبل … ل (زنأ)، سيبويه 1/ 467
فتَّل الزندَ قادح … « … ــــ … الخزانة 4/ 46، 234، شواهد المغني 278، [مع 2/ 210]ذابح … « … ذو الرمة … الخزانة 4/ 461
[نابح … « … ــــ … سيبويه 1/ 251]وتراوح
الفسائح … « … مصاد بن مذعور … مع 1/ 179
والجبال جنوح … « … النابغة الذبياني … الخزانة 1/ 378، 2/ 303
للخلاف جنوح … « … ــــ … شواهد المغني 283



_________
(1) بعده في الأصل: «مع 1/ 81». وهناك بيت آخر، ولذا حذفته.

(21/66)

تصيح
سبوح … « … أبو ذؤيب؟ … الخزانة 2/ 3، العيني 4/ 517، سيبويه 1/ 364
قد تغتدي وتروح … « … عبيد بن الأبرص … شواهد المغني 35
ففيم تنوح … « … أبو كبير … شواهد المغني 278
فتريح … « … عوف بن محلّم … شواهد المغني 279
مرحوا … بسيط … المتنخل … الخزانة 2/ 137
ينعٌ وإفضاح … « … أبو ذؤيب … سيبويه 2/ 306
الريح … « … عمر بن أبي ربيعة … الخزانة 1/ 240
مذبوح … « … أبو ذؤيب … الخزانة 1/ 501
مصبوح
السوح … « … أبو ذؤيب (1) … الخزانة 2/ 103، 212، 342، 4/ 425، العيني 2/ 368، شواهد المغني 72، ابن الشجري 1/ 61، 2/ 315، سيبويه 1/ 356
الريح … « … نبيتي … الخزانة 2/ 165
والروح
الربابيح … « … أبو دهبل … ق (الأنقور)
براح … وافر … ــــ … الخزانة 1/ 530
النبوح
إذٍ صحيح … « … أبو ذؤيب … الخزانة 2/ 496، 3/ 147، 571، العيني 2/ 161، شواهد المغني 92
قبيح … « … معزو إلى آدم … الخزانة 4/ 556، ابن الشجري 1/ 384، [مع 2/ 209]


_________
(1) ونسب لحاتم ورجل نبيتي. [المؤلف]

(21/67)

صرد يصيح … « … ــــ … شواهد المغني 167
الصالح … كامل … لبيد … الخزانة 1/ 337، العيني 1/ 7، شواهد المغني 57
الذبح … « … ابن عبدل … الخزانة 3/ 178
قوسه قزح … « … شقيق بن سليك … العيني 4/ 479، [مع 2/ 204]والقلوب صحاح … « … ــــ … العيني 4/ 474
× لابراح
× المراح
فاستراحوا … «[مجزوء] … سعد بن مالك (1) … الخزانة 1/ 223، 303، 2/ 4، [90]، العيني 2/ 150، شواهد المغني 198، 208، 225، م 2/ 168، ابن الشجري 1/ 275، 282، 323، 2/ 83، 224، سيبويه 1/ 28، 354، 366
[ذودٌ صحاح … خفيف … قيس بن الخطيم … سيبويه 2/ 141]

ــ خَ ــ

ببربخا … طويل … ــــ … ق (بربخ)
أخّا … س مشطور … نسب للعجاج (2) … الخزانة 3/ 103


ــ خِ ــ

طبّاخ … بسيط … طرفة … الخزانة 3/ 481
السنْخ … س مشطور … ــــ … الخزانة 4/ 533


_________
(1) ابن ضبيعة. ونسب للحارث بن عُباد. [المؤلف](2) وإنما هو لأعرابية. [المؤلف].

(21/68)

ــ خُ ــ

أخُ … بسيط … الخطابي … الخزانة 1/ 283
[حين لا مستصرخ (1) … رجز … رؤبة … سيبويه 1/ 357، ابن الشجري 1/ 282]

ــ دْ ــ

الصمدْ … طويل … هند بنت معبد بن نضلة … الخزانة 4/ 509
سحْقُ بجاد … بسيط مجزوء … [أبو مارد الشيباني] (2) … ابن الشجري 2/ 206
لتالدْ … كامل … سحبان … الخزانة 3/ 395، 4/ 348
المعتمد … رجز … الحطيئة … الخزانة 1/ 411
بين قلبٍ وكبد … « … ــــ … سيبويه 1/ 329
من ولد … «منهوك … ــــ … الخزانة 1/ 520
والفرس نقد … رمل … [صخر الغي الهذلي] … شواهد المغني 295
ممن تودّ … « … ربيعة الرقّي … الخزانة 3/ 56
فضال بن كلَد … « … أوس [بن حجر] … ابن الشجري 2/ 89
[والحسد … « … ــــ … سيبويه 2/ 167، 168]بقول إفناد … س مشطور … ــــ … الخزانة 1/ 367
بقول أنجاد … « … ــــ … الخزانة 4/ 509


_________
(1) في كتاب سيبويه: «حين لا مستصرخ ولا براح» كأنه شطر بيت، وهو مركب من قطعتين من بيتين، ذكرهما الزجاج في «معاني القرآن» (1/ 270)، أولهما من الرجز:
والله لولا أن تحشّ الطبَّخُ … بيَ الجحيمَ حين لا مستصرخُ
والثاني من مجزوء الكامل:
من فرَّ عن نيرانها … فأنا ابنُ قيس لا براحُ
(2) انظر «سمط اللآلي» (1/ 23).

(21/69)

الكُشَى بالأكباد … « … ــــ … ابن الشجري 1/ 135
[الجارودْ … « … حرمازي … سيبويه 1/ 313]كلّ يد … متقارب … المتنبي … الخزانة 1/ 388
قد جَمَد … « … أبو محمد بن أبي الثبات … الخزانة 1/ 388


ــ دَا ــ

نقْدا … طويل … ــــ … الخزانة 3/ 388
مُرْدا … « … الصمة القشيري … الخزانة 3/ 411، العيني 1/ 170، ابن الشجري 2/ 53، ق (أذرعات)
فرْدا … « … ــــ … الخزانة 3/ 593
إن حرَّاسنا أُسْدا … « … (عمر بن أبي ربيعة) … الخزانة 4/ 294، شواهد المغني 45، [مع 1/ 111]جلْدا … « … قيس بن معاذ … الخزانة 4/ 331، شواهد المغني 141
تقري به بدّا … « … ــــ … شواهد المغني 33
المسهَّدا
محمدا
× والله فاعبدا … « … الأعشى … الخزانة 1/ 85، 453، العيني 3/ 57، 326، 4/ 340، شواهد المغني 196، 240، 247، 257، 268، م 2/ 165، ابن الشجري 1/ 268، 297، 384، 2/ 44، 246، 268، [سيبويه 2/ 149، مع 1/ 153، 161، 185، 2/ 95]

(21/70)

مخلَّدا … « … حُطائط بن يعفر (1) … الخزانة 1/ 195، العيني 1/ 369
المولَّدا
وتجرَّدا … « … الأخطل … الخزانة 3/ 529، ابن الشجري 1/ 80
عوَّدا
الحمار المقيَّدا … « … الفرزدق … الخزانة 4/ 57، العيني 2/ 24، شواهد المغني 237، م 2/ 159، ابن الشجري 2/ 241، [مع 1/ 87، 122]أقْودا … « … جرير … شواهد المغني 237
مصعِدا … « … ــــ … الخزانة 4/ 153
مصعَدا … « … ــــ … الخزانة 4/ 191
فتبدّدا … « … ابن الطثرية … الخزانة 4/ 417
ليبعدا … « … الطهوي … الخزانة 4/ 484
لو نُعان فنَنْهدا … « … ــــ … العيني 4/ 413، 465
لك مُنجِدا … « … ــــ … العيني 2/ 17، [مع 1/ 84]عنها معرّدا … « … ــــ … العيني 2/ 381
قبلَ محمدا … « … ــــ … ابن الشجري 1/ 112
مجدٍ وسؤددا … « … ــــ … م 2/ 96
وضحَّى وعيَّدا … « … المتنبي … ابن الشجري 1/ [165]، 346
وأسعدا … « … ذو الرمة … العيني 3/ 307
لتجمدا … « … [العباس بن الأحنف] … العيني 3/ 181
ثمَّت عرّدا … « … ــــ … مع 2/ 135


_________
(1) أو حاتم. [المؤلف]

(21/71)

من اليوم أو غدا
حتى تقدَّدا
[مِرْفدا] … « … كعب بن جُعيل … سيبويه 1/ 35، 150، 86، 299، 353
الذاكرات عهودا … « … ــــ … شواهد المغني 283، [مع 1/ 182]والدا … « … الأعشى … الخزانة 2/ 61
عن عطائيَ جامدا … « … « … مع 1/ 48، [ابن الشجري 1/ 262]قعدا … بسيط … اللعين … الخزانة 1/ 531
رشَدا … « … ابن مفرغ … الخزانة 2/ 214
والأثرون من عددا … « … ــــ … الخزانة 2/ 548، مع 1/ 70، شواهد المغني 253، ابن الشجري 2/ 312، [مع 1/ 70]أبدا … « … ــــ … الخزانة 3/ 47
بهم أحدا … « … أبو وجزة … العيني 2/ 195
الشردا
يلعج الجِلِدا … « … عبد مناف بن رِبْع … الخزانة 3/ 170 (1)، 182، مع [1/ 174]، 2/ 214، ق (أنف)، ابن الشجري 1/ 358، 2/ 289، ل (ج ب أ)
الظاعنين غدا … « … جرير … الخزانة 3/ 443
لا تُشعِرا أحدا … « … ــــ … الخزانة 3/ 559، العيني 4/ 380، شواهد المغني 37، م 2/ 201



_________
(1) في الأصل: 110. خطأ.

(21/72)

فما وردا … « … مامة … الخزانة 4/ 111، العيني 4/ 255، ابن الشجري 2/ 150
نكدا … « … ثابت قطنة … الخزانة 4/ 186
الرحيل غدا … « … عمر بن أبي ربيعة … الخزانة 4/ 535، 539، شواهد المغني 208
عبدا … « … يزيد بن الحكم الثقفي … الخزانة 1/ 55 (1)
ولا عضدا … « … ــــ … مع 1/ 24
ما ليس موجودا … « … عمر بن أبي ربيعة (2) … الخزانة 3/ 96، شواهد المغني 267
أو أُودا … « … ــــ … ق (أود)
جودا
محسودا … « … ربيعة بن مقروم … الخزانة 4/ 19، 234، شواهد المغني 180
لمجهودا … « … ــــ … الخزانة 4/ 330، العيني 2/ 310، [مع 1/ 117]مجدودا … « … ــــ … مع 2/ 17، شواهد المغني 128
حمدا … وافر … ــــ … الخزانة 2/ 395
يا عمر الجوادا
أبيك زادا … « … جرير … الخزانة 2/ 263، 4/ 108، العيني 4/ 30، 254، شواهد المغني 20، 292، ابن الشجري 1/ 307، 2/ 299، [مع 1/ 153]


_________
(1) في الأصل: 62، خطأ.
(2) أو يزيد بن الحكم. [المؤلف]

(21/73)

بين قردة أو عرادا … « … ــــ … ابن الشجري 2/ 317
العبادا
والجيادا … « … [شقيق بن جزء] … ابن الشجري 1/ 66، سيبويه 1/ 153
والوحيدا … « … الربيع بن زياد … الخزانة 1/ 205
الوليدا … « … بنت لبيد … الخزانة 1/ 338، شواهد المغني 57، ابن الشجري 1/ 16
ولا الحديدا
[البعيدا] … « … عقيبة بن هبيرة (1) … الخزانة 1/ 343، [2/ 143]، 4/ 564، شواهد المغني 294، سيبويه 1/ 34، 352، 375، 448
سمودا … « … عبد الله بن الزَّبير … الخزانة 1/ 344، العيني 2/ 417
والوليدا
جنودا … « … خداش بن زهير … الخزانة 2/ 504، العيني 2/ 371
لا خلودا … « … امرؤ القيس … ق (أسيس)
مجيدا … « … [خداش بن زهير] … الخزانة 4/ 78، العيني 2/ 64
بها وفودا … « … ــــ … الخزانة 4/ 223، مع 2/ 48
شريدا … « … الشريد والد الخنساء … شواهد المغني 18
مجتنبًا هوًى وعنادا … كامل … عبد الله بن رواحة … العيني 3/ 663
أن يحصدا … « … ــــ … م 2/ 125، ابن الشجري 1/ 194
السيّدا … « … ــــ … الخزانة 3/ 413
يصلن الأمردا
ببرقة أنقدا … « … الأعشى … ق (برقة أنقد)



_________
(1) وانظر «سمط اللآلي» (1/ 148، 149).

(21/74)

ولدودا … « … عبيد بن الأبرص … الخزانة 1/ 323
مواثقًا وعهودًا … « … جميل … الخزانة 2/ 353، العيني 4/ 114، [مع 2/ 159]ركّعًا وسجودا … « … كثيِّر … العيني 4/ 460
صدودا … « … ثابت قطنة … الخزانة 4/ 186
طارقًا وتليدا … « … ــــ … العيني 4/ 385
رعْدا … « … الحارث بن حلزة … الخزانة 2/ 333
زنْدا … « … عمرو بن معديكرب … الخزانة 4/ 488
العدا … « … ابن وكيع التنّيسي … الخزانة 3/ 72
حفدا … رجز … ــــ … الخزانة 2/ 358
محمدا … « … عمرو بن سالم الخزاعي … الخزانة 3/ 121
توسّدا
أو كفّ اليدا … « … ــــ … الخزانة 3/ 347، 355، 4/ 480، ق (أبو قبيس)، [مع 1/ 13]إذا تمعددا
أُجلدا … « … العجاج … الخزانة 3/ 562، العيني 4/ 410، [مع 1/ 82، 2/ 2]لا أطيق العنَّدا … « … ــــ … الخزانة 4/ 533، م 2/ 191، ابن الشجري 1/ 276
وخمسون عددا … « … ــــ … مع 2/ 214
إلا سيّدا
ذو الهدى … « … رؤبة؟ … العيني 2/ 521، [مع 2/ 144]باردا … « … [ذو الرمة] … الخزانة 1/ 499
تقدم راشدا
إلّا حامدا … « … [أبو النجم] … الخزانة 2/ 206

(21/75)

إلا المجد والقصائدا
الأكرمين والدا … « … ــــ … مع 1/ 191
كرمًا وسُودا … س مشطور … ــــ … مع 2/ 70
قصيدا … « … الأغلب … الخزانة 1/ 337
يزيدا … « … القطامي الكلبي … الخزانة 1/ 393
عودا … « … ــــ … الخزانة 2/ 337
اللَّذْ كِيدا
أُملودا
أحضِروا الشهودا … « … هذلي (1) … الخزانة 2/ 498، 499، 4/ 574، العيني 1/ 118، 3/ 648، 4/ 334، شواهد المغني 257، ابن الشجري 2/ 305
وئيدا … « … الزبّاء … الخزانة 3/ 272، العيني 2/ 448، شواهد المغني 308، ش 1/ 12، [مع 1/ 141]للقيامة زادَا … خفيف … ــــ … مع 1/ 167
يزيدا … « … ابن مفرغ … الخزانة 3/ 537، ابن الشجري 1/ 87
البريدا … متقارب … امرؤ القيس … الخزانة 3/ 611
ساد عشيرتَه أمردا … « … الخنساء … ابن الشجري 1/ 249


ــ دَه ــ

أبي مزادَه … كامل [مجزوء] … ــــ … الخزانة 2/ 251، العيني 3/ 468، [ش 1/ 88]

_________
(1) وزعم ع أنه لرؤبة. [المؤلف]. ع= العيني.

(21/76)

بخالده … « … ــــ … الخزانة 3/ 235
بواحده … رجز … ــــ … الخزانة 1/ 62، العيني 1/ 159، [مع 1/ 16]أبا جعْدَه … متقارب … عبيد بن الأبرص … الخزانة 2/ 428
الوالده … « … شتيم بن خويلد (1) … الخزانة 4/ 163، شواهد المغني 195


ــ دَها ــ

× وسادَها
أزوادها
زادها … كامل … عديّ بن الرقاع … الخزانة 1/ 98، 2/ 269، 4/ 470، ق (الأحصّ)، شواهد المغني 180، سيبويه 2/ 26
وما همُ أولادَها … « … [«] … العيني 2/ 137


ــ دِ ــ

وعن هند … طويل … دوسر بن دهبل القريعي … الخزانة 1/ 72، العيني 4/ 366
بالزَّند … « … ــــ … الخزانة 1/ 150
جلدي … « … خفاف بن غضين … الخزانة 1/ 159
المهدي … « … المتنبي … الخزانة 1/ 383
أحفظ للودّ
إفساد ذي عهد … « … ــــ … العيني 3/ 21، مع 2/ 144، شواهد المغني 253
بل أعظم الوجْد … « … ــــ … العيني 2/ 453


_________
(1) الفزاري، وعبيد بن الأبرص، وسماك بن عمرو الباهلي. [المؤلف]

(21/77)

بادي الخصاصة والجهد … « … ــــ … ابن الشجري 1/ 268
لا سبيلَ إلى الخلد … « … ــــ … مع 1/ 86
كأنكمُ عندي … « … ــــ … العيني 3/ 160
في ذرى المجد … « … ــــ … العيني 2/ 499، شواهد المغني 296
إلى هند … « … ــــ … العيني 2/ 332، [مع 1/ 125]أبا سعد … « … ــــ … العيني 1/ 508
تُغرِيه بالوجد … « … ــــ … العيني 1/ 252، مع 1/ 30
مُصغي الخدّ … « … ــــ … العيني 1/ 251
ملكتْ يدي … « … ــــ … العيني 3/ 213
الزنْد … « … ــــ … الخزانة 2/ 83
على الكَرْد … « … الفرزدق … ل (درأ)
في غِمْد
مثلًا بعدي … « … أبو ذؤيب … الخزانة 2/ 320، 3/ 597، العيني 1/ 295، [مع 1/ 40، 2/ 5]في غمد … « … العُديل بن الفرخ … الخزانة 3/ 598، 4/ 62
ليشفي من الوجْد
خير من البعْد … « … ابن الدمينة … الخزانة 2/ 461، شواهد المغني 145
الثعْد … « … ــــ … الخزانة 3/ 48
وأثوابِ السيادة والحمدِ … « … حسّان … مع 1/ 65
سعْد … « … ــــ … الخزانة 3/ 245
يستطاع من الوجد … « … ــــ … العيني 2/ 385، [مع 1/ 133]بعدي … « … نُصيب (1) … الخزانة 3/ 465، شواهد المغني 66





_________
(1) ونسب للنمر بن تولب. [المؤلف]

(21/78)

وُدِّي … « … ــــ … الخزانة 4/ 248
عمد … « … ــــ … الخزانة 4/ 491
آكله وحْدي … « … قيس بن عاصم (1) … شواهد المغني 199
× أو أنا مُفتدي
× مُخلدي
بمؤيّد
× أرفد
× [وازدد] … « … طرفة … الخزانة 1/ 57، 505، 556، 2/ 302، 3/ 329، 481، 514، 623، 650، 4/ 139، العيني 1/ 410، 4/ 402، 422، ق (برقة ثهمد)، شواهد المغني 94، 156، م 2/ 157، 172، ابن الشجري 1/ 83، 111، 2/ 268، سيبويه 1/ 428، 442، 452، 2/ 303
بسيِّد … « … أبو نخيلة … الخزانة 1/ 80
الحسان بإثمد … « … حسان … شواهد المغني 295
أنجد
بقعدد … « … دريد بن الصمّة … الخزانة 1/ 125، 2/ 324، 4/ 513، العيني 2/ 121، شواهد المغني 317
أو غدٍ … « … الكلحبة … الخزانة 1/ 189
ليس بمخلد
ولا بحقلَّد … « … زهير … شواهد المغني 219، 300، [مع 2/ 82]


_________
(1) ونُسب لحاتم. [المؤلف]

(21/79)

الندِي … « … علقمة أو غيره (1) … الخزانة 1/ 563
أبعد
منجد … « … النجاشي … الخزانة 2/ 105
يومًا بأسعد … « … ــــ … مع 1/ 47، [العيني 1/ 508]توسَّد
ما لم أعوّد … « … عمر بن أبي ربيعة … الخزانة 2/ 150، شواهد المغني 110، 314، ابن الشجري 1/ 320
× خير موقِد
عازبٍ ندِي … « … الحطيئة … الخزانة 2/ 376، 3/ 215، 662، العيني 4/ 439، شواهد المغني 105، 163، ابن الشجري 1/ 66، 2/ 278، سيبويه 1/ 445
لصرخد … « … الأخطل … الخزانة 2/ 387
ما كان في غد … « … الطرماح … ابن الشجري 1/ 45، 304، [2/ 176]من محمد
إليّ إذًا يدي
كالأخذِ باليد … « … أنس بن زُنيم … الخزانة 3/ 121، شواهد المغني 29، 94، م 2/ 151
يسدّد … « … ــــ … الخزانة 3/ 207
هامة اليوم أو غد … « … كثيِّر أو غيره … ق (برقة الخرجاء، برقة منشد)، ابن الشجري 2/ 19، سيبويه 2/ 130



_________
(1) انظر «سمط اللآلي» (1/ 429).

(21/80)

وتفتدي … « … ثروان بن فزارة … الخزانة 3/ 232
فاشْهد … « … الأعشى … شواهد المغني 85
فابْعد … « … عدي بن زيد … الخزانة 3/ 439، ابن الشجري 2/ 126، 129
كل فتى ندِي … « … ــــ … شواهد المغني 325
بأوحد … « … ــــ … الخزانة 3/ 487
مع الردي … « … ــــ … شواهد المغني 299
لم يقيَّد … « … هُدبة … الخزانة 4/ 87، شواهد المغني 97
وثهمد … « … الراعي … شواهد المغني 35
وفرقد … « … خارجة بن فليح المَلَلي … الخزانة 4/ 381
العين تشهد … « … ــــ … العيني 3/ 147، سيبويه 1/ 276
السنام المسرهد … « … أسيد بن أبي إياس الهذلي … العيني 3/ 84
المتجدد (1) … « … ليلى الأخيلية … شواهد المغني 202
الرجالِ الأباعد … « … [الفرزدق] … الخزانة 1/ 213، العيني 1/ 532، شواهد المغني 287، [مع 1/ 76]الفراقِد … « … مالك بن الريب … الخزانة 1/ 323
غرلة خالد … « … الفرزدق … ابن الشجري 2/ 4، ش 2/ 424
[كالموارد … « … ــــ … سيبويه 1/ 97]المتقاود … « … ــــ … الخزانة 1/ 384



_________
(1) كذا في شواهد المغني. وفي كامل المبرد (3/ 1404)، وأمالي القالي (1/ 89): «المتحدّر» من قصيدة رائية، وهو الصواب.

(21/81)

عذرًا لقاعد … « … قطري … شواهد المغني 299
يا أم خالد … « … الأشهب بن رُميلة … الخزانة 2/ 500، 507، 3/ 473، العيني 1/ 482، شواهد المغني 175، م 2/ 130، ابن الشجري 2/ 307، سيبويه 1/ 96، [مع 1/ 24، 2/ 90]فكيف الأباعد … « … ــــ … مع 2/ 190، شواهد المغني 189
في القبور وحامد … « … ــــ … الخزانة 4/ 180، مع 2/ 19
خلاف معاند … « … ــــ … شواهد المغني 206
في الشدائد … « … ــــ … الخزانة 4/ 203
حرف واحد … « … بنت عدي بن الرقاع … شواهد المغني 168
المساجد … « … تليد الضبي … الخزانة 4/ 338
عند الثرائد … « … [حرثان بن عمرو] (1) … العيني 4/ 468، شواهد المغني 227
كيد العوائد … « … ــــ … مع 1/ 66، م 2/ 166
ببعاد … « … مالك بن الريب … الخزانة 1/ 321، 3/ 176
بجاد … « … سَلْم الخاسر … الخزانة 4/ 146
مزاد … « … كثيّر … الخزانة 4/ 330، العيني 2/ 249، شواهد المغني 206، [مع 1/ 117]ذورَشَد … بسيط … ــــ … الخزانة 1/ 14، مع 1/ 61



_________
(1) أو غيره. انظر «سمط اللآلي» (2/ 779).

(21/82)

والأحد … « … الأعور الكلبي … الخزانة 1/ 87
× وارد الثَّمَد
× بالمسَد
× فَقَد
× الأبد
الرفَد
مفتأد
إليّ يدي … « … النابغة الذبياني … الخزانة 1/ 288، 368، 521، 2/ 44، 76، 125، 315، 364، 478، 3/ 8، 30، 571، 4/ 297، 362، 409، 478، العيني 2/ 254، 4/ 315، 578، شواهد المغني 27، 72، 85، 127، 236، م 2/ 202، ابن الشجري 1/ 156، 274، 2/ [82]، 142، 241، 271، 277، 289، سيبويه 1/ 85، 178، 282، 364
في برثن الأسد … « … حسان … العيني 1/ 553
بالجدَد … « … الطرماح … الخزانة 3/ 140
على الحسَد … « … ــــ … مع 1/ 13
نيرانهم تقِد … « … الفرزدق … الخزانة 3/ 162، ابن الشجري 1/ 333، سيبويه 1/ 434
تدعو إلى رشَد … « … ــــ … م 1/ 170، [شواهد المغني 304، مع 2/ 93]زورق البلد … « … ذو الرمة … الخزانة 4/ 119
مُدية بيدي … « … ــــ … شواهد المغني 292
والكمَد … « … ــــ … الخزانة 4/ 410
يَلْوي على أحد … « … ــــ … الخزانة 4/ 538، العيني 2/ 388، [مع 1/ 132]

(21/83)

في ذلك البلد … « … ــــ … الخزانة 4/ 580، العيني 1/ 357، شواهد المغني 191، [مع 2/ 102]في الجسد … « … ــــ … العيني 4/ 388
ذو الجلَد … « … ــــ … العيني 4/ 496
ذي غيٍّ وذي رشَد … « … ــــ … م 2/ 159
الصادي
ابلاد
غير صُدّاد … « … القطامي … الخزانة 1/ 533، 3/ 354، العيني 4/ 521
هيدٌ ولا هاد
أعواد … « … ابن هرمة … الخزانة 3/ 89، 4/ 495
بفِرْصاد … « … عَبيد بن الأبرص … الخزانة 4/ 502، مع 2/ 89، شواهد المغني 169، سيبويه 2/ 307، [ابن الشجري 1/ 212، مع 2/ 89][حيّة الوادي … « … الأسود بن يعفر … سيبويه 1/ 344][أجسادي
غادي … « … حارثة بن بدر … سيبويه 1/ 373]وِرْدٌ لِوُرَّاد … « … ــــ … مع 1/ 4
إلا بعدّاد … « … جرير … العيني 4/ 144، شواهد المغني 73، م 1/ 215، [مع 2/ 181]بإزباد
أسداد … « … عمرة (الفارعة) بنت شداد … الخزانة 4/ 505، ابن الشجري 1/ 247

(21/84)

الخيل والنادي … « … [عبيد بن الأبرص] … ابن الشجري 1/ 164، [الخزانة 4/ 504]عمير ظالم عادي … « … [القطامي] … ابن الشجري 1/ 132
فراط لورّاد … « … ــــ … شواهد المغني 217
بين أذواد … « … السليك … ابن الشجري 2/ 53
السُّود
لمحدود … « … الجموح (1) … الخزانة 1/ 221، 4/ 499، ابن الشجري 2/ 211
مجهود … « … أوس بن حجر … الخزانة 2/ 182
في العود … « … الحسين بن مطير … الخزانة 2/ 486
بالمقاليد … « … أبو عطاء … العيني 1/ 560
وتهتان التجاويد … « … أبو صخر الهذلي … العيني 1/ 162
حسّانة الجيد … « … [الشماخ] … ابن الشجري 1/ 41
[حنجود … « … ــــ … سيبويه 1/ 235]ولا فرد لفَرْدِ … وافر … ــــ … شواهد المغني 191
لصَيْد … « … أبو الطمحان … الخزانة 3/ 426
وكلّ جهد … « … أُحيحة بن الجُلاح … سيبويه 1/ 409
بني مَعَدّ … « … ــــ … العيني 1/ 477، شواهد المغني 59، [مع 1/ 61]صعصعة بن سَعْد … « … شريح بن الأحوص (2) … العيني 4/ 300، [سيبويه 1/ 329، مع 1/ 158]


_________
(1) أو راشد بن عبد الله السلمي. [المؤلف](2) كتب الشيخ أولًا: «الأحوص بن شريح» كما عند العيني، ثم صححه.

(21/85)

دواد
× بني زياد … « … قيس بن زهير … الخزانة 1/ 408، 3/ 534، 4/ 111، 161، 191، العيني 1/ 230، ق (الإصاد)، شواهد المغني 112، 273، ابن الشجري 1/ 84، 85، 215، سيبويه 1/ 15، ش ح 2/ 59، [مع 1/ 128]في البلاد … « … عبد الله بن الزبير (1) … الخزانة 2/ 100، 451، ابن الشجري 1/ 239، سيبويه 1/ 355، [مع 1/ 123]بالقياد … « … خِداش بن زهير … الخزانة 2/ 504
في رماد … « … حسان … الخزانة 2/ 537، العيني 4/ 554، شواهد المغني 241، ابن الشجري 2/ 233، [مع 2/ 238]من جَراد … « … وَعْلة الجرمي … ق (أكتال)
× حماد
مع الفساد … « … المتلمس … الخزانة 3/ 70، شواهد المغني 75، 93، 103، سيبويه 2/ 39، ابن الشجري 2/ 113
ودادي
× مراد … « … عمرو بن معديكرب … الخزانة 3/ 79، 4/ 281، سيبويه 1/ 139، [مع 1/ 145]


_________
(1) وقيل: لفضالة بن شريك، وقيل: لابنه عبد الله بن فضالة. [المؤلف].

(21/86)

بزاد
البجاد
عاد … « … ــــ … الخزانة 3/ 140، 4/ 457
المراد … « … ابن الخياط … الخزانة 4/ 8
يا ابن أبي زياد … « … ــــ … الخزانة 4/ 140، العيني 3/ 265، [مع 2/ 16]يُلبك بالشُّهاد … « … أمية بن أبي الصلت … مع 1/ 53
التنادي … « … موألة بن الحارث … الخزانة 4/ 561
المنوطة بالتنادي
يلقب بالجواد … « … المتنبي … م 1/ 45، 2/ 179، ابن الشجري 2/ 303
على العباد … « … المتنبي … ابن الشجري 1/ 303
العوادي … « … كثيِّر … العيني 2/ 205، ل (جنأ)، [مع 1/ 104]وقت الهوادي … « … ــــ … العيني 3/ 492
من تزيد … « … عمر بن إلاه القضاعي … ابن الشجري 1/ 99
يزيد
ولا الحديد … « … عُقيبة بن هبيرة … الخزانة 1/ 343، شواهد المغني 294، [مع 1/ 131]صلود … « … أشجع … الخزانة 2/ 156
الوريد
أسيد … « … خالد بن جعفر … الخزانة 2/ 403
الأسود … « … أعرابي … الخزانة 4/ 56، 370، 375
يا ابن أبي يزيد … « … ــــ … الخزانة 4/ 140

(21/87)

كَمَدِ … «مجزوء … عمر [بن أبي ربيعة] … الخزانة 1/ 239
من أحد … «« … الأحوص … الخزانة 4/ 409
وكأنْ قَد
مزوَّد … كامل … النابغة الذبياني … الخزانة 1/ 34، 286، 3/ 30، 232، 373، 627، [4/ 362، 505]، العيني 1/ 80، 2/ 314، 3/ 201، 307، شواهد المغني 167، 259، [مع 1/ 121]× يهتدي
يرتدي … « … ابن أحمر … الخزانة 1/ 232، ابن الشجري 1/ 349، سيبويه 1/ 163
لا تبعد … « … الفرّار … الخزانة 1/ 378، 2/ 304
× ضرغد
يقصد … « … عامر بن الطفيل … الخزانة 1/ 470، 4/ 216، ق (إثمد)، شواهد المغني 316، ابن الشجري 1/ 349، 2/ 221، 248، سيبويه 1/ 82، 109، [مع 2/ 47]الأسود … « … حماسي … الخزانة 2/ 365
[مفسد … « … الحارث بن هشام … سيبويه 1/ 185]فلْيبعد … « … المتلمس … الخزانة 3/ 75، شواهد المغني 103
نار الموقد … « … زهير … الخزانة 4/ 112، العيني 4/ 21، شواهد المغني 309

(21/88)

المتعمد … « … عاتكة بنت زيد … الخزانة 4/ 348، العيني 2/ 278، شواهد المغني 26، [مع 1/ 119]مثل محمد ومحمد … « … الفرزدق … شواهد المغني 163، [مع 2/ 167]بفدفَد … « … ابن المعتز … الخزانة 4/ 416
عَصْف الإثمد … « … خُفاف … شواهد المغني 111، سيبويه 1/ 9
من قريش مهتدي … « … هاتف … شواهد المغني 109
المَعِين المُقْصَد … « … مهيار … ابن الشجري 1/ 302
ومعاهد … « … ابن ميادة … العيني 3/ 278، شواهد المغني 197
محمد بن عطارد … « … ــــ … سيبويه 2/ 27
الوادي … « … الأعشى … الخزانة 1/ 27
بُعيدَوداد … « … الأعشى … مع 2/ 217 (1)، سيبويه 1/ 10
وسادي
جوادي
سوادي … « … الأسود بن يعفر … الخزانة 1/ 195، 508، 2/ 162، 232، 3/ 385، شواهد المغني 188، 247، ق (الأمراج، أنقرة، بارق)
معيّن بسواد … « … [الأعشى] (2) … الخزانة 2/ 370، مع 2/ 221، سيبويه 1/ 80



_________
(1) في الأصل: ص 218، خطأ.
(2) في الأصل: «(50)»، أي أنها من الأبيات الخمسين من كتاب سيبويه التي لا يعرف لها قائل. وقد نسبه سيبويه للأعشى.

(21/89)

بالصعيد بَداد … « … عوف بن الخرع (1) … الخزانة 3/ 80، ابن الشجري 2/ 113، سيبويه 2/ 39، [مع 1/ 10]فلم يزداد غير تماد … « … ــــ … مع 1/ 34
بالمزْداد … « … الشريف الرضي … الخزانة 4/ 522، ابن الشجري 1/ 186، 333، العيني 4/ 503، شواهد المغني 283
وللمولود … « … أعشى همدان … ابن الشجري 1/ 390
في غمد … « … يزيد بن خذّاق … الخزانة 3/ 598
قدِي … رجز … حميد الأرقط (2) … الخزانة 2/ 449، 3/ 34، العيني 1/ 357، شواهد المغني 166، ابن الشجري [1/ 4]، 2/ 142، سيبويه 1/ 387
[باديْ بدي … « … أبو نخيلة … سيبويه 2/ 54]الإحَد … « … المرّار بن سعيد … الخزانة 3/ 293 (3)
في زمان عاد
مبارك الجلاد … « … ــــ … سيبويه 2/ 27
الراعد … سريع … ــــ … الخزانة 1/ 157



_________
(1) ونسب للجعدي. [المؤلف](2) أو أبو بجدلة؟ قاله العيني عن ابن يعيش. [المؤلف]. وانظر «سمط اللآلي» (2/ 649).
(3) في الأصل: 193، خطأ.

(21/90)

أشُدِّي
الأشدّ … س مشطور … أبو نُخيلة … الخزانة 1/ 78
الذي بعهدي
الأمور بعدي … « … ــــ … العيني 4/ 556
عدوات الوادي … « … رؤبة؟ … العيني [2/ 475] (1)، م 1/ 135، سيبويه 1/ 146
في الدآدي … « … ــــ … ل (دأ دأ)
الأبِيد … « … ذو الرمة … الخزانة 1/ 51، العيني 1/ 412
وجبهة الأسدِ … منسرح … الفرزدق … الخزانة 1/ 369، 2/ 246، 4/ 271، العيني 3/ 451، شواهد المغني 270، م 2/ 163، سيبويه 1/ 92
لم تجد … « … ــــ … الخزانة 1/ 564
عتوُّهم في ازدياد … خفيف … ــــ … العيني 4/ 256
العباد … « … عمران بن حطّان … الخزانة 2/ 440
رَيْطة وبرود … « … (ابن مناذر) … العيني 2/ 192، شواهد المغني 321
لبس القرود … « … المتنبي … ابن الشجري 2/ 195
وعديدي … « … يزيد بن مفرّغ … الخزانة 2/ 214، 515
بين اللوى فزرود … « … ــــ … م 1/ 73



_________
(1) مطموس في الأصل.

(21/91)

× كلَّ هجود
× شديد
بعيد
توريد … « … أبو زبيد … الخزانة 3/ 322، [654، سيبويه 1/ 239، 318، ابن الشجري 2/ 74، 131، العيني 4/ 222، 427، مع 2/ 70]ثلاثة بصدود
وعقود … « … المتنبي … م 1/ 73، 2/ 113، ابن الشجري 1/ 77، 352
× قبلة المسجد
معبد
تُنفي من المسجد … متقارب … جرير … الخزانة 1/ 107، 3/ 622، العيني 1/ 224، [مع 1/ 29، سيبويه 1/ 140]ولم ترقد
عن أبي الأسود … « … امرؤ القيس بن عابس … الخزانة 1/ 135، العيني 2/ 30، شواهد المغني 249، ق (إثمد)
والحجر الأسود
السرمد … « … أمية بن أبي عائذ … الخزانة 4/ 231، مع 2/ 49، شواهد المغني 315
الأدرد … « … دريد بن الصمة … الخزانة 4/ 447
× قعد
الأسود
× أبو معبد
× الأصيد
فلم يوأدد … « … الفرزدق … شواهد المغني 5، سيبويه 1/ 238، 327، 2/ 131
الشهود … « … المتنبي … الخزانة 1/ 382

(21/92)

ــ دِها ــ

× وأعقادها
× وإغمادها
× أزنادها
رقادها
ميعادها … « … الأعشى … الخزانة 1/ 262، 2/ 61، 3/ 478، 480، العيني 4/ 526، ق (أجياد)، ابن الشجري 1/ 159، [329]، سيبويه 1/ 245، 2/ 176


ــ دُ ــ

الخلْد … طويل … ــــ … الخزانة 1/ 378، 2/ 303
ولا حمْد
النأي والبعْد
× [ردُّوا] … « … الحطيئة … الخزانة 1/ 411، مع 2/ 115، ابن الشجري 1/ 59، 2/ 36، [329]، سيبويه 2/ 294
سَدُّوا … « … « … الخزانة 2/ 119
والحمد … « … أبو الشمقمق … الخزانة 3/ 54
البُرْد … « … ــــ … الخزانة 3/ 64
نسي الجهد … « … ــــ … العيني 4/ 497، مع 1/ 213، شواهد المغني 174
وفَتْ هند
× ولا نقْد … « … الفرزدق … الخزانة 4/ 301، العيني 4/ 538، سيبويه 2/ 71
من ذمُّه حمد … « … المتنبي … ابن الشجري 1/ 213
إن ذهب الورد … « … « … ابن الشجري 1/ 235
[الرعْدُ … « … أبو عطاء السندي … سيبويه 1/ 265]

(21/93)

محمَّد … « … حسان … الخزانة 1/ 108
مخلَّد
منضَّد … « … مسكين الدارمي (1) … الخزانة 2/ 116، ابن الشجري 2/ 114، ش 1/ 348
مزرّد … « … مزرّد … العيني 2/ 117، شواهد المغني 17
المسهّد … « … ــــ … الخزانة 3/ 470
تذمُّ وتحمد … « … ــــ … مع 1/ 95
أن لا يجور ويقصد … « … عبد الرحمن (2) … الخزانة 3/ 613، شواهد المغني 263، سيبويه 1/ 431
سيفٌ مهنّد … « … ــــ … شواهد المغني 303
غد … « … ــــ … الخزانة 4/ 590
مثنَى وموحد
شرع ممدّد … « … ساعدة بن جُؤية … ق (الأصاغي)، العيني 4/ 350، شواهد المغني 318، سيبويه 2/ 15
فيها يُخلَّد … « … حسان … العيني 3/ 526، [مع 2/ 128]الروافد … « … ــــ … الخزانة 1/ 100
مفائد … « … زيد الفوارس … الخزانة 4/ 218، مع 2/ 46
بك الحيّ عاهد … « … ذو الرمة … ابن الشجري 2/ 152، سيبويه 1/ 308
أنا كائد … « … كثيّر … العيني 2/ 198، [مع 1/ 104]


_________
(1) برواية: يمتع، يرصع. [المؤلف].
(2) عبد الرحمن بن أم الحكم أو أبو اللحام التغلبي. [المؤلف]

(21/94)

سواد … « … بشار … الخزانة 1/ 540
الممات معاد
والبلاد بلاد … « … رجل من عاد (1) … شواهد المغني 320، ق (أجبالُ [صُبْح])
لعميد … « … ــــ … الخزانة 1/ 8، 4/ 343، العيني 2/ 247، شواهد المغني 206
قرود … « … أبو هلال العسكري … الخزانة 1/ 112
تذود … « … هوذة بن الحارث … الخزانة 1/ 166
ويزيد
فيعود
شهيد … « … جميل … الخزانة 1/ 191، 4/ 380، ق (برقاء ذي ضال)، شواهد المغني 267
هجود … « … مسكين الدارمي … الخزانة 1/ 466
شديد
× لا يزال يزيد … « … المعلوط (2) … الخزانة 1/ 536، العيني 2/ 22، شواهد المغني 32، 244، م 1/ 36، 2/ 190، سيبويه 2/ 306، [مع 1/ 97]وذاك زهيد … « … ــــ … الخزانة 2/ 497
البخيل يزيد … « … حاتم … الخزانة 3/ 72، شواهد المغني 75
ولود … « … كلبي … الخزانة 3/ 433



_________
(1) في معجم البلدان: «صُبْح رجل من عاد كان ينزلها على وجه الدهر، قال الشاعر … » ثم ذكر البيتين فالظاهر أن القائل غيره.
(2) ونسب للمخبّل. [المؤلف]. انظر «سمط اللآلي» (1/ 434).

(21/95)

والوفود شهود … « … قيس بن سعد … الخزانة 3/ 597
وفود … « … أبو عطاء السندي … الخزانة 4/ 167
بالوفاء حميد … « … ــــ … مع 1/ 132، [العيني 2/ 373]تليد … « … تليد الضبي … الخزانة 4/ 338
ما جنى لسعيد … « … حسان … شواهد المغني 115 (1)
سالمته لسعيد … « … أبو عَزَّة … العيني 2/ 245، [مع 1/ 115]في الصفاء يزيد … « … ــــ … العيني 4/ 436، [مع 2/ 79]وهو حميد … « … جعفري … شواهد المغني 57
قد بعدوا … مديد … فاطمة بنت الأخرم … شواهد المغني 185
سوقة بادوا … « … ــــ … العيني 4/ 495، شواهد المغني 174، [مع 1/ 211]أحَدُ … بسيط … مهلهل … الخزانة 1/ 303
فوقه حَصِد … « … الزبرقان … ق (أطد)، سيبويه 1/ 84
والجُمدُ … « … ورقة بن نوفل (2) … الخزانة 2/ 37، 3/ 247، ابن الشجري 1/ 348، 2/ 250، سيبويه 1/ 164، [مع 1/ 163]والوتد … « … المتلمس … الخزانة 3/ 75
× العقل والجسد
إلا النؤي والوتد … « … الأخطل … سيبويه 1/ 329، العيني 3/ 103، شواهد المغني 230
ورَدوا … « … ــــ … الخزانة 3/ 184



_________
(1) وفي ص 116 بيتان آخران لابنه وحفيده. [المؤلف].
(2) أو أمية بن أبي الصلت. [المؤلف].

(21/96)

في أصلابها أوَد … « … الراعي … الخزانة 3/ 284، ق (إصمت)
من خلْقِه أحد (1) … « … جرير … مع 2/ 2
[ماله] حسدوا … « … ــــ … الخزانة 4/ 234
[قد] حسدوا … « … ــــ … الخزانة 4/ 235
عد الأمر الذي وعدوا … « … الفضل بن العباس اللهبي … العيني 4/ 573
قعدوا
حسدوا … « … زهير … شواهد المغني 49
نصحه رَشَد … « … ــــ … م 2/ 136، 181
والمستغفر الصمد … « … ليلى … شواهد المغني 201، [شواهد المغني 304]الأجاليد … « … ذو الرمة … الخزانة 1/ 47
فعبُّود … « … أبو وجزة … ق (الأشداخ)
معبود … « … الحسين بن مطير … الخزانة 2/ 486
بالقلب معمود … « … الأخطل … شواهد المغني 180
فيه تحديد … « … الراعي … سيبويه 1/ 118
أُوذِيتُ معتاد … « … ــــ … مع 1/ 116
صاد … وافر … ــــ … الخزانة 1/ 169
زياد … « … مسكين الدارمي … الخزانة 1/ 468
يا زياد … « … موألة بن الحارث … الخزانة 4/ 561
زرود … « … الأعشى … الخزانة 1/ 28
العديد … « … رؤبة … الخزانة 1/ 44



_________
(1) الرواية: «بشَرُ». [المؤلف].

(21/97)

رابعة تعود … « … (50) … الخزانة 1/ 177، ابن الشجري 1/ 326، سيبويه 1/ 44
عنيد … « … ينسب للوليد بن يزيد … الخزانة 1/ 328
إذا ازدحم الجدود
الخوالد والهنود … « … جرير … الخزانة 1/ 447، ق (إياد)، سيبويه 1/ 73، 2/ 98
أضاءهما الوقود … « … جرير … شواهد المغني 325
أريد … « … ــــ … الخزانة 1/ 469
أمانةَ الله الثَّريد … « … (مصنوع) … سيبويه 1/ 434، 2/ 144
من يسود … « … أنس بن مدركة الخثعمي … الخزانة 1/ 476، 2/ 545، ابن الشجري 1/ 186، سيبويه 1/ 116، [مع 1/ 168]تجود … « … ربيعة الرقّي … الخزانة 3/ 53
ثمود … « … الفرزدق … الخزانة 3/ 74
ما أكيد … « … عمرو بن معديكرب … الخزانة 3/ 79
سعيد … « … حماسي … الخزانة 3/ 147
جدَّ به الوعيد
فديد … « … زيد الخيل … الخزانة 3/ 456، العيني 3/ 545، ش 1/ 58
الوقود … « … عقيل بن عُلَّفة … الخزانة 4/ 12
معشر عنهم أذود … « … ــــ … مع 1/ 64
سوائكم الوحيد … « … ــــ … مع 1/ 171
فليس جود … « … عبد الرحمن بن حسّان … مع 1/ 85، سيبويه 1/ 193 (1)



_________
(1) في الأصل: 183، خطأ.

(21/98)

وهمُ قعود … « … ــــ … ابن الشجري 2/ 134
لها فرعٌ وجِيد … « … المرقش الأكبر … العيني 4/ 72
وما يُنَهْنِهني الوعيد
لا أحيد … « … مالك بن رقبة … العيني 3/ 192
مرصدُ … كامل … أمية بن أبي الصلت … الخزانة 1/ 120، 121
ألندد … « … الطرمّاح … سيبويه 2/ [112]، 317
يوجد
والأكبد … « … المتنبي … الخزانة 2/ 59، 3/ 485، ابن الشجري 2/ 124
يتنضّد … « … الأقيشر … الخزانة 2/ 281
مفرد
أبرد … « … عبيد بن الأبرص … ق (أورال)
حماد … « … بشّار … الخزانة 1/ 541، 4/ 132
العواد … « … عُويف القوافي … الخزانة 3/ 88
خلود
مشهود … « … لبيد … الخزانة 1/ 339، ق (الأُفاقة)
يستزِدْك مزيدُ … « … عبد الله بن عنمة … الخزانة 3/ 641، مع 2/ 74
ليست لها عضد … «أحذّ … [أوس بن حجر] … سيبويه 1/ 362
يكفيه الوعيد … «مجزوء … مالك بن الريب … الخزانة 1/ 321
عبّاد … س مشطور … ــــ … الخزانة 4/ 530 (1)
بني يزيدُ
لهم قديد … « … رؤبة؟ … الخزانة 1/ 130، العيني 1/ 388، 4/ 370، شواهد المغني 202، م 2/ 166



_________
(1) في الأصل: 536، خطأ.

(21/99)

والبرود
ما له مزيد … « … رؤبة … العيني 3/ 45، ابن الشجري 2/ 141
رمدوا
البُجُد … منسرح … صخر الغيّ … الخزانة 4/ 286، ق (أرْيَح، ألُومة)
الأسود
أم أقعد … متقارب … عمرو بن معديكرب … الخزانة 3/ 79، ق (أبارق)
ما أكيد … « … الأخرم السِّنبسي … شواهد المغني 102


ــ دُه ــ

مات واحدُه … طويل … مسعود أخو ذي الرمة … العيني 1/ 412
[حدائدُه … « … أشعث بن معروف … سيبويه 1/ 239]فيما قَصْدُه
ويُعلَمْ رُشْده … رجز … ــــ … العيني 4/ 552، [مع 2/ 235]جَدُّه … خفيف … أبو نواس … الخزانة 4/ 411، م 1/ 107، [مع 2/ 173]

ــ دُها ــ

فأعودُها … طويل … (صخر (1) الخضري) … الخزانة 2/ 435، العيني 2/ 227، [شواهد المغني 153، مع 1/ 110]خدودها … « … الحسين بن مُطَير … الخزانة 2/ 483


_________
(1) كتب الشيخ فوق الاسم «ع» إشارة إلى أن النسبة من العيني، واسم القائل عنده: «صخر بن العود الحضرمي». صوابه: صخر بن الجعد الخضري، كما في «الأغاني» (22/ 31).

(21/100)

عُودها … « … محمد بن بشير الخارجي … الخزانة 4/ 37
والجرهميّ عميدها … « … ــــ … ل (عبأ)
سأعودها … « … تليد الضبي … الخزانة 4/ 338
ممن يقودها … « … [مغلّس بن لقيط] … مع 1/ 153، سيبويه 1/ 24
أضحى جليدها … « … ــــ … مع 1/ 85
أعودها … « … أبو العوّام بن عقبة (1) … العيني 2/ 442، 4/ 457
عودها … « … [«] … الخزانة 4/ 552، [العيني 4/ 457]دماثًا يرودها … « … حميد بن ثور … ل (ب وأ)، [سيبويه 2/ 242]أن نرى من يصيدها … « … ــــ … ابن الشجري 2/ 312
سُمْرٍ قيودها … « … [علي بن عميرة] (2) … مع 1/ 195
بالٍ جديدُها … « … جرير … ق (إثبيت)
تزدادُها … رجز … ــــ … الخزانة 3/ 24
يرقدها
ينكِّدها … منسرح … المتنبي … الخزانة 2/ 563، م 1/ 194، 2/ 56، 80، ابن الشجري 1/ 192، 2/ 223


ــ ذِ ــ

لذيذ … طويل … ضابئ … الخزانة 1/ 411، شواهد المغني 163


_________
(1) ابن كعب بن زهير. [المؤلف](2) الجرمي. انظر «أمالي القالي» (1/ 5) و «سمط اللآلي» (1/ 19).

(21/101)

ــ ذا ــ

مجذوذا … بسيط (1) … ــــ … مع 2/ 17، شواهد المغني 128
تحمَّلْتُ منه الأذى … متقارب … ــــ … مع 2/ 117


ــ رْ ــ

فتنبهر … طويل … ــــ … الخزانة 2/ 48
اعتذر
مضر … « … لبيد … الخزانة 2/ 217، 4/ 424، العيني 3/ 375، شواهد المغني 304، م 2/ 186، ابن الشجري 2/ 317، [مع 2/ 58، 222]من الأنس والخفر
من ربيعة أو مضر … « … عمران بن حطّان … الخزانة 2/ 439، ابن الشجري 1/ 267
ضرر … « … جبلة بن الأيهم … الخزانة 2/ 243
وإذا سكر
ليلة الجوع والخصر … « … امرؤ القيس … الخزانة 2/ 306، العيني 4/ 280، سيبويه 1/ 336، [مع 1/ 9، 138، 157]الظفر … « … ــــ … الخزانة 4/ 191
يرجَّى ولا حضر … « … ــــ … مع 1/ 187
القمر … « … ابن عنقاء … الخزانة 4/ 381
به الماء والشجر
الإبر … « … طرفة … العيني 4/ 181، 581، شواهد المغني 314، [الخزانة 1/ 499]صائر … كامل مجزوء … قُسّ بن ساعدة … الخزانة 4/ 25، العيني 1/ 13


_________
(1) في الأصل: «طويل» خطأ.

(21/102)

تامِر … « … [الحطيئة] … سيبويه 2/ 90
فجَبَر
شعر
مُذْ أن غفر
إذا البازي كسر
× لا منتظر
× [وخطر]× [صدر] … رجز … العجاج … الخزانة 1/ 50، 2/ 95، 4/ 490، مع 2/ 213، ابن الشجري 1/ 223، 389، ل (طرأ)، سيبويه 1/ 314، 2/ 189
ذكَر
× انْعَصر … « … أبو النجم … الخزانة 1/ 50، سيبويه 2/ 258
أسود ونمر … « … حكيم بن معية … سيبويه 2/ 179، العيني 4/ 586
من الكبر … « … ــــ … الخزانة 1/ 431
كثيرات الوبر … « … ــــ … شواهد المغني 184
وحجر … « … ــــ … الخزانة 2/ 312، [شواهد المغني 157، ابن الشجري 2/ 149]أبو حفص عمر … « … عبد الله بن كيسبة … الخزانة 2/ 351، [362]، 383، العيني 1/ 392، 4/ 115
ولكني نهر … « … ــــ … العيني 4/ 541، سيبويه 2/ 91
أمِر … « … أعرابي … الخزانة 3/ 104
حد النقر
أثابي زمر … « … فدكي بن أعبد المنقري؟ … العيني 4/ 559، سيبويه 2/ 284، [شواهد المغني 285، مع 2/ 141]الشجر … « … الزرقاء … الخزانة 4/ 299

(21/103)

[من خزر … « … ــــ … سيبويه 2/ 239]وإن طال السفر … « … ــــ … العيني 4/ 511، [مع 2/ 211]أم يومَ قدر … « … ينسب لعلي (1) … الخزانة 4/ 589، العيني 4/ 447، شواهد المغني 231
كان من أرمى البشر … « … ــــ … العيني 4/ 66، شواهد المغني 157، ابن الشجري 2/ 149، [الخزانة 2/ 312، مع 2/ 152]له الله الشجر … « … رؤبة … ابن الشجري 1/ 186
فيكم ظفر
ينتصر … « … ــــ … العيني 3/ 70
منّاع الخفر … « … ــــ … ابن الشجري 1/ 324
جأر … رمل … عدي بن زيد … الخزانة 1/ 31، 3/ 241
طيَّار طِمِرّ … « … المرار بن منقذ … ل (طأطأ)
قبِر … « … الحزين بن الحارث … الخزانة 1/ 266
تحرى وتدر … « … امرؤ القيس … ابن الشجري 1/ 41، شواهد المغني 8
لحمًا وحر … « … ــــ … العيني 4/ 19، [مع 2/ 109، 111]بالظهُر
وطمر
× غير فخر
× [الشُّطر] … « … طرفة … الخزانة 2/ 11، 306، 3/ 464، 4/ 101، 124، العيني 3/ 208، 548، ابن الشجري 2/ 55، 157، ل (ب د أ، ب وأ)، سيبويه 1/ 58، 2/ 408، [مع 2/ 55، 108، 131، 157]


_________
(1) ابن أبي طالب، أو الحارث بن منذر الجرمي. [المؤلف].

(21/104)

طارقات وذكر … « … ــــ … الخزانة 2/ 538، 3/ 197، مع 2/ 237، شواهد المغني 241، ابن الشجري 2/ 233
بالسرر … « … [حسين بن عرفطة] … الخزانة 4/ 72، [مع 1/ 93]بادئ شرّ
اليوم يسرّ … « … هدبة … الخزانة 4/ 86، شواهد المغني 97
النذر
ينجحر … سريع … عمرو بن أحمر الباهلي … الخزانة 1/ 123، 4/ 273، العيني 1/ 177، ابن الشجري 1/ 192
[سُوُرْ … « … عدي بن زيد … سيبويه 2/ 369]الأنبار … س مشطور … ــــ … ق (الأنبار)
تغور … « … ــــ … الخزانة 1/ 370
يعفّيها المور … « … سعدي … سيبويه 1/ 302
مؤتزر … خفيف مجزوء … ابن المعتز … الخزانة 4/ 416
× وثوب أجرّ
الغدر
أخر … متقارب … امرؤ القيس … الخزانة 1/ 180، 459، 2/ 371، 3/ 37، 238، 264، 356، 378، 4/ 20، 43، 489، العيني 1/ 95، 545، 4/ 264، شواهد المغني 217، 293، [300]، م 2/ 169، ابن الشجري 1/ 93، 122، 123، 251، 326، 2/ 72، 80، 101، 300، سيبويه 1/ 44

(21/105)

عن بصر … « … المرقش الأكبر … الخزانة 2/ 139
بأيتها قد قُدِر … « … ــــ … مع 1/ 60
وبين السرر … « … أبو ذؤيب … الخزانة 4/ 73
لنقاس بكر … « … أوس … العيني 4/ 590
ويوم نُسَرّ … « … النمر بن تولب … العيني 1/ 565، سيبويه 1/ 44، [مع 1/ 76، 2/ 22]من كاشحٍ لم يضر … « … عمر بن أبي ربيعة … شواهد المغني 251


ــ رَ ــ

والغمْرا … طويل … كثيّر … الخزانة 1/ 385، ق (بذر)، سيبويه 2/ 7
عذْرا … « … طرفة (1) … الخزانة 1/ 492، 3/ 121، 122
فخرا … « … زيادة بن زيد العدوي … الخزانة 2/ 229، 384
على لذّةٍ خمرا
قد تركنا لهم وترا … « … عقيلي … الخزانة 3/ 131، العيني 3/ 436، ق (أبين)، [مع 1/ 186]× بلدًا قفرا
سجرا … « … ذو الرمة … الخزانة 4/ 49، شواهد المغني 79، ابن الشجري 2/ 90، 95، 124، سيبويه 1/ 428، [مع 1/ 88، 195]تُشبه البدرا … « … ابن قيس الرقيات … العيني 3/ 542
شهرا … « … ــــ … الخزانة 4/ 92، العيني 2/ 172


_________
(1) أو أنس بن زنيم. [المؤلف].

(21/106)

ولا نصرا … « … ــــ … العيني 3/ 172
نفعًا ولا ضرَّا … « … ــــ … شواهد المغني 240
بَهرا
فلا صبْرا … « … ابن ميادة … العيني 1/ 523، شواهد المغني 296، ابن الشجري 1/ 286، 2/ 349، سيبويه 1/ 157، 193، [مع 1/ 74]بزوبَرا
ابن أحمرا … « … ابن أحمر … الخزانة 1/ 71، مع 2/ 13، شواهد المغني 81، ق (أبهر)
كان بالخلْف أغدرا
لو تذكَّرا … « … خداش بن زهير … الخزانة 1/ 92، سيبويه 1/ 399
تحدَّرا
المعوّرا … « … الفرزدق … الخزانة 1/ 468، ق (برقان)، شواهد المغني 99
× وقد كان أظهرا
× أن تعقّرا
نيّرا
× وتجأرا
× لأثْأرا … « … النابغة الجعدي … الخزانة 1/ 513، 3/ 317، العيني 4/ 193، 336، شواهد المغني 209، م 2/ 182، سيبويه 1/ 31، 32، 2/ 151، 174، [مع 1/ 193، 2/ 137]نوَّرا … « … أبو قيس بن الأسلت … الخزانة 2/ 49
وتأزَّرا … « … رجل من عبد مناة (1) … الخزانة 2/ 102، العيني 2/ 355، سيبويه 1/ 349



_________
(1) ونسب للفرزدق. [المؤلف].

(21/107)

بقيصرا
× فنعذرا
وما كان أصبرا … « … امرؤ القيس … الخزانة 2/ 249، 3/ 609، 4/ 35، 161، 273، 300، العيني 3/ 668، 4/ 169، ق (الأفلاج، بر بعيص)، ابن الشجري 1/ 192، 2/ 319، سيبويه 1/ 427
تصدرا … « … الأمين المحلي … الخزانة 2/ 329
أزهرا … « … كثيّر … الخزانة 2/ 381، سيبويه 1/ 485
خشيةً أن أعيَّرا … « … الأشعث بن عبد الحجر … ق (أندرين)
تطهرا … « … زياد الأعجم … الخزانة 2/ 548
أغبرا … « … أبو الطمحان … الخزانة 3/ 426
من الدهر أعصرا … « … [أبو حُزابة] (1) … سيبويه 2/ 387
يدعون كوثرا … « … المخبّل … الخزانة 3/ 427، سيبويه 2/ 191
يتحيَّرا … « … ــــ … الخزانة 3/ 616
آل أبجرا … « … ــــ … الخزانة 4/ 106، مع 2/ 114
فيه تحدَّرا … « … ــــ … ل (جوأ)
لقيصرا
× فأقصرا … « … زيادة بن زيد … الخزانة 4/ 137، 468، 469 (2)، سيبويه 1/ 490
أعذرا … « … عروة بن الورد … الخزانة 4/ 218
قصَّرا … « … عاتكة بنت زيد … الخزانة 4/ 351
نوَّرا … « … الفرزدق … الخزانة 4/ 379



_________
(1) انظر «الأغاني» (22/ 268).
(2) في الأصل: 9.

(21/108)

هجَّرا … « … الأخطل … ق (ألجام)
أثرى وأقترا … « … الكميت … العيني 4/ 84
إلَّا ميسَّرا … « … ــــ … العيني 3/ 525
أطبَّ وأشعرا
حتى تيسَّرا … « … ابن مقبل … ابن الشجري 1/ 72
أخضرا … « … الشمّاخ … الخزانة 4/ 403
مصدرا … « … ــــ … الخزانة 4/ 415
فنعذرا … « … ــــ … الخزانة 4/ 428
من تعذّرا … « … جرير … ق (إصطخر)
خالف تذكرا … « … ــــ … الخزانة 4/ 588، العيني 4/ 345
الأحمق الأمّ عيَّرا … « … [الكميت] … مع 1/ 58، ابن الشجري 2/ 309
جذام وحميرا
على الموت أصبرا … « … زفر بن الحارث … العيني 2/ 382، مع 2/ 137، شواهد المغني 314
مبدًى ومحضرا … « … الطويق بن عاصم النميري … ق (بان)
والْتفتْنَ جآذرا … « … الأعشى … الخزانة 1/ 538، شواهد المغني 271، [ابن الشجري 2/ 274]الأياصرا … « … مقّاس … الخزانة 3/ 81
عاد بالرشد آمرا … « … [سواد بن قارب] … مع 1/ 82، 87 (1)
× طائرا
× حرائرا
فحامرا … « … النابغة الذبياني … الخزانة 3/ 579، سيبويه 1/ 185



_________
(1) في الأصل: 86، خطأ.

(21/109)

بَنِينا الأصاغرا … « … ــــ … مع 2/ 188، شواهد المغني 128
يستخفُّ المعابرا … « … ــــ … العيني 4/ 176
شاحطٍ دارا … مديد … [عدي بن زيد] … العيني 3/ 621، شواهد المغني 290، سيبويه 1/ 102
عبَرا
عمرا … بسيط … الفرزدق … الخزانة 1/ 81، 2/ 87، العيني 2/ 322، [مع 1/ 127]زمرا … « … مروان بن أبي الجنوب … الخزانة 2/ 197
ولا اعتمرا … « … (باهلي) … الخزانة 2/ 401، سيبويه 1/ 12
الأزُرا … « … حوط بن رئاب … الخزانة 3/ 86
أثرا … « … ــــ … الخزانة 3/ 195
إلّا بما قدرا … « … ــــ … مع 1/ 125
من هجرا … « … الفرزدق (1) … الخزانة 4/ 454، سيبويه 2/ 23
لم تزل حذرا … « … ــــ … العيني 4/ 423
مبتدرا … « … ــــ … العيني 1/ 287
يا عمرا
نجوم الليل والقمرا … « … جرير … العيني 4/ 229، 273، شواهد المغني 17، 268، [مع 1/ 155، 2/ 205]والخلْد في سقرا … « … بجير بن زهير؟ … العيني 3/ 489، [مع 2/ 67]يزداد تنويرا … « … ــــ … الخزانة 2/ 169، 330، العيني 3/ 396، شواهد المغني 298
أخاك بِشْرا … وافر … بشر بن عوانة الأسدي … ابن الشجري 2/ 192



_________
(1) أو الأخطل. [المؤلف]

(21/110)

الديارا … « … المجنون … الخزانة 2/ 169، 236
أحد ضرارا (1) … « … ــــ … شواهد المغني 303، مع 1/ 34
وتستطارا
الحرارا … « … عنترة … الخزانة 2/ 200، 3/ 359، 377، 477، 489، 4/ 56، العيني 3/ 174، ابن الشجري 1/ 19، [22، مع 2/ 80]فطارا
واستعارا … « … الراعي … الخزانة 2/ 223، 4/ 250
تعارا
× حوارا … « … ابن أحمر … الخزانة 2/ 371، ابن الشجري 2/ 302، سيبويه 1/ 431
أم عسفوا الكفارا … « … ــــ … العيني 3/ 490، [مع 2/ 68]سلبناه الإزارا … « … عمير بن عمارة التيمي … شواهد المغني 177
سارا … « … ــــ … الخزانة 3/ 602
ولا افتقارا … « … ــــ … شواهد المغني 243
خمارا … « … شمعلة بن أخضر … الخزانة 4/ 32
[حراءَ نارا … « … جرير … سيبويه 2/ 24]× استعارا
عشارا … « … امرؤ القيس والتوءم … ق (أضاخ)، شواهد المغني 8، سيبويه 2/ 28
بصاحبهم خبيرا … « … ــــ … العيني 1/ 519
مهدوا الحجورا … « … سُلميّ … العيني 1/ 429، ابن الشجري 2/ 308، [مع 1/ 57]


_________
(1) ذكره المؤلف في موضعين، فجمعت بينهما.

(21/111)

أذفرا … كامل … المتنبي … الخزانة 3/ 377
كما ترى … « … ابن سناء الملك … الخزانة 4/ 528
حتى تعذرا
مخافةً أن أُوسرا … « … ــــ … مع 2/ 82، شواهد المغني 229
أن تذلّ وتقهرا … « … ــــ … ابن الشجري 2/ 35
جريرا … « … الراعي … الخزانة 1/ 34
ومزورا
كلا كلًا وصدورا
قتيرا … « … جرير … الخزانة 2/ 114، العيني 3/ 144، سيبويه 1/ 81، 353، 2/ 138
مذكورا … « … ليلى … الخزانة 3/ 33
[بعدك مورا … « … الأحوص … سيبويه 1/ 312]على الثلاث كسيرا … « … ــــ … شواهد المغني 248، ابن الشجري 1/ 56
كلّما قدرا … «أحذّ … ــــ … العيني 2/ 313، مع 1/ 207، شواهد المغني 280
فراقها قهرا … «« … القلب العنبري؟ … شواهد المغني 145
وأكبرا … رجز … ــــ … الخزانة 3/ 487، 500
أن يهجرا
فيجبرا … « … ــــ … العيني 3/ 353، [مع 2/ 40][الخنزرا … « … ــــ … سيبويه 2/ 185][غائرا … « … العجاج … سيبويه 1/ 49]

(21/112)

اليتيم بطرا … « … ــــ … مع 2/ 65، 242 (1)
كَرا … «منهوك … ــــ … الخزانة 1/ 394
أن يضجرا … سريع … ــــ … العيني 3/ 317، م 2/ 55، 147، [مع 1/ 202]سُطِرن سَطْرا
نصْرٍ نصرا … «مشطور … رؤبة … الخزانة 1/ 325، العيني 4/ 116، شواهد المغني 274، م 2/ 87، سيبويه 1/ 304 (2)، [مع 1/ 205، 2/ 153]اللذانِ فرّا
تُكْسِبانَا شرّا … «« … ــــ … الخزانة 1/ 358، العيني 4/ 215، ابن الشجري 2/ 305، [مع 1/ 151]لكانت برَّا
مشمخرَّا … «« … ــــ … مع 1/ 56، [الخزانة 2/ 498، ابن الشجري 2/ 305]حرَّا
شرَّا … «« … أبو النجم … الخزانة 1/ 407، ابن الشجري 1/ 48
في عَيْرِها الكِمرَّى … «« … ــــ … سيبويه 2/ 323
صخرا … «« … ــــ … الخزانة 2/ 498
أن تبورا … « … العجاج؟ … العيني 2/ 210
[ويمشي تيرا … « … ــــ … سيبويه 2/ 188]


_________
(1) في الأصل: 241، خطأ.
(2) في الأصل: 305، خطأ.

(21/113)

شَطيرا
أو أطِيرا … «« … [رؤبة] … الخزانة 3/ 574 (1)، العيني 4/ 383، شواهد المغني 26، [مع 2/ 6]برَّا
مكرَّا
السلميّ فرَّا … «« … ــــ … ابن الشجري 1/ 382
قرة وقارا … «« … الأغلب … العيني 1/ 551
نبطًا أنصارا … «« … [العجاج] … ابن الشجري 1/ 79، 371
والأصحارا … «« … العجاج … الخزانة 1/ 124
[مختارا … « … العجاج … سيبويه 1/ 35][نزارا … « … رؤبة … سيبويه 1/ 191][زَبْرا … « … صفية بنت عبد المطلب … سيبويه 1/ 488]عصرا
ومولدي حجرا
× إن نفرا
× الرياح والمطرا
من جماعنا وطرا … منسرح … الرُّبَيع بن ضبع … الخزانة 3/ 308، 4/ 10، العيني 3/ 397، ابن الشجري 2/ 118، سيبويه 1/ 46، مع 2/ 60، م 2/ 196
افتخارا … خفيف … رؤبة … الخزانة 1/ 44، شواهد المغني 20
تحلّ الإزارا … « … ــــ … شواهد المغني 94
أم حمارا … « … ــــ … شواهد المغني 203



_________
(1) في الأصل: 475، خطأ.

(21/114)

والفقيرا … « … عدي بن زيد (1) … الخزانة 1/ 183، 2/ 534، 3/ 182، 4/ 552، شواهد المغني 246، 296، ابن الشجري 1/ 243، 288، سيبويه 1/ 30
أين المصيرا … « … ــــ … ابن الشجري 1/ 32
الفجورا … « … الكميت … ابن الشجري 1/ 23، ل (رنأ)
كوني عقيرا … « … أمية بن أبي الصلت … العيني 4/ 377
[المهجورا] … « … ــــ … الخزانة 2/ 208
ناشطًا مذعورا … « … كعب بن زهير … الخزانة 3/ 163، [سيبويه 1/ 434]البيقورا … « … أمية بن أبي الصلت … شواهد المغني 106، 247، ابن الشجري 2/ 246
جعفرا … متقارب … ــــ … الخزانة 3/ 212
عشارا
× وتُلقي الإزارا … « … الكميت … الخزانة 1/ 82، ل (ضأضأ)، سيبويه 2/ 60، [مع 1/ 18]× وأبرحتَ جارا
اغترارا
عشارا … « … الأعشى … الخزانة 1/ 575، 2/ 30، 182، 3/ 241، 253، 377، 4/ 47، شواهد المغني 240، سيبويه 1/ 299
× أولى فزارا
مغارا … « … عوف بن عطية بن الخرع … الخزانة 4/ 20، سيبويه 1/ 331



_________
(1) ونسبت لابنه سوادة. [المؤلف].

(21/115)

ويومًا فرارا … « … ــــ … ابن الشجري 2/ 246
بالليل نارا … « … أبو دواد … الخزانة 4/ 191، 394، العيني 3/ 445، شواهد المغني 239، ابن الشجري 1/ 296، سيبويه 1/ 33
ينادي جهارا … « … ــــ … العيني 3/ 241، شواهد المغني 291
× ريحا دبورا
هريرا … « … الأعشى … الخزانة 1/ 32، م 2/ 151، سيبويه 2/ 20، [مع 1/ 189]

ــ رَه ــ

مفاقره … طويل … النابغة الذبياني … الخزانة 3/ 556
بقُدسِ أواره (1) … « … زهير … ق (أوارة، أوريشلم)
المغيره … وافر … ــــ … الخزانة 2/ 211
× بالحجاره
× الجزاره
جاره … كامل مجزوء … الأعشى … الخزانة 1/ 83، 2/ 246، 578، 3/ 131، 140، العيني 3/ 453، 638، ق (أوارة، أوريشلم)، سيبويه 1/ 91، 295
الإشاره … « … الصَّلَتان الفهمي … الخزانة 1/ 308، 321
زراره … « … عمرو بن مِلْقط … الخزانة 3/ 140
جئت المغيره
وأخو العشيره … « … أبو دهبل … الخزانة 1/ 453، 4/ 106، العيني 4/ 35، [مع 2/ 114]

_________
(1) القافية: «أُوارةِ». فينبغي أن تذكر مع التاء المكسورة.

(21/116)

من حَمير خَنْزره
مائتان كَمَره … رجز … [الأعور بن براء] … سيبويه 1/ 106، 293 (1)
حيدره … « … ينسب لعلي عليه السلام … الخزانة 2/ 523، [534]، ابن الشجري 2/ 152، [مع 1/ 62]يا عنتره … « … عنترة بن عروس … الخزانة 4/ 329
في عومره
بئس المَرَه … « … ــــ … العيني 4/ 29 (2)
مسحنفره
مثعنجره … «منهوك … امرؤ القيس … الخزانة 1/ 162، 3/ 612، العيني 1/ 96، ق (أنقره)
الهجين عنتره … « … ــــ … ابن الشجري 2/ 90
مُفيضًا خيرَه … رمل … ــــ … الخزانة 2/ 46، 3/ 138، شواهد المغني 156
ضَمْره … س مشطور … الحمراء بنت ضمرة … الخزانة 3/ 142
سَبْره … « … سبرة بنت عمرو … الخزانة 4/ 155
ابن داره … « … زُميل … الخزانة 1/ 294، 4/ 561
العذِره … خفيف … ــــ … الخزانة 4/ 381


ــ رَها ــ

شِرارها … رجز … صخر أخو الخنساء … الخزانة 1/ 209


_________
(1) في الأصل: 283، خطأ.
(2) كتب الجزء والصفحة في خانة الخزانة، خطأ.

(21/117)

ــ رِ ــ

من فِهْر … طويل … الفضل بن العباس اللهبي … الخزانة 1/ 98
على العَشْرِ … « … عُتيبة بن مرداس … الخزانة 1/ 104
والفزر … « … موسى بن جابر الحنفي … الخزانة 1/ 146
على جمر … « … نهشل بن حَرِّيّ … الخزانة 1/ 151
بدري … « … ــــ … الخزانة 1/ 269
وبين أبي عمرِو … « … حبّان بن قيس … ق (الأودات)
أبي بكر
بالهجر … « … الحطيئة … الخزانة 1/ 409، العيني 2/ 432
والهجر … « … « … الخزانة 1/ 423
أوقحَ والغَرِّ … « … أم الضحاك الضبابية … ق (أوقح)
من سَفاهتِه كسرِي … « … ابن أبي الذئبة الثقفي … الخزانة 1/ 530، شواهد المغني 264
من الجمر … « … أبو العميثل … الخزانة 2/ 309
على عمرو … « … الفرزدق (1) … الخزانة 2/ 388، [سيبويه 1/ 357]لدى جانب الجسر
شُرَّدٍ ذُعر … « … عبيد الله بن الحرّ … ق (باجِسْرى)
يصيد ولا يدري
عن الغدر
راغية البكر … « … الأخطل … الخزانة 2/ 401، 4/ 418


_________
(1) نسبه سيبويه لجرير.

(21/118)

شفْر
الخمر … « … ذو الرمة … الخزانة 3/ 298، 483، ق (أذرح)
لسعد ابي عمرو … « … حسّان … العيني 1/ 393
يا قيس عن عمرو … « … راشد بن شهاب … العيني 1/ 502، 3/ 225، [مع 1/ 53، 209]التعسُّرِ من يُسْر … « … ــــ … العيني 3/ 233
حالب يمري … « … ــــ … شواهد المغني 94
لا سبيل إلى الصبر … « … ــــ … العيني 3/ 662، [مع 2/ 121]أزمة الدهر … « … ــــ … العيني 3/ 631
قبائلها العَشْر … « … النواح الكلابي … الخزانة 3/ 312، العيني 4/ 484، سيبويه 2/ 174، [مع 2/ 204]دَمِثٍ مُثري … « … هلال بن الأشعر المازني … ق (إهالة، فليج)
تجري … « … ــــ … الخزانة 3/ 344
ولا بِكْر … « … ابن فَسْوة … ق (إنبط)
بني نصر … « … ــــ … الخزانة 3/ 380
× هنّ يتركن للفقر
وهو لا يدري
× فنصبر للصبر … « … هُدبة … الخزانة 4/ 86، العيني 1/ 334، شواهد المغني 96، 243، ابن الشجري [1/ 334]، 2/ 236، سيبويه 1/ 72، 131
لَيْمُنُ اللهِ ما ندري … « … نُصيب … مع 2/ 44، شواهد المغني 104، سيبويه 2/ 147، 273
[سرابيلها الخضر … « … ــــ … سيبويه 1/ 167]

(21/119)

من بكر
بالشّفر … « … الرحّال … الخزانة 4/ 199، العيني 1/ 493
من الصَّخر … « … ــــ … شواهد المغني 325
العمر … « … ــــ … الخزانة 4/ 334
من ثمن الشكر … « … بنت زهير … شواهد المغني 256
وأبا بكر
والخضر … « … خِداش بن زهير … الخزانة 4/ 338
عِدًى آخِرَ الدهر … « … [الأخطل] … ابن الشجري 2/ 151
الشّبر … « … ــــ … الخزانة 4/ 559
الخدائع والمكر … « … ــــ … مع 1/ 129
شبه البدر
بالخمر … « … قيس بن ذريح … الخزانة 4/ 580، شواهد المغني 184
ذا الخيانة والغدر … « … ــــ … العيني 4/ 475، ابن الشجري 1/ 353
فأسكتها هدري … « … ــــ … شواهد المغني 307
في العسر واليسر … « … ــــ … العيني 3/ 421
[أهل] الخيانة والغدر … « … ــــ … العيني 1/ 422، شواهد المغني 244
من الصبر … « … يحيى بن طالب الحنفي … العيني 1/ 305
أخا يُسْر
من الفقر … « … أبو الهول … ابن الشجري 1/ 9
بالتحيُّل والمكرِ … « … زبّان بن سيّار الفزاري … العيني 2/ 374، شواهد المغني 312، [مع 1/ 132]

(21/120)

مسكر السكر … « … المتنبي … ابن الشجري 1/ 160
المكفر … « … أبو الطمحان … الخزانة 1/ 142
وعنبر … « … يُنسب للثريا … الخزانة 1/ 239
مُدبِر … « … عامر بن الطفيل … الخزانة 1/ 423، 2/ 472
ومنكر … « … مُسافع بن حذيفة العبسي … الخزانة 2/ 358
مع المتغوّر … « … ليلى [الأخيلية] … الخزانة 2/ 551، ابن الشجري 1/ 50
وشمِّري … « … سادنُ العُزَّى … الخزانة 3/ 240، 244
الساقَ مئزري … « … (أبو جندب الهذلي) … الخزانة 3/ 321، العيني 4/ 588
مَجْزَر
فأجدِر … « … عروة بن الورد … الخزانة 4/ 196، العيني 3/ 650
وأبشر … « … ــــ … الخزانة 4/ 211 (1)
موطن الصبر نصبر … « … نافع بن خليفة … شواهد المغني 94
فاصبر … « … أم النحيف … الخزانة 4/ 432
ابن مِنْقر … « … الأسود بن يعفر (2) … الخزانة 4/ 450، العيني 4/ 138، شواهد المغني 51، سيبويه 1/ 485
المشاعر … « … يروى لزيد بن حارثة … الخزانة 1/ 363
خامرِي أمَّ عامرِ … « … الشَّنفرى … الخزانة 2/ 18، ابن الشجري 1/ 360



_________
(1) في الأصل: 311، خطأ.
(2) وقيل: اللعين، وروي نحوه لأوس بن حَجر. [المؤلف].

(21/121)

وقيس بن جابر … « … زيد الخيل … الخزانة 2/ 447، سيبويه 2/ 97
ماطر
وحازر … « … سلمة بن الخرشب … الخزانة 3/ 26، 4/ 176، ق (بتيل)
× الليل زائر
المقادر … « … ذو الرمة … الخزانة 3/ 296، ل (طرأ)، سيبويه 1/ 212
واعتزينا لعامر … « … الراعي … سيبويه 1/ 391
مادر … « … ــــ … الخزانة 3/ 366
ناظر … « … ليلى … الخزانة 4/ 99، ل (ب وأ)
أم جابر … « … النابغة الذبياني … الخزانة 4/ 128، ق (برقة صادر)
من سليم وعامر
× كِلابٌ خامرِي أمَّ عامر … « … الأخطل … الخزانة 4/ 143، مع 2/ 178، سيبويه 1/ 259، ش 1/ 486
الشواجر … « … الجحّاف … الخزانة 4/ 143، مع 2/ 178
الغوابر … « … ــــ … ابن الشجري 2/ 231
بعد كابر … « … يماني … الخزانة 4/ 241، ابن الشجري 2/ 283، 270
بعدَ كابر … « … حماسي … الخزانة 4/ 241
إلّا لصابر … « … ــــ … العيني 4/ 384، شواهد المغني 74، [مع 1/ 7]المشافر (1) … « … الفرزدق … الخزانة 4/ 378، 493، شواهد المغني 239، سيبويه 1/ 282، [مع 1/ 114، 191]


_________
(1) الصواب: «مشافرُه». [المؤلف].

(21/122)

[ثائر
عاشر … « … ــــ … سيبويه 1/ 253]بن عمرو بن عامر … « … ــــ … ل (شنأ)
ناظر … « … ابن أبي الحديد … الخزانة 4/ 528
ريح الأعاصر … « … زياد الأعجم … العيني 2/ 420، [مع 1/ 137]من عمير بن عامر … « … ــــ … العيني 4/ 179
من حنين الأباعر … « … ــــ … العيني 3/ 275، [مع 2/ 35]بالخدود النواضر … « … العُتبي … العيني 2/ 473
بالكراكِر … « … ليلى الأخيلية … شواهد المغني 202
لِوَبار … « … دُعَيميص … الخزانة 1/ 350
بنهار … « … المتنبي … ابن الشجري 1/ 60
يُفشِ بكِير … « … [معاوية الأسدي] … الخزانة 2/ 442، 3/ 623، 625، العيني 4/ 400، شواهد المغني 284
الصباح جسور … « … حسّان … العيني 3/ 358
والسَّمُر
من البشر … بسيط … الحسين (1) … الخزانة 1/ 45، 4/ 95، العيني 1/ 416، 3/ 643، 4/ 518، شواهد المغني 324، ابن الشجري 2/ 130 (2)، [مع 1/ 49، 50، 2/ 119، 229]


_________
(1) ابن عبد الرحمن العريني. وقيل: لثقفي يقال له كامل. ونسب للعرجي. [المؤلف].
(2) في الأصل: 1/ 30. خطأ.

(21/123)

غِيَر … « … نسب لورقة بن نوفل … الخزانة 2/ 41
مُنجحر … « … الفرزدق … الخزانة 3/ 372
الغِيَر … « … المعري … الخزانة 3/ 377
الناس بالقمر … « … عمر بن أبي ربيعة (1) … الخزانة 3/ 638، العيني 4/ 88، شواهد المغني 175، [مع 2/ 155]بالسُّوَر … « … الراعي والقتَّال … الخزانة 3/ 667، ق (أمر)، شواهد المغني 34، 116، م 2/ 188، ل (جزأ، قرأ)
من الظفر … « … التهامي … الخزانة 4/ 8
من الشجر
السكر … « … ابن أحمر (2) … الخزانة 4/ 94، شواهد المغني 308
على الأثر … « … ابن المعتز … الخزانة 4/ 417
بين الله والمطر … « … الورل (3) الطائي … شواهد المغني 106، 247
على قدر … « … جرير … الخزانة 4/ 424، العيني 2/ 485، 4/ 145، شواهد المغني 70، ابن الشجري 2/ 317، [مع 2/ 181]ما شئت من ظفر … « … ــــ … مع 1/ 46



_________
(1) أو كثيّر. [المؤلف].
(2) وروي نحوه لأبي حية. [المؤلف].
(3) في الأصل: «الودك» خطأ.

(21/124)

على العفر … « … رجل من جَرْم … الخزانة 4/ 505
× في عورة الدبُر
في السحر
بالسحر … « … ابن مقبل … مع 2/ 83، شواهد المغني 328، ق (أسن، أُقر)، ابن الشجري 1/ 367، سيبويه 1/ 94
صفو بلا كدر … « … ــــ … العيني 1/ 447، 4/ 479، [مع 1/ 68]بالنار
وأغوار … « … الكميت … الخزانة 1/ 87، 4/ 79
نظّار
وأظفار
أكوار
× دوّار
× [أم عمار] … « … النابغة الذبياني … الخزانة 1/ 111، 443، 2/ 142، 332، 3/ 60، 65، 4/ 134، العيني 4/ 441، ق (أقر، أم صبار)، شواهد المغني 213، سيبويه [1/ 144]، 2/ 150
بالنار … « … كليب وائل … الخزانة 1/ 157، 3/ 254
× ياللناس من عار
للعار … « … ابن دارة … الخزانة 1/ 291، 293، 557، 3/ 144، 4/ 169، 561، العيني 3/ 186، ابن الشجري 2/ 285، سيبويه 1/ 257
منظور بن سيَّار … « … [جرير] … سيبويه 1/ 48، 86
أقدار
(؟ وإعذار) … « … أبو قيس بن الأسلت … الخزانة 2/ 49

(21/125)

لم يوفون بالجار … « … ــــ … الخزانة 3/ 626 (1)، العيني 4/ 446، شواهد المغني 231، 258، [مع 2/ 72]ابن عمار … « … الفرزدق … سيبويه 2/ 148، 237
يجري بمقدار
الضاري … « … الأخطل … الخزانة 3/ 659 (2)، شواهد المغني 46، 221، ابن الشجري 1/ 210، سيبويه 1/ 450، [2/ 231]الساري … « … ــــ … الخزانة 4/ 242
ناري
× وأيساري
× رافعًا ناري
× على الجار … « … الأحوص … الخزانة 4/ 304، سيبويه 1/ 463
أَيْما إلى نار … « … النحيت (3) … الخزانة 4/ 431، العيني 4/ 153، شواهد المغني 67
على سمعان من جار … « … ــــ … الخزانة 4/ 479، العيني 4/ 261، شواهد المغني 269، ابن الشجري 1/ 325، 2/ 153، سيبويه 1/ 320، [مع 1/ 150، 2/ 86]


_________
(1) في الأصل: 2/ 626، خطأ.
(2) في الأصل: 2/ 659، خطأ.
(3) وهو سعد بن قرط الجذمي. [المؤلف].

(21/126)

بنو الإموان بالعار … « … القتّال الكلابي … سيبويه 2/ 99، 192، ابن الشجري 2/ 53
من النار … « … مساور بن هند … الخزانة 4/ 573
ابن دينار … « … المرَّار الأسدي … الخزانة 4/ 574
حزًّا بمنشار … « … أبو كلبة … شواهد المغني 85
الباب والدار
عن حرمة الجار … « … ــــ … ابن الشجري 1/ 318
جرَّار … « … الأعشى … ق (الأبلق، بانِقْيا)، ابن الشجري 2/ 80
إلا الله بالنار … « … ــــ … العيني 2/ 492
عن النار … « … ذو الرمة … العيني 1/ 412، شواهد المغني 52
غير مكفور … « … أبو زبيد … مع [1/ 116]، 2/ 59، شواهد المغني 322، سيبويه 1/ 281
بالإحسان والخير
مخّهارير
محاسير
× ذات توغير
الدهارير
× بعد المَحْل ممطور … « … الفرزدق … الخزانة 1/ 115، 2/ 409، 547، العيني 1/ 274، [3/ 137 برواية «والدين» خطأ]، مع 1/ 196، 2/ 77، شواهد المغني 252، ابن الشجري 1/ 40، 2/ 312، سيبويه 1/ 269، [437]

(21/127)

الجماخير
العصافير
التنانير … « … حسّان (1) … الخزانة 2/ 103، العيني 2/ 362، شواهد المغني 75، ابن الشجري 2/ 80، ل (فجأ)، سيبويه 1/ 254، 358، [مع 1/ 148]مشكور … « … ــــ … الخزانة 4/ 35
هِزَّة الغيور … « … أبو المرجَّى (2) … ابن الشجري 2/ 63
من آل عمرو … وافر … العرجي … الخزانة 1/ 47
يا ابن عمرو … « … ــــ … سيبويه 1/ 170
من بني سعد بن بكر … « … ــــ … الخزانة 1/ 353
نوفلٍ ابن جسر … « … [الفارعة] … سيبويه 2/ 147
وابن بشر … « … صخر أخو الخنساء … الخزانة 2/ 474
إجمال صَبْر … « … دريد بن الصمة … الخزانة 4/ 442، العيني 4/ 148، سيبويه 1/ 134، 471، [2/ 67]أطوي بجَمْر … « … [عمرو بن قيس] … مع 1/ 84
أبا صخر بن عمرو … «(3) … [يزيد بن سنان] (4) … مع 2/ 240، سيبويه 2/ 148
كان قدري … « … [«] … ابن الشجري 1/ 350
يا أخا سعد بن بكر … « … ــــ … العيني 4/ 480
قبح الحمار … « … يزيد بن مفرّغ … الخزانة 2/ 210



_________
(1) ويُروى لخداش بن زهير. [المؤلف].
(2) من أهل البطيحة. [المؤلف].
(3) ذكر أن بحره «بسيط» خطأ.
(4) كما في «فرحة الأديب» (ص 122)

(21/128)

مقيّدة الحمار
أو إياك حار … « … [فاختة بنت عدي] … ابن الشجري 2/ 80، سيبويه 1/ 380
المزار … « … معدان الطائي … الخزانة 2/ 296
أجيج نار … « … ــــ … ق (أوريشلم)
هاتا بدار … « … عمران بن حطّان … الخزانة 2/ 440، شواهد المغني 313، سيبويه 2/ 139
بأرماح قصار … « … عبد الرحمن بن سلامة … الخزانة 3/ 167
فزار … « … الكميت بن ثعلبة … الخزانة 3/ 365، 4/ 485
أن تُضاري
ولا قصار … « … زياد الأعجم … الخزانة 3/ 524، شواهد المغني 74
أو جُبار … « … ــــ … العيني 4/ 367، [مع 1/ 11][بلدٍ قفار … « … النابغة الجعدي … سيبويه 1/ 109]العلماء جَيْرِ … « … ــــ … ابن الشجري 1/ 374 (1)، 2/ 324
تحوري
مدير … « … المهلهل … الخزانة 1/ 303، 3/ 520، 4/ 525، العيني 4/ 463، شواهد المغني 224
نذور … « … ــــ … الخزانة 2/ 482
الفقير … « … أبو قيس بن الأسلت … الخزانة 2/ 47
السعير … « … رُشيد بن رُميض … الخزانة 3/ 209، العيني 1/ 500، شواهد المغني 151



_________
(1) في الأصل: 375، خطأ.

(21/129)

الذكور … « … [قطيب بن سنان] … الخزانة 3/ 413
المنير … « … مؤمَّل بن أُميل … الخزانة 3/ 524
إذلال المجير … « … ــــ … مع 1/ 103
وابن أبي كثير
حذر الصقور … « … [إمام بن أقرم] … ابن الشجري 1/ 344، سيبويه 1/ 254
بكُنْتيٍّ كبير … « … ــــ … مع 2/ 230
والطفل الصغير … « … ــــ … العيني 3/ 132، مع 1/ 197
بني النضير … « … حسان؟ … العيني 3/ 120، [مع 1/ 171]مِلْجزيرة كالشعير
شهرزور … « … عمر بن إلاه … ابن الشجري 1/ 96
[كذبٍ وزور … « … عروة بن الورد … سيبويه 1/ 252]الأزْور … كامل … متمم … الخزانة 1/ 237
الضمَّر … « … ابن هانئ … الخزانة 1/ 446، 460
المدبر … « … صخر أخو الخنساء … الخزانة 2/ 474، [مع 1/ 7]منكر
والأعصُر … « … أعصُر (1) … الخزانة 3/ 266
مَقْصر … « … حماسي … الخزانة 3/ 294
المنذر … « … أوس بن حجر … الخزانة 3/ 299
معمري
الشباب المدبر … « … أبو كبير … الخزانة 3/ 588، 4/ 167، 421، شواهد المغني 83، ابن الشجري 1/ 117



_________
(1) واسمه منبه بن سعد بن قيس عيلان. [المؤلف].

(21/130)

بنات الأوبر … « … ــــ … العيني 1/ 498، شواهد المغني 61، م 1/ 184
مشهَّر
احذر … « … سهم بن حنظلة … الخزانة 4/ 125
بسيف الأبحر … « … ــــ … الخزانة 4/ 248
لم يأثر (1) … « … – … –
وأنت المشتري … « … ابن المولى … العيني 3/ 125، [مع 1/ 170]الغابر
كالعباب الطائر … « … يزيد بن الحكم الثقفي … الخزانة 1/ 55، شواهد المغني 267
بخير باكر
وشباب فاخر … « … ــــ … العيني 4/ 2
عن كابر … « … ــــ … الخزانة 4/ 241
عن كابر … « … ــــ … الخزانة 4/ 242
خمسة الأشبار
× عشاري
× الأبكار
× الأبصار
نهار
فخار … « … الفرزدق … الخزانة 1/ 99، 3/ 126، 4/ 242، العيني 1/ 550، 3/ 321، 4/ 489، شواهد المغني 174، 256، سيبويه 1/ 253، 294، 295، 2/ 207، مع 1/ 185، [211، 2/ 206]ذو المجاز بدار … « … [مؤرج السلمي] … الخزانة 2/ 272، شواهد المغني 292، ابن الشجري 2/ 37



_________
(1) صوابه: «لم يقصد». [المؤلف].

(21/131)

فجار
الأكوار … « … النابغة … الخزانة 3/ 65، العيني 1/ 405، 2/ 439، 3/ 170، ق (الأمرار)، ابن الشجري 2/ 113، سيبويه 2/ 38، 2/ 150، [مع 1/ 9]نهار … « … الربيع بن زياد … الخزانة 3/ 359، 538
من الأقدار … « … [أبان اللاحقي] … الخزانة 3/ 456، العيني 3/ 543، ابن الشجري 2/ 107، سيبويه 1/ 58
الأنصار … « … كعب بن زهير … الخزانة 4/ 243
راكد الأحجار … « … دُبيري … ق (الأنبار)
خوَّار … « … الأخطل … الخزانة 4/ 384
اليدين حضار
إلى رمال وبار … « … الطرماح … العيني 4/ 184
فكان وكنت غير غدور … « … الفرزدق … سيبويه 1/ 38
لجرير … « … مروان بن أبي الجنوب … الخزانة 1/ 37
طرقَ الهوى ومَزُور … « … ــــ … مع 1/ 89
المعذور … « … جرير … الخزانة 1/ 481، [مع 1/ 152]ليس لي بأمير … « … ــــ … شواهد المغني 191
ما يدري
الذُّعْر … «أحذّ مضمر … الأعشى (1) … الخزانة 1/ 542، 3/ 62، 252، شواهد المغني 297، م 2/ 170، ابن الشجري 2/ 190، 278



_________
(1) أو المسيّب بن عَلَس. [المؤلف].

(21/132)

وآفة الجُزْر
معاقد الأزْر … « … خِرنق بنت هفّان … الخزانة 2/ 301، العيني 3/ 602، 4/ 72، ابن الشجري 1/ 345، سيبويه 1/ 104، 246، 249، [مع 2/ 150]× الذُّعر
وسابئ الخمر
×[لا يفري] … « … زهير … الخزانة 3/ 61، 4/ 126، 222، العيني 3/ 312، مع 1/ 119، [186، 2/ 39]، شواهد المغني 254، ابن الشجري 2/ 111، ل (عبأ)، سيبويه 2/ 37، 289، 300
الحضْر … « … الخنساء … الخزانة 3/ 277
طويلةَ البَظْر … « … حسّان … مع 2/ 194
موهبةٍ على خمر … « … ــــ … العيني 4/ 54، مع 2/ 137
بعد تقارب الأمر … « … [عمر بن أبي ربيعة] … شواهد المغني 111
الحصار … كامل مجزوء … خالد بن المهاجر … الخزانة 1/ 331
وإضمار … هزج … الحريري … الخزانة 3/ 114
بالمحتنك الثَّرّ … « … ــــ … ابن الشجري 1/ 82
المصعرر … رجز … [غيلان بن حُريث] … سيبويه 2/ 242
[أو مصدَّر … « … ــــ … سيبويه 1/ 391]الأحمر … « … ابن دارة … الخزانة 1/ 292
وابن الأخْيَر … « … ــــ … مع 2/ 224
بمعمر … « … طرفة … الخزانة 1/ 417، شواهد المغني 13
لكأنْ لم تشعُر … « … ــــ … مع 1/ 118

(21/133)

فاصبري … « … عبد ناجز الإيادي … الخزانة 3/ 83
خيرُ دفتر … « … ــــ … مع 1/ 49
بعضْبٍ باتر
وجائر … « … ــــ … الخزانة 2/ 345، العيني 4/ 174، ابن الشجري 2/ 167
بالعواور … « … جندل بن المثنى … العيني 4/ 571، [سيبويه 2/ 374]وقاح الحافر … « … ــــ … العيني 3/ 134
[الزاجر … « … ــــ … سيبويه 2/ 413]بالمشافر
يوم ماطر … « … ــــ … العيني 1/ 166
بخير باكر
وشبابٍ فاخر … « … ــــ … العيني 4/ 2، [مع 2/ 108][الخمر
القمر … « … أزدي … سيبويه 1/ 253]انتظاري
× اعتصاري … رمل … عدي بن زيد … الخزانة 3/ 594، 4/ 460، 524، العيني 4/ 454، شواهد المغني 225، ل (حكأ)، سيبويه 1/ 462، [مع 2/ 81]× المئزر
الأشقر … سريع … الأقيشر (1) … الخزانة 2/ 279، العيني 4/ 516، ابن الشجري 2/ 37، 38، سيبويه 2/ 297، [مع 1/ 32]


_________
(1) ونسبه ش [أي ابن الشجري] للفرزدق. [المؤلف]

(21/134)

× الفاخر
أخي جابر
ومن ساخر … « … الأعشى … الخزانة 1/ 89، 230، 528، 2/ 21، 41، 110، 3/ 46، 56، 247، 251، 489، 4/ 241، العيني 4/ 38، شواهد المغني 305، ابن الشجري 1/ 75، 347، 364، 2/ [105]، 250، سيبويه 1/ 163، [مع 1/ 77، 164، 2/ 65]المُهْرة الضامر … « … [الأعشى] … مع 1/ 77، ابن الشجري 2/ 105
الصادر … « … سُحيم العبد … الخزانة 1/ 274
في دار … « … أبو هشام الباهلي … الخزانة 1/ 542
شِعْري … س مشطور … أبو النجم … الخزانة 1/ 211، شواهد المغني 321، [ابن الشجري 1/ 244، مع 1/ 35، 2/ 76]جُشَآتِ الفجر … « … ــــ … ل (جشأ)
عنصري … « … ــــ … الخزانة 1/ 269
أم عمرو … « … ــــ … الخزانة 1/ 520
على الظّرار
قانئ الأظفار … « … [ابن أحمر] … سيبويه 2/ 177، 202
حَذَار … « … [أبو النجم العجلي] … ابن الشجري 2/ 110، سيبويه 2/ 37
نظارِ … « … [رؤبة] … ابن الشجري 2/ 110، سيبويه 2/ 37

(21/135)

أهلَ الدار … « … ــــ … الخزانة 1/ 485، 2/ 172، 179، ابن الشجري 2/ 250، سيبويه 1/ 89، [90، 99]أينُق عِكار
بالصرار … « … ــــ … مع 1/ 58
قَرقار … « … أبو النجم … الخزانة 3/ 58، سيبويه 2/ 40
من الأُوار … « … ــــ … شواهد المغني 106، 108
بالكرور
جمهور
المحبور
الهبور
[محجور]السُّور
عذيري
[تيقوري]بعيرى
وفي مكور … « … العجاج … الخزانة 1/ 81، 99، 283، 488، العيني 4/ 277، ابن الشجري 2/ 88، سيبويه 1/ 185، 325، 330، 2/ 9، 232، 356
في ظُهَيري
إلى العُصَير … « … طائي … العيني 3/ 429، مع [1/ 184]، 2/ 53، [230]العشاء بالسَّحَر … منسرح … الرضي … ابن الشجري 1/ 275
في خَفَر … « … عمر بن أبي ربيعة … الخزانة 3/ 546
ولا قُلامة ظُفْر … خفيف … ــــ … الخزانة 2/ 330
يُسْره بعد عُسْر … « … ــــ … العيني 4/ 495، شواهد المغني 174، [مع 1/ 212]

(21/136)

جئتماني بنُكْر
عيشَ ضُرّ … « … ينسب لزيد بن عمرو (1) … الخزانة 3/ 95، شواهد المغني 266، سيبويه 1/ 290، 2/ 170، [مع 2/ 139]ذا أيسار … « … ــــ … مع 2/ 40
فجانب الثرثار … « … ــــ … ابن الشجري 1/ 100
أبًا للكسور
في سابور … « … ابن نباتة السعدي … ابن الشجري 1/ 95
فلَبَّي يَدَي مِسْوَر … متقارب … (50) … الخزانة 1/ 269، العيني 3/ 381، شواهد المغني 307، سيبويه 1/ 176
والمنظر … « … حسّان … الخزانة 3/ 47
أيِّد الزافر … « … خِداش بن زهير … الخزانة 4/ 21
عن كابر كابر … « … حسّان … الخزانة 4/ 241


ــ رِه ــ

إلى ضوء ناره … طويل (2) … ــــ … العيني 4/ 558
من نفَره
في حَجَره … مديد … أبو نواس … الخزانة 3/ 57، 330، ابن الشجري 2/ 353
[جريره … رجز … غيلان بن حريث … سيبويه 2/ 311]

_________
(1) ابن نفيل، ولابنه سعيد، ولمنبه بن الحجاج. [المؤلف](2) في الأصل: «مديد»، خطأ.

(21/137)

ــ رِها ــ

وسعيرها … طويل … ــــ … العيني 4/ 166
بحارها
وعذارها … كامل … النمر بن تولب … الخزانة 4/ 161، ق (بحار)، ل (ب د أ)
شاربٌ بعُقارها … «مجزوء … ــــ … مع 1/ 78
من أسيرها
على قصورها … رجز … [أبو النجم] (1) … شواهد المغني 60، [مع 1/ 53]

ــ رُ ــ

أم ثَغْر … طويل … المتنبي … الخزانة 1/ 75
عُذْر … « … أبو تمام … الخزانة 1/ 172
وإن جَبأتْ عَقر … « … ــــ … ل (ج ب أ)
فلا صَبْر (2) … « … ابن ميَّادة … الخزانة 1/ 217
العُسر … « … مروان بن أبي حفصة … الخزانة 1/ 453
العذر … « … ــــ … الخزانة 1/ 469
بلَّلَه القَطر
الذُّعْر
من بعدنا عصر … « … أبو صخر الهذلي … الخزانة 1/ 553، 2/ 170، 3/ 617، العيني 3/ 67، 278، مع 1/ [166]، 175، [2/ 87، 231]، شواهد المغني 62، 75، 299، [ابن الشجري 1/ 386]

_________
(1) انظر «شرح المفصل» لابن يعيش (1/ 44).
(2) الرواية: «فلا صبرا»، انظره هناك. [المؤلف].

(21/138)

ولا أسر
الصدر … « … حاتم … الخزانة 2/ 162، 4/ 179، ابن الشجري 1/ 59، 130، 2/ 339، [مع 1/ 44، 137، 2/ 56]مخالطُه بُهر (1) … « … الأخطل … الخزانة 2/ 294، سيبويه 1/ 227
لبَّده القطْرْ … « … الرحّال … العيني 1/ 493
الزَّهْر … « … ابن المعتز … الخزانة 2/ 487
منهمُ شفْر … « … ــــ … الخزانة 3/ 298، [مع 1/ 192]النظر الشَّزْر … « … ــــ … مع 1/ 86
العذْر … « … الحصين بن الحمام … الخزانة 3/ 313
الخبزُ أحسبُ والتمر (2) … « … ــــ … مع 1/ 136
القطر
ولا نزر … « … [ذو الرمة] … الخزانة 3/ 483، العيني 2/ 6، 4/ 285، شواهد المغني 210، ابن الشجري 2/ 78، 151، ل (شنأ)
يظهر السِّرُّ … « … الدماميني … الخزانة 4/ 103
المثقَّفة السُّمر … « … أبو عطاء … شواهد المغني 284
في الناسِ والأجْرُ … « … ــــ … الخزانة 4/ 160، مع 1/ 101، [العيني 2/ 134]لم يثفّ له قَدْر (3) … « … ــــ … العيني 4/ 593


_________
(1) بعدها في الأصل: «ولا صدر، هجر» وأحال إلى الخزانة 4/ 58. والصواب أنهما من بحر البسيط من قصيدة أخرى للأخطل.
(2) انظر: «الخبز والتمر أحسب». [المؤلف].
(3) في اللسان (ثفي): «قِدري».

(21/139)

أو طلع البدر … « … ــــ … الخزانة 4/ 380، مع 1/ 114
ولا صدْر … « … جرير … العيني 2/ 343
لا خَلٌّ هواك ولا خمر … « … فائد بن المنذر الرقاشي (1) … العيني 3/ 81، شواهد المغني 63، [الخزانة 1/ 193]موعده الحشْر … « … سلمة بن يزيد الجعفي … العيني 3/ 273، [مع 2/ 35]ثاب له وَفْرُ
يهاض بها كَسْر
ولا جَبْر
براثنه الحفْر … « … الزبرقان (2) … العيني 4/ 171، 172، [مع 2/ 169]بما فعل الدهر … « … شمعلة بن فائد التغلبي … ابن الشجري 1/ 126
وإن بلَّها القَطر … « … أعشى تغلب … ابن الشجري 1/ 123
السدائف والخمر … « … الفرزدق … العيني 2/ 456
في خليقتِه أمْر … « … ــــ … العيني 2/ 214، [مع 1/ 109]عريان أحمر … « … ــــ … الخزانة 1/ 71
في معدَّ مخيَّرُ … « … ــــ … سيبويه 2/ 27
يذكر … « … ابن نباتة المصري … الخزانة 1/ 75
ولا متيسّر … « … الفرزدق … الخزانة 1/ 181، 2/ 133، مع 1/ 102، سيبويه 1/ 31
بالغيب تُذكَر … « … زهير … الخزانة 1/ 373، العيني 4/ 290، ابن الشجري 1/ 126، 2/ 88، سيبويه 1/ 343


_________
(1) عند العيني: «القشيري».
(2) أو خالد بن الصليفان. [المؤلف].

(21/140)

× والمتغوّر
حيث تنظر … « … جميل … الخزانة 1/ 500، 3/ 592، 4/ 286، 483، العيني 4/ 407، شواهد المغني 170، سيبويه 1/ 151
فتعذر … « … أبو قيس بن الأسلت … الخزانة 2/ 48
هَوبر
يتذكر
× يتمرمر … « … ذو الرمة … الخزانة 2/ 232، 4/ 91، 480، مع 2/ 64، ابن الشجري 1/ 153، سيبويه 1/ 223
لا يتغيّر
بعدكِ منظر … « … كثيِّر … الخزانة 2/ 382، العيني 2/ 380، شواهد المغني 235
معبر … « … ــــ … الخزانة 2/ 404
قد يتغيَّر
× [ومعصر] … « … عمر بن أبي ربيعة … الخزانة 2/ 420، 3/ 43، 312، 4/ 552، العيني 1/ 314، 2/ 15، 483، شواهد المغني 63، 170، ابن الشجري 2/ 87، سيبويه 2/ 175، [مع 1/ 113، 2/ 84، 226]أنت أقْدَر … « … قيس بن ذريح … سيبويه 1/ 395
يزهر … « … نصيب الأصغر … الخزانة 2/ 487
ومفخر … « … حسَّان … الخزانة 3/ 56
من ثلاثٍ وأكثر … « … القتّال الكلابي … سيبويه 2/ 175
وتزهر … « … أبو المضراب … الخزانة 3/ 230، شواهد المغني 107

(21/141)

أجْدَر
وهي تصفِر … « … تأبط شرًّا … الخزانة 3/ 356، 540، 4/ 90، العيني 2/ 165، 3/ 486، شواهد المغني 329، م 2/ 173، [مع 1/ 22، 107، 2/ 67]من حيث يحذر … « … أبو العتاهية … الخزانة 3/ 457، 4/ 327
ما كان يحذر … « … ــــ … مع 1/ 177
أنور … « … ــــ … الخزانة 3/ 487
والصغير فيكبر … « … ــــ … الخزانة 3/ 588، 4/ 421، مع 2/ 172
أم لست تصبر … « … ــــ … شواهد المغني 288
وشرٌّ ميسَّر … « … أبو زبيد … مع 1/ 162، سيبويه 1/ 157
المرزبان المسوَّر … « … سويد بن أبي كاهل … ابن الشجري 1/ 174، 175
وياصِرُ … « … أبو الأسود الدؤلي … الخزانة 1/ 137
بعده آبِرُ … « … حنظلة بن فاتك … سيبويه 1/ 11
ما يبادر … « … جمانة الجعفي … الخزانة 1/ 170
غيرك ناصر … « … الكميت … سيبويه 1/ 373
حائر … « … وعلة الجرمي … الخزانة 1/ 199
وقلبك طائر … « … ــــ … الخزانة 1/ 206
السرائر … « … الأحوص … الخزانة 1/ 233
× جازر
× الجآذر
× ناظر
المقادر … « … ذو الرمة … الخزانة 1/ 450، 3/ 644، 645، العيني 4/ 217، شواهد المغني 227، ابن الشجري 1/ 34، سيبويه 1/ 42، 276، [437]

(21/142)

أباعر … « … النجاشي … الخزانة 1/ 467
فإنك عاقر … « … أبو طالب … الخزانة 2/ 176، 3/ 447، العيني 3/ 539، ابن الشجري 2/ 106، سيبويه 1/ 57
متظاهر … « … أبو الرُّبَيْس (1) … الخزانة 2/ 532
عَوْضُ إلّاه ناصر … « … ــــ … العيني 1/ 255
بهنّ الأباعر … « … معقِّر بن حمار البارقي … ابن الشجري 1/ 26
قاصر
الحيِّ سامر
والمقابر … « … حميد بن ثور … الخزانة 3/ 24، ابن الشجري 1/ 324
ويحابر … « … سويد بن أبي كاهل … الخزانة 2/ 548
بالإياب المسافر … « … راشد بن عبد ربه (2) … الخزانة 3/ 98، 161، شواهد المغني 109
حاذر
× في المقام تدابر
× شاجر … « … لبيد … الخزانة 3/ 133، 190، 649، 4/ 210، مع 2/ 77، سيبويه 1/ 432، 441
متساكر … « … الفرزدق … الخزانة 4/ 65، شواهد المغني 296، سيبويه 1/ 23
ونقامر
ريطةَ ظاهر … « … سَبْرة بن عمرو الفقعسي … الخزانة 4/ 152، ابن الشجري 1/ 219



_________
(1) وقيل: للجَوْن المحرزي. [المؤلف].
(2) قاله السيوطي عن المدائني. [المؤلف]. وينسب لمعقر بن حمار ولمضرس الأسدي. انظر «البيان والتبيين» (3/ 40) و «لسان العرب» (عصا).

(21/143)

حملتك العشائر … « … ــــ … الخزانة 4/ 156
كإيَّاك آسِر … « … ــــ … الخزانة 4/ 274، مع 2/ 27
التهاجر … « … ــــ … الخزانة 4/ 332
[مرَّ طائر … « … ــــ … سيبويه 1/ 294]أنّ قلبك طائر … « … عمر بن أبي ربيعة … سيبويه 1/ 468
أبادر … « … ورقاء بن زهير … الخزانة 4/ 378
فالأصافر … « … كثيِّر … ق (الأصافر)، ل (فيأ)
تلك المسالات عامر … « … ــــ … الخزانة 4/ 530، العيني 4/ 450
ويسلم عامر … « … قيس بن زهير … الخزانة 4/ 535، 539، مع 2/ 10، سيبويه 1/ 427
الماء غامر (1) … « … ــــ … مع 2/ 12، شواهد المغني 42
عليه الدوائر … « … ليلى … شواهد المغني 202
من بيوتي سائر … « … ــــ … الخزانة 4/ 540 (2)
من آلِ عزَّة عامر … « … ــــ … مع 1/ 56
عليه المآزر … « … عمر بن أبي ربيعة … العيني 3/ 629
بهنّ الأباعر … « … الراعي … شواهد المغني 35
إلا المخاطر … « … ــــ … مع 1/ 182
ذاك التساتُر … « … [كثير عزة] … مع 2/ 116
في يديك أسِير … « … الأخطل الضبعي … الخزانة 1/ 221
أدور … « … الأحوص … الخزانة 1/ 233
والصُّروف تدور … « … وائل بن شرحبيل … الخزانة 2/ 307



_________
(1) الرواية «غارف». انظره هناك. [المؤلف].
(2) في الأصل: «538، 540». ولا يوجد البيت في الموضع الأول.

(21/144)

أن العاقبات تدور … « … ــــ … الخزانة 2/ 397
عليك يسير … « … ــــ … العيني 2/ 15، [مع 1/ 83]لديك عسير … « … [أبو نواس] … ابن الشجري 1/ 318
يُستقاد وَتِير … « … ــــ … الخزانة 2/ 462
جزور … « … معاوية بن خليل النصري … الخزانة 3/ 625
وهْي حسير … « … ضابئ … الخزانة 4/ 81
حضور … « … ــــ … الخزانة 4/ 337
إليك فقير … « … هُدبة … شواهد المغني 97
لهنّ هدير … « … كثيِّر … شواهد المغني 83، مع 1/ 147
إن الزّمام كبير … « … قيس بن الملوَّح (1) … ابن الشجري 1/ 55
قد هوِيتُ أطير … « … العباس بن الأحنف … العيني 1/ 431، [مع 1/ 69]كلُّ وانٍ ليس يعتبر … مديد … ــــ … مع 1/ 81
أين أين الفرار … « … مهلهل … الخزانة 1/ 300، سيبويه 1/ 318
الزُّفَر … بسيط … أعشى باهلة … الخزانة 1/ 89، 3/ 135، ابن الشجري 1/ 226
× له الظفر
قدروا
سواتهم هَجَر
× بقر
ولا صَدَر
ما شعروا
× باسل ذكر
به المطر … « … الأخطل … الخزانة 1/ 97، العيني 2/ 24، شواهد المغني 46، 328، ابن الشجري 1/ 367، سيبويه 1/ 160، 248، 451



_________
(1) هو المجنون.

(21/145)

قِصَر … « … البحتري … الخزانة 1/ 104
وأطراف القنا وَزَر … « … كعب بن مالك … سيبويه 1/ 371
النظر … « … عبدٌ لبَجِيلة … الخزانة 1/ 111
والخوَر (1) … « … اللعين المنقري … الخزانة 1/ 124، العيني 2/ 404، سيبويه 1/ 61، [مع 1/ 135]وَزَر … « … الخطّابي … الخزانة 2/ 282
أنتظر
الحُمر
الحجر … « … ابن أحمر … الخزانة 1/ 320، 3/ 83، 4/ 94
× ومنتظر
عُمَر
× الصارم الذكر … « … لبيد … الخزانة 1/ 339، شواهد المغني 78، سيبويه 1/ 337، 370، [العيني 4/ 288]في سوءةٍ عُمَر
× اضطرَّك القَدر
من خلْقِه بَشَر … « … جرير … الخزانة 1/ 359، [2/ 116]، 4/ 273 (2)، العيني 4/ 240، 307، 573، مع 2/ 2، [154]، شواهد المغني 289، ابن الشجري 1/ 342، 2/ 83، سيبويه 1/ 26، 128، 314
عن أحسابها مُضَر … « … عمر بن لجأ … الخزانة 1/ 361، شواهد المغني 290



_________
(1) «والفشل». [المؤلف].
(2) في الأصل: «1/ 273» خطأ.

(21/146)

السَّهَر … « … ــــ … الخزانة 1/ 457
ولا شَجَر … « … الحطيئة … الخزانة 1/ 571، العيني 4/ 524، شواهد المغني 310، ابن الشجري 1/ 329
وما تَذَر … « … ــــ … الخزانة 2/ 82، شواهد المغني 44
× ما مثلهم بشر
به الأزر
× رأسِه الشَّعَر … « … الفرزدق … الخزانة 2/ 130، العيني 2/ 96، 3/ 625، شواهد المغني 84، 265، م 2/ 114، 154، سيبويه 1/ 29، 438
ولا قِصَر … « … ــــ … الخزانة 2/ 364
تأتمر … « … ــــ … الخزانة 2/ 400، العيني 1/ 452، [مع 1/ 38]الكبر … « … ذو الإصبع … الخزانة 2/ 408
ولا ظفروا … « … يُنسب لعلي عليه السلام … الخزانة 2/ 526، شواهد المغني 176
والبصر … « … ــــ … الخزانة 3/ 412
بعدها سقر … « … المؤمَّل بن أُميل … الخزانة 3/ 523، 4/ 228، م 1/ 198
ما جنى القمر … « … امرؤ القيس … الخزانة 3/ 611
مخبوءٌ له القدر … « … كعب بن زهير … الخزانة 4/ 11
وأرستْ عزَّها مُضَر … « … ــــ … ابن الشجري 2/ 305

(21/147)

القتر
ومنتظر … « … أبو زبيد … الخزانة 4/ 177، العيني 4/ 288، ابن الشجري 2/ 87، [سيبويه 1/ 337]يحتقر … « … ينسب للزرقاء … الخزانة 4/ 303
أينما ذكروا … « … ــــ … شواهد المغني 235
الخبر … « … ــــ … الخزانة 4/ 433
كالذي نصروا … « … عبد الله بن رواحة … شواهد المغني 101، 102
العلا قصر … « … ــــ … الخزانة 4/ 588
عافت البقر … « … أنس بن مدركة الخثعمي … العيني 4/ 399، [مع 2/ 11]حتى اضطرَّها القدر … « … ينسب لكعب بن زهير … العيني 1/ 449
باقٍ بها الأثر … « … ــــ … العيني 4/ 523
المقدور ينتصر … « … ــــ … العيني 2/ 501
في الحرب تنتظر … « … زهير … العيني 4/ 178، شواهد المغني 239
ولا انتظروا … « … بشامة بن الغدير … العيني 4/ 573
لها زمر … « … نهشل بن حرّي … العيني 4/ 573
سِنِمَّار … « … سليط بن سعد … الخزانة 1/ 135، 142، العيني 2/ 495، ابن الشجري 1/ 101، [مع 1/ 45]× وإدبار
في رأسه نار … « … الخنساء … الخزانة 1/ 207، 240، 2/ 486، 3/ 433، شواهد المغني 90، ابن الشجري 1/ 71، سيبويه 1/ 169

(21/148)

مذ كانت النار … « … ينسب لبشّار … الخزانة 1/ 542
طاروا … « … ــــ … الخزانة 2/ 385
وهو مختار … « … يزيد بن حمار السَّكوني … مع 2/ 6، شواهد المغني 326
إلّاك ديَّار … « … ــــ … الخزانة 2/ 405، العيني 1/ 253، شواهد المغني 285
بالسلمين وكّار … « … [عبدة بن الطبيب] … ابن الشجري 1/ 370، 2/ 220، 222، [مع 2/ 220]فأنظُور … « … [ابن هرمة] … الخزانة 1/ 58، 3/ 157، 477، 540، شواهد المغني 266، ابن الشجري 1/ 221، 2/ 158، [مع 2/ 107]منشور … « … أوس بن حجر … الخزانة 2/ 139
أيَّتما حالٍ دهارير … « … نجدي (1) … العيني 1/ 275، سيبويه 1/ 122
لمغرور … « … ــــ … العيني 2/ 476، ابن الشجري 2/ 153، [مع 2/ 225]يمشي الشقارير … « … ابن الزِّبَعْرى … العيني 4/ 140
× إذ دارت مياسير
تعفوه الأعاصير … « … ــــ … مع 1/ 173، شواهد المغني 86، ابن الشجري 2/ 207، سيبويه 2/ 158
[قراقير … « … ــــ … سيبويه 2/ 186]


_________
(1) انظر الخلاف في نسبته في «سمط اللآلي» (2/ 800).

(21/149)

الكُبار
× وبار … بسيط مجزوء (1) … الأعشى … الخزانة 1/ 345، 3/ 223، العيني 1/ 551، 4/ 238، 358، ابن الشجري 2/ 15، 115، سيبويه 2/ 40، [مع 1/ 8، 154]إنّ الحرَّحُرُّ … وافر … . – … الخزانة 4/ 203
يسار … « … زهير … الخزانة 2/ 477
فأمسى الحيُّ ساروا … « … ــــ … مع 1/ 83
× كان أمّك أمْ حمار
مع المعلهجة العشار … « … ثروان بن فزارة (2) … الخزانة 3/ 230، 4/ 66، 67، 389، 464، شواهد المغني 310، سيبويه 1/ 23، ش 1/ 23
الفرار
مستعار … « … بشر بن أبي خازم … الخزانة 3/ 359، العيني 1/ 158، ق (أبانان، الأوار)، سيبويه 2/ 65
المعار … « … [بشر بن أبي خازم] … الخزانة 4/ 17، سيبويه 2/ 65
الخيار … « … الفرزدق … الخزانة 3/ 378، ابن الشجري 1/ 122
تعلمه نِزار … « … ــــ … مع 1/ 20
درَّةٍ منها غرار
غُرَّته خمار … « … السُّليك بن السُّلكة … سيبويه 1/ 85، 2/ 322
[والفخار … « … ــــ … سيبويه 1/ 151][أين الخيار … « … المجنون … سيبويه 1/ 336]


_________
(1) يُسمّى مخلّع البسيط.
(2) أو خداش بن زهير أو زرارة بن فزوان. [المؤلف].

(21/150)

لا أزور ولا أُزار … « … ــــ … مع 1/ 107
ولا الغضار … « … أخت زهير خنساء … شواهد المغني 49
زَوْر … « … الكلحبة … الخزانة 1/ 189
أو زَمِير
تضمَّنَهن إيرُ … « … الشماخ … ق (إير)، سيبويه 1/ 11، [مع 1/ 34]نطير … « … طرفة … الخزانة 1/ 395، 412
قد تدور … « … زهير … ق (إير)
بالعِظَم البعيرُ
مِقلاتٌ نَزُور … « … (1) … الخزانة 2/ 105، شواهد المغني 25، ابن الشجري 2/ 288
الصدور … « … ــــ … الخزانة 2/ 277، ابن الشجري 2/ 38، سيبويه 2/ 101 ش
ذكر العُمور … « … الفرزدق … سيبويه 2/ 97
الصبور … « … زيد بن عمرو (2) … الخزانة 3/ 244
النصور … « … ــــ … ابن الشجري 1/ 106
وخِير … « … عروة بن الورد … العيني 2/ 463
الحُمَّرُ … كامل … أبو المهوِّش الأسدي … الخزانة 3/ 83
الأيسر … « … ذو الرمة … ق (الأيسر)
لمعمَّر … « … نهشل بن حرِّي … الخزانة 3/ 85
لمما أحقر … « … ــــ … العيني 2/ 252



_________
(1) حكى السيوطي القصة والأبيات لكثيّر، والمشهور أنها. [المؤلف].
كذا في الأصل، والأبيات للعباس بن مرداس في «الحماسة» (1/ 580، 581)، ولكثيِّر في «أمالي القالي» (1/ 46، 47). وانظر الخلاف في نسبتها في «سمط اللآلي» (1/ 190).
(2) ابن نفيل. [المؤلف]

(21/151)

فإن محمدًا لا يغدر … « … حسَّان … شواهد المغني 115
بأرضنا يَسْتَنْسر … « … ــــ … م 2/ 116
وشَفَى الغليلَ الغادر … « … ــــ … الخزانة 4/ 486، ابن الشجري 1/ 308، 323
ورُبَّ قتلٍ عارُ … « … ثابت قطنة … الخزانة 3/ 656، 4/ 184، شواهد المغني 33، 134، م 2/ 108، ابن الشجري 2/ 301، [مع 1/ 73]وسادة أطهار … « … جرير … العيني 2/ 363، سيبويه 1/ 286
لاتَ مجيرُ (1) … « … شمردل (2) الليثي … الخزانة 2/ 146، 4/ 477، العيني 2/ 103، 4/ 178، شواهد المغني 313، [مع 1/ 85]ولا ميسور … « … ــــ … الخزانة 4/ 223، مع 2/ 48
مسلم معذور … « … الأقيشر … العيني 1/ 377، [مع 1/ 197]أيُّنا المقهور … « … ــــ … مع 2/ 52
ذنب الحب مغتفر … «أحذّ … ــــ … العيني 2/ 418
والجدر … «أحذّ مضمر … مسكين الدارمي … الخزانة 1/ 468
جارتي الخدر … «« … «(3) … الخزانة 1/ 469، 3/ 661
لِلُبِّها زَبْر … «« … ابن أحمر … سيبويه 1/ 272



_________
(1) أو «ليس مجير». [المؤلف].
(2) وضع المؤلف قبل الاسم حرف «ع» للدلالة على أن البيت منسوب إليه عند العيني.
(3) وينسب لحاتم. [المؤلف].

(21/152)

وَيْبَ أبيك والفخرُ … «« … المخبَّل … الخزانة 2/ 337، 535، مع 2/ 196، سيبويه 1/ 151
الهجْر … «« … أبو زبيد … الخزانة 2/ 155
اللّبَّات والنحر … «« … [المخبل] … ابن الشجري 1/ 76، 2/ 65، 341
وحلَّت الخمر … «« … أبو نواس … الخزانة 3/ 533
فتشابه الأمر … «« … ــــ … الخزانة 3/ 552
نظير … كامل مجزوء … ابن المولى … الخزانة 3/ 53
ولم يبقَ حمار … رمل … (الأفوه؟) … الخزانة 1/ 66
الفِرار
سَتُمار
فغاروا
وانحدار … « … الأفوه الأودي … الخزانة 2/ 147، 196، 3/ 178، 4/ 549، مع 1/ 100، ابن الشجري 2/ 352
من الموت هرير … « … دريد بن الصمة؟ … شواهد المغني 186
مِن بعدك يا عامر
مَن ليس له ناصر … سريع … ــــ … ابن الشجري 2/ 160
وذُعْر … س مشطور … الحطيئة … الخزانة 1/ 411
لا نفرّ … « … ــــ … الخزانة 1/ 412
عليه الليلُ والنهار … « … ــــ … مع 1/ 172
نهارُ
واعتبار … خفيف … يُنسب لقُسّ بن ساعدة … الخزانة 1/ 168
بحيثُ يُعلى الإزار … « … ــــ … الخزانة 3/ 157، مع 1/ 181

(21/153)

عينُ البصير اعتبار … « … ــــ … مع 1/ 86
فأين الفرار … « … ــــ … الخزانة 3/ 597
حسرةٌ وخسار … « … ــــ … مع 1/ 171
× أن يقسّمن جار
كالغصون غِزار
بينهنّ المهار … « … أبو دواد (1) … الخزانة 4/ 188، العيني 3/ 328، مع 2/ [20، 41]، 165، شواهد المغني 139، م 2/ 9، ابن الشجري 2/ 243، سيبويه 1/ 111
المسامعَ الصرَّارُ … « … ــــ … العيني 3/ 292
يا إلاهي فقير … « … ــــ … مع 1/ 146
× تصير
والخابور
خبير … « … عدي بن زيد … الخزانة 1/ 153، 3/ 499، العيني 2/ 302، مع 1/ [79، 84]، 169، [2/ 145]، شواهد المغني 160، ابن الشجري 1/ 89، 91، سيبويه 1/ 70
البحور … « … نهار بن توسعة … الخزانة 2/ 485
إذْ أنا بور … « … ابن الزِّبعرى … شواهد المغني 188
إلا الصبا والدَّبور … « … ــــ … العيني 3/ 105، [مع 1/ 194]كامح مكفهرُّ … « … ــــ … العيني 3/ 633
وشتّت الأخبار … مجتث … أبو الهول الحميري … الخزانة 3/ 54
العسكرُ … متقارب … ــــ … الخزانة 2/ 432



_________
(1) أو عدي بن الرقاع.

(21/154)

الأيسر … « … ــــ … الخزانة 3/ 127


ــ رُه ــ

لا أغامره
حاذره … طويل … أبو سدرة (1) … الخزانة 1/ 279، سيبويه 1/ 159
أنا حاضره … « … ــــ … الخزانة 1/ 384
قادرُه … « … مضرِّس بن ربعي … الخزانة 2/ 293
كاسره
مشافره
تصاهره … « … الفرزدق … الخزانة 3/ 74، 4/ 379، العيني 1/ 555، شواهد المغني 123، 239، [مع 1/ 87]× الحيّ حاضره
سامره … « … الحطيئة … الخزانة 3/ 389، سيبويه 1/ 109
[زنابره … « … ــــ … سيبويه 1/ 158]عساكره … « … ــــ … الخزانة 3/ 485
دعاثره … « … مضرس بن ربعي … الخزانة 4/ 235، العيني 4/ 98، شواهد المغني 125، ق (الأقيشر)، [مع 2/ 158]فصدائره … « … زهير … الخزانة 4/ 453
اليوم ناصره … « … النابغة الجعدي … سيبويه 2/ 38، ابن الشجري 2/ 113
استهلَّت مواطره … « … ــــ … شواهد المغني 83
فالدهر كاسره … « … نصيب … شواهد المغني 197


_________
(1) سحيم بن الأعرف. [المؤلف]

(21/155)

قد يضرُّه … كامل مجزوء … النابغة الجعدي … الخزانة 1/ 514، 4/ 10، ابن الشجري 2/ 118
توقيره … سريع … ابن الحجاج … الخزانة 1/ 386، شواهد المغني 212
أكداره … «مشطور … ــــ … الخزانة 4/ 90


ــ رُها ــ

ليلها ونهارها … طويل … ابن قيس الرقيات … شواهد المغني 212
ثمّ غيارها … « … أبو ذؤيب … العيني 3/ 115
أدماء سارُها … « … [أبو ذؤيب] … ابن الشجري 1/ 210
وعرارها … « … كثيِّر … شواهد المغني 35
أيّ شيء يضيرها … « … ــــ … ابن الشجري 2/ 17، [مع 2/ 139]بصيرها … « … ــــ … الخزانة 1/ 28
ضريرها … « … ــــ … الخزانة 1/ 217، 3/ 367، 4/ 551
شكيرها … « … ــــ … الخزانة 2/ 83، 4/ 489، 566، شواهد المغني 258، سيبويه 2/ 153
وقيرها
حفيرها … « … (جرير) … ق (الأملحان، بئر حصن)
صدورها … « … ــــ … الخزانة 2/ 250

(21/156)

وعورها
كسورها
عصيرها … « … مضرس بن ربعي … الخزانة 2/ 291، العيني 3/ 567، [مع 2/ 129]يسيرها … « … خالد بن زهير الهذلي … الخزانة 2/ 321، 3/ 598، 648، م 2/ 117
صقورها … « … شبيب بن البرصاء … الخزانة 2/ 349
تبورها … « … مالك بن زغبة … ل (فرأ)
أسيرها … « … ــــ … الخزانة 2/ 376
ووجهك نورها … « … ــــ … مع 1/ 86
أزورها … « … [الفرزدق] … الخزانة 2/ 481، 558، 559، شواهد المغني 274، م 2/ 146، [مع 1/ 62]فقيرها … « … الحسين بن مطير … الخزانة 2/ 486
بان صغيرها … « … ــــ … شواهد المغني 244
لا يضيرها … « … أبو ذؤيب … الخزانة 3/ 647، العيني 4/ 431، سيبويه 1/ 438
العزالى مطيرها … « … العوّام بن عقبة (1) … العيني 2/ 442
الغوادي سعيرها … « … الشمّاخ … العيني 4/ 86
بطيء جبورها … « … جرير … ابن الشجري 1/ 359
× أزورها … فجورها « … توبة … الخزانة 4/ 424، ق (أوال)، شواهد المغني 70، 201، ابن الشجري 2/ 317، سيبويه 1/ 312، [مع 2/ 181]


_________
(1) بن كعب بن زهير. [المؤلف]

(21/157)

هريرها … « … حاتم … شواهد المغني 132
لا نزورها … « … كثيِّر … ابن الشجري 1/ 6
إذا شبَّ نورها … « … ــــ … ابن الشجري 1/ 61
وعذارها … كامل … النمر بن تولب … الخزانة 4/ 161
ما أجنّ إزارها … « … ــــ … شواهد المغني 94
أين نارها
نِجارها … رجز … ــــ … الخزانة 3/ 213، شواهد المغني 106
[أبصارها … « … ــــ … سيبويه 1/ 179][ولا أيسارها … « … ــــ … سيبويه 1/ 366]بسفوان دارها
لديه دارها
حمؤها وجارها … « … منظور الأسدي … الخزانة 3/ 313، 629، العيني 4/ 444، شواهد المغني 205، ل (حمأ)، [مع 2/ 71]محدودبًا غارها … متقارب … نسب لزهير (1) … العيني 4/ 491، [سيبويه 1/ 295]مقاديرها
مأمورها … « … الأعور الشنّي … الخزانة 4/ 254، 2/ 131، شواهد المغني 146، 295، م 2/ 221، سيبويه 1/ 31، [مع 1/ 102، 2/ 23]


_________
(1) ولابنه كعب. [المؤلف]

(21/158)

ــ زُ ــ

وما بيننا عَنْز … طويل … ــــ … الخزانة 3/ 356
× أو معارِز
الجنائز
وهو ضامز … « … الشماخ … الخزانة 1/ 411، شواهد المغني 302، ابن الشجري 1/ 191، سيبويه 1/ 271، 371
[البرّ مكنوز … بسيط … المتنخل الهذلي … سيبويه 1/ 261]بتُقًى فائز … متقارب … ــــ … م 2/ 138


ــ زِ ــ

الجازي … بسيط … ابن دارة … الخزانة 1/ 292
من قرع القواقيز … « … الأسود بن يعفر … ابن الشجري 2/ 309
[الخز باز … كامل … ــــ … سيبويه 2/ 51]× ذو التنزِّي
حيَّةً بالنكز
× أمّ حَمْزِ
× وجَمْزِي … رجز … رؤبة … العيني 4/ 219، سيبويه 1/ 308، 333، [ابن الشجري 2/ 121]رؤوس العزِّ … « … رؤبة … سيبويه 1/ 58
المنقزِّ … س مشطور … ــــ … الخزانة 4/ 533، شواهد المغني 162، ابن الشجري 2/ 121، 300


ــ زا ــ

تحته وَقزّا
محشوّةٍ إوزَّا … س مشطور … ــــ … ابن الشجري 1/ 324

(21/159)

قرعا وغمزا … متقارب … الخنساء … شواهد المغني 88، 254، ابن الشجري 1/ 241


ــ سْ ــ

الفرس … رجز … الأشهب بن رُميلة … الخزانة 2/ 510
على عدس … « … ــــ … الخزانة 2/ 517


ــ سَا ــ

ما تلبَّسا
تحوَّلن أبؤُسا … طويل … امرؤ القيس … الخزانة 3/ 611، 4/ 297، شواهد المغني 237، [مع 1/ 83]× فأبرحت فارسا
القوانسا … « … العباس بن مرداس … الخزانة 1/ 575، 3/ 517، م 2/ 162، سيبويه 1/ 299، [مع 2/ 119]صاغرين الرؤوسا … « … [يزيد بن الخذّاق] … ابن الشجري 1/ 283، 341
الأحامسا … « … عمرو بن معد يكرب … الخزانة 3/ 520
وما شفيت نَسِيسا … كامل … المتنبي … العيني 4/ 233، م 2/ 172
بقَرقَرى كَوانسا
أن ينام البائسا … رجز … [العجاج] … مع 1/ 45، [2/ 149، 164]، م 2/ 86، 103، سيبويه 1/ 255
[الروائسا
العطامسا … « … غيلان … سيبويه 2/ 119]تقيَّسا … « … رؤبة … الخزانة 1/ 67
[أقعسا … « … العجاج … سيبويه 2/ 123]

(21/160)

مُذْ أمسا … س مشطور … (50) … الخزانة 3/ 219، العيني 4/ 357، ابن الشجري 2/ 260، سيبويه 2/ 44، [مع 1/ 175]شكيسا
العاطوسا … « … ــــ … الخزانة 1/ 351
فعدت يؤوسا … خفيف … ــــ … العيني 3/ 267، شواهد المغني 127، [مع 2/ 15]المستآسا
نحاسا … متقارب … النابغة الجعدي … الخزانة 1/ 512، 2/ 387، العيني 1/ 505، شواهد المغني 209، ل (ضوأ)


ــ سَها ــ

لبوسَها
بُوسها … رجز … بيهس الفزاري … الخزانة 3/ 272، 4/ 439


ــ سِ ــ

له نفسي … طويل … ــــ … الخزانة 3/ 115
وعيناي في عرس … « … أبو تمام … ابن الشجري 1/ 123
احْبسِ احْبِس … « … ــــ … الخزانة 2/ 353، العيني 3/ 9، 4/ 97، ابن الشجري 1/ 243، [مع 2/ 145، 158]المجالس … « … الأسود بن يعفر … الخزانة 1/ 193، 268، 4/ 308، 310، سيبويه 1/ 468

(21/161)

غير لابس (1) … « … سحيم العبد … الخزانة 1/ 271، العيني 3/ 401، سيبويه 1/ 175، [مع 1/ 162]زمام الفوارس … « … مفروق بن عمرو … ل (ج ب أ)
الهجارس … « … جرير … الخزانة 1/ 306
العوابس … « … عبد الرحمن بن الزَّبير … الخزانة 1/ 345
غير مختلس … مديد … ابن قيس الرقيات … الخزانة 3/ 587، العيني 4/ 379، [مع 1/ 30]من الدنَس … بسيط … أبو العتاهية … الخزانة 1/ 530
والعينُ في عُرُس … « … الرضي … ابن الشجري 1/ 123
بأكياس
أنكاس
بين الله والناس … « … الحطيئة … الخزانة 1/ 569، 3/ 55، شواهد المغني 76، 94، 309، [مع 2/ 124]بمرداس … « … عمران بن حِطّان … الخزانة 2/ 440
مثل جسّاس … « … عَبْسي … ابن الشجري 1/ 115
القناعيس
قلَّ تعريسي … « … جرير … سيبويه 1/ 265، 2/ 72، شواهد المغني 61
بالنباريس … « … « … ق (الإياد)
بالنواقيس
الفراديس … « … جميل … الخزانة 1/ 485، 568
الجواميس … « … ــــ … الخزانة 3/ 371، ابن الشجري 2/ 38، 343



_________
(1) عند سيبويه: «للبرد لابسُ» مضمومة الروي.

(21/162)

خير منك أمس … وافر … أبو العتاهية … الخزانة 4/ 286
بالتأسِّي … « … الخنساء … الخزانة 4/ 550
وهو قاسي … « … المتنبي … العيني 4/ 548
أو ذو نواس … « … عمرو بن معديكرب … ابن الشجري 1/ 171
نفسي … «مجزوء … ــــ … الخزانة 4/ 23
في المجلس … كامل … الحطيئة … الخزانة 1/ 410
لم ييأس … « … الفرزدق … الخزانة 3/ 73، العيني 4/ 292، شواهد المغني 103، ابن الشجري 2/ 87، سيبويه 1/ 337
فاجلس … « … مروان بن الحكم … الخزانة 3/ 74، العيني 4/ 293
× المخْلَس
× صهبة متعيِّس
× المطيّ عرندس
وإن لم تيأس … « … المرار بن سعيد الفقعسي … الخزانة 4/ 289، 298، 333، 334، 493، شواهد المغني 246، ابن الشجري 2/ 242، سيبويه 1/ 60، 85، 212، 283
لا للناس … « … أبو نواس … ابن الشجري 2/ 176
أو شعاع شموس … « … الأشتر … ابن الشجري 1/ 82
والحلْس … «أحذّ مضمر … خُزَز بن لوذان (1) … الخزانة 1/ 329، ابن الشجري 2/ 320، سيبويه 1/ 306
بطعنةٍ خِلْس … « … ــــ … الخزانة 2/ 336
بفصلِ قضائه أمس … « … [أسقف نجران] … العيني 4/ 373، [مع 1/ 175]


_________
(1) وقيل: خالد بن المهاجر. [المؤلف].

(21/163)

والقوانس
الدائس … رجز … عمرو بن كلثوم … العيني 3/ 461
إمرِسْ إمْرِس
وإلّا اقْعَنْسس … « … ــــ … مع 2/ 115، ابن الشجري 2/ 149
محندس بالتوسوس … « … ــــ … ابن الشجري 1/ 368
بعَنْس
والقَلَنْسِي … « … ــــ … سيبويه 2/ 60
[خمس
مُلْس … « … العجاج … سيبويه 1/ 215][شؤون الراس … « … « … سيبويه 1/ 100]جديس … س مشطور … ينسب للشموس (1) … الخزانة 1/ 349، 4/ 302
الطيس
ليسي … « … رؤبة … الخزانة 2/ 425، 454، [4/ 56]، العيني 1/ 344، شواهد المغني 167، 261، [مع 1/ 41]من الهَوَس … منسرح … ابن حكينا … الخزانة 3/ 118
قَونس الفرس … « … نُسب إلى طرفة … الخزانة 4/ 588، العيني 4/ 337، شواهد المغني 315، [مع 2/ 103]لِمُخْتَبِس … « … ــــ … ل (ختأ)



_________
(1) الجديسية.

(21/164)

ــ سِه ــ

على بأسِه … سريع … عباس الخياط … الخزانة 2/ 197
لنفسه
بعرسه … «مشطور … ينسب للشموس … الخزانة 1/ 349


ــ سُ ــ

عَبْس (1) … طويل … ــــ … الخزانة 2/ 432
ههنا راس … « … ــــ … مع 2/ 133
ما يتلمس … « … [أبو الغطريف الهدادي] … سيبويه 1/ 160، [مع 1/ 7]المتلمس
بيهس … « … المتلمس … الخزانة 2/ 152، 3/ 270، شواهد المغني 17، 103، 104
أشوس … « … ــــ … الخزانة 2/ 312
وهجرس … « … ــــ … الخزانة 2/ 492
المكيَّس … « … زيد الخيل … الخزانة 4/ 393، سيبويه 2/ 250
المجالس … « … عبد الرحمن بن الزَّبير … الخزانة 1/ 345
رامس … « … ربيعة بن جحدر الهذلي … الخزانة 2/ 321
ودارس
خامس … « … أبو نواس … الخزانة 2/ 459، م 2/ 32، ابن الشجري 1/ 11، [مع 2/ 168]بالأُنَيْعِم دارس … « … حضرمي بن عامر … ق (الأنيعم)
الفلافس
وهو حارس … « … عبد الله بن همّام (2) … الخزانة 3/ 639


_________
(1) في غير هذا الكتاب بدل هذه الكلمة «حسن»، ونسب البيت لعمرو بن العاص. [المؤلف].
(2) السلولي.

(21/165)

نعم الممارس … « … يزيد بن الطَّثرية … الخزانة 4/ 106، العيني 4/ 34، [مع 2/ 115]العرامس … « … حكيم بن عياش … ق (البراق)
الراس … بسيط … الخنساء … الخزانة 1/ 209
خلَّاس
عبَّاس
وفرَّاس
همّاس
والآس … « … الهذلي (1) … الخزانة 2/ 360، 4/ 231، شواهد المغني 195، ابن الشجري 1/ 369، سيبويه 1/ 225، 251، 2/ 144، [مع 2/ 29، 44]أعْنزٌ كلف وأتْياس … « … ــــ … ابن الشجري 2/ 290
في القرية السوس … « … المتلمس … الخزانة 3/ 75، العيني 2/ 548، شواهد المغني 102، م 2/ 154، ابن الشجري 1/ 365، سيبويه 1/ 17
رجل عبوس
السّرِيس
شوس … وافر … أبو زبيد … الخزانة 4/ 309، مع 2/ 68، ابن الشجري 1/ 97، 388، ل (عبأ)
ولا أُنْس … «مجزوء … ــــ … شواهد المغني 174
النِّقرس … كامل … المتلمس … الخزانة 2/ 119
إذا اطمأنَّ المجلس … « … العباس بن مرداس … الخزانة 3/ 636، سيبويه 1/ 432



_________
(1) أبو ذؤيب، أو مالك بن خالد الخُناعي، أو أمية بن أبي عائذ، أو عبد مناف بن رِبْع. وقد نسبه بعضهم لأبي زبيد الطائي، وبعضهم للفضل بن العباس اللهبي. [المؤلف].

(21/166)

[يا كليب] المجلس … « … مهلهل … الخزانة 3/ 637، ابن الشجري 1/ 51، 184، 324
الدعس … « … « … الخزانة 3/ 254
أين مني فقعس
يأخذها كروّس … رجز … ــــ … العيني 4/ 272، [مع 1/ 148، 155]× أنيس
× العِيس … س مشطور … جِران العَوْد … الخزانة 2/ 125، 4/ 54، 197، 324، العيني 2/ 321 (1)، 3/ 107، سيبويه 1/ 133، 365، [مع 1/ 192، 2/ 202]إذ يعسّ … « … ــــ … الخزانة 4/ 533
تضمَّن أمْسُ … خفيف … ــــ … العيني 4/ 372 (2)، [مع 1/ 175]لا تدنس … متقارب … ــــ … الخزانة 3/ 484


ــ شْ ــ

احترشْ
حِرِشْ … رجز … ــــ … الخزانة 4/ 594


ــ شَا ــ

عائشا … طويل … ــــ … العيني 4/ 251
قريشا … خفيف … المشمرخ بن عمرو … الخزانة 1/ 98


_________
(1) نسبه لرؤبة. [المؤلف].
(2) في الأصل: 272، خطأ.

(21/167)

ــ شِ ــ

أبْغِيْش
ترضيش … س مشطور … ــــ … الخزانة 4/ 594
يطبْ كلُّ المعاش … وافر … ــــ … مع 2/ 89
من العكرِش … متقارب … ــــ … الخزانة 2/ 248


ــ صْ ــ

جهْد الحريص
للقنيص … سريع … عدي بن زيد … الخزانة 1/ 170، العيني 4/ 298


ــ صَا ــ

الأحاوصا
القوارصا … طويل … الأعشى … الخزانة 1/ 88، العيني 4/ 579، ق (الأحاسب)
القلوصا … وافر … الحارثي … الخزانة 3/ 19
أن يملصا … رجز … ــــ … الخزانة 4/ 90
[حفصا … « … ــــ … سيبويه 2/ 300]رقصا
توقصا … « … ــــ … الخزانة 4/ 421، ابن الشجري 2/ 336


ــ صِ ــ

الخبيص
البريص … وافر … وعلة الجرمي … الخزانة 2/ 237، ق (البريص)
لَحَاص … [كامل] … [أمية بن أبي عائذ] … سيبويه 2/ 51
فمجمع الأبواص … « … « … ق (الأبواص)

(21/168)

فلات حين مَناص … « … ــــ … شواهد المغني 281
المنغصِّ (1) … س مشطور … ــــ … الخزانة 4/ 533


ــ صُ ــ

زمنٌ خميص … وافر … ــــ … الخزانة 3/ 371، [379]، ابن الشجري 1/ 311، 2/ 25، 38، 343، سيبويه 1/ 108، [مع 1/ 25]حريص … « … [عدي بن زيد] … ابن الشجري 1/ 188، سيبويه 1/ 440
فإني لِصُّ … س مشطور … ــــ … الخزانة 4/ 533
منقص … متقارب … الأعشى … الخزانة 2/ 44، شواهد المغني 306


ــ صُه ــ

شديدًا وَهَصُه … رجز … أم النحيت … مع 2/ 208، شواهد المغني 68


ــ ضَا ــ

مقبوضا … بسيط … عروة بن حزام … الخزانة 1/ 535
تُقضَى … س مشطور … (2) … الخزانة 1/ 34، العيني 3/ 139، سيبويه 2/ 300


_________
(1) وروي «المنقضِّ». [المؤلف].
(2) حكى العيني عن ابن بري أنه لرؤبة. [المؤلف].

(21/169)

وَخْضا … « … العجاج … الخزانة 1/ 274، العيني 3/ 399، سيبويه 1/ 175، [مع 1/ 162]سمكا وفرضا
وذهبت عرضا … « … عماني … سيبويه 1/ 82
فيضا … « … طلحة الطلحات … الخزانة 3/ 18
تطلبُ أم قريضَا … « … ــــ … مع 1/ 74
من ذي الجلال الرضا … متقارب … ــــ … الخزانة 2/ 64، مع 1/ 199


ــ ضِ ــ

أهْونُ من بعض … طويل … طرفة … سيبويه 1/ 174
مِن بعض
وإن جلَّ ما يمضي … « … أبو خراش (1) الهذلي … الخزانة 2/ 321، 458، شواهد المغني 94، 144
في الأرض … « … ثعلبة بن عبيد العدوي … ل (دفأ)
دائمة الركْض … « … « … لسان (جزأ)
ولا خفض … « … طرفة … ق (أسبذ)
بالشَّبْح ينهضِ … « … ذو الرمة … العيني 3/ 451، سيبويه 1/ 56
الهجير نهوضِ … « … امرؤ القيس … شواهد المغني 138، [مع 2/ 27]لأريض … « … « … ق (أريض)
حيَّةَ الأرض … هزج … ذو الإصبع العدواني … الخزانة 2/ 408، العيني 4/ 364، سيبويه 1/ 139


_________
(1) وقع في الموضع الأول «أبو جحدر». [المؤلف]. يقصد الموضع الأول من الخزانة.

(21/170)

الماضي
بالإيماض
إباض … س مشطور … [رؤبة] … الخزانة 1/ 75، 3/ 481، م 2/ 196
في نقضي … « … العجاج أو الأغلب … الخزانة 2/ 168، العيني 3/ 395، شواهد المغني 298، سيبويه 1/ 26
المنقضِّ … « … ــــ … الخزانة 4/ 533
من جزيز الحمض … « … [أبو عوف] … سيبويه 2/ 200
المرفضّ … « … ــــ … الخزانة 4/ 571
فقالت مِضِّ
رأسها بالنغض … « … ــــ … مع 2/ 141
على الرضيض … « … ــــ … لسان (خلأ)
المواضي … خفيف … الطرماح … الخزانة 2/ 157
تبيضضّي … « … ــــ … ابن الشجري 1/ 220


ــ ضُ ــ

مفضّضُ … طويل … ابن المعتز … الخزانة 4/ 416
العين مغمض … « … الحسين بن مطير … العيني 2/ 18
الفرائض … « … قوال الطائي … الخزانة 2/ 295، 514
المضائض … « … ــــ … الخزانة 3/ 401
خضاض … « … ــــ … الخزانة 3/ 483
عريض … « … العُديل بن الفرخ … الخزانة 2/ 368
بيوض … « … النابغة الجعدي … الخزانة 4/ 32

(21/171)

جرض … بسيط … ــــ … الخزانة 1/ 205
عوارض … رجز … الشماخ … الخزانة 1/ 470، ق (أدبي)


ــ ضُها ــ

بيوضها … طويل … ابن أحمر … الخزانة 4/ 31
سريع نفوضها … « … حامية بن نصر الفقعسي … ق (برقة أروى)


ــ طْ ــ

الذئبَ قط … رجز … [العجاج] … الخزانة 1/ 275، 2/ 293، 482، 3/ 203، 334، 4/ 295، العيني 4/ 61، شواهد المغني 214، م 2/ 146، ابن الشجري 2/ 149، [مع 2/ 148]وأَقِط … « … [«] … الخزانة 1/ 500


ــ طا ــ

سقطا … بسيط … ابن المعتز … الخزانة 4/ 416
فاجعلوني وسطا … رجز … ــــ … الخزانة 4/ 533، م 2/ 191، ابن الشجري 1/ 276
هابطا
العلابطا … « … ــــ … ابن الشجري 1/ 386
وردتُه التقاطا … س مشطور … [نِقادة الأسدي] … سيبويه 1/ 186
ناصره لقيطا … « … ــــ … ل (جشأ)

(21/172)

ــ طِ ــ

قطاطِ … وافر … عمرو بن معديكرب … الخزانة 3/ 75
والعلاطِ
وفي الرياط
× كَدَمِ العباط … « … (المنتخل الهذلي) … الخزانة 4/ 231، العيني 3/ 349، ق (أجدث)، ابن الشجري 1/ 366، سيبويه 2/ 58، [مع 2/ 51]أولو النياط
وفي الرياط … « … تأبط شرًّا (1) … ابن الشجري 1/ 143، 144
المستنبط … كامل (2) … ابن هرمة … ق (إنبط)
لا أحْبَنْطي
كثرة التمطّي … س مشطور … [العجاج] … لسان (حبطأ)
بالذكر الضابط … متقارب … أسامة بن الحارث (3) … العيني 3/ 93، سيبويه 1/ 153، [مع 1/ 190]

ــ طُ ــ

الفرشاط … س مشطور … ــــ … الخزانة 4/ 532
سليط … « … جرير … الخزانة 2/ 387
قرط … خفيف … ابن الرومي … الخزانة 4/ 416


_________
(1) أخطأ ابن الشجري في نسبة البيتين إلى تأبط شرا، والصواب أنهما للمتنخل الهذلي من قصيدته المشهورة، وقد نسبهما إليه ابن الشجري نفسه (1/ 366).
(2) في الأصل: وافر، خطأ.
(3) الهذلي.

(21/173)

العائط … متقارب … الهذلي … ل (درأ)


ــ طَهْ ــ

مفرطَه … رجز … أعرابية … الخزانة 1/ 107


ــ ظا ــ

وغَيْظا … وافر … ــــ … الخزانة 2/ 470
راءً ومَظَّا … « … ــــ … ل (روأ)


ــ ظَه ــ

غائظه
اللافظه … متقارب … ــــ … الخزانة 1/ 64، 4/ 110، العيني 1/ 572


ــ ظِ ــ

بذي حِفاظ … وافر … حسّان … العيني 4/ 563، ابن الشجري 1/ 126، [129]، 2/ 91
إلى عكاظ … « … أمية بن خلف … العيني 4/ 563


ــ ظُ ــ

أنت حافظُها (1) … منسرح … محمد بن الحسن (2) … العيني 1/ 573
تكاد تفيظ … طويل … الزبيدي أيضًا … العيني 1/ 574


_________
(1) وجوابها. [المؤلف].
(2) الزبيدي.

(21/174)

ــ عْ ــ

في صقع … رجز … [جواس بن هرم] … الخزانة 4/ 533
ما نفع … « … ــــ … ل (خلأ)




لا دَعَهْ ولا شبعْ
فالْطَجَع … « … منظور بن حبَّة الأسدي … العيني 4/ 584
جذَعْ … «منهوك … دريد بن الصمة … الخزانة 4/ 447
منتزعْ
لم يطع … رمل … سويد بن أبي كاهل … الخزانة 2/ 349، 546، 3/ 119، 120، 377، مع [1/ 69]، 2/ 19، شواهد المغني 252، ابن الشجري 1/ 120، 2/ 169
المنايا في الفَرَعْ … « … ــــ … مع 2/ 54
الجزع … سريع … ذو جدن الحميري … الخزانة 1/ 355
بصَاع
الذراع … « … السفّاح بن بكير (1) … الخزانة 1/ 135، 140، 578، 2/ 536، 4/ 400، [مع 1/ 149، 208، 2/ 119]الشاسع
للتاسع … منسرح … التهامي … الخزانة 4/ 426
بيربوع … «منهوك … بعض الكلابيين … الخزانة 2/ 325


ــ عا ــ

لنفسه مَقْنَعا … طويل … مالك بن خُريم الهمداني … سيبويه 1/ 10


_________
(1) وقيل غيره. [المؤلف].

(21/175)

أَلْمَعا … « … ــــ … الخزانة 1/ 15
الكميَّ المقنَّعا … « … جرير … الخزانة 1/ 129، 461، 4/ 498، العيني 4/ 475، شواهد المغني 229، ابن الشجري 1/ 279، 334، 2/ 210، [مع 1/ 130]سرًّا ممنَّعا … « … أبو الأسود الدؤلي … الخزانة 1/ 136
بالفتى أن تقطّعا
× إلّا مضيّعا
أصنعا … « … الكلحبة العريني … الخزانة 1/ 186، 2/ 36، 245، العيني 3/ 442، م 2/ 165، سيبويه 1/ 372
× فأوجعا
فييجعا … « … متمم بن نويرة … الخزانة 1/ 234، 483، 2/ 433، 3/ 406، 498، 4/ 214، شواهد المغني 192، 237، 254، ابن الشجري 2/ 271، سيبويه 1/ 169
دارة أجمعا
× فزارة تمنعا … « … الكميت بن ثعلبة (1) … الخزانة 1/ 293، 3/ 366، 4/ 559، العيني 4/ 330، سيبويه 2/ 152، [مع 2/ 100]قد تقطّعا … « … الفرزدق … الخزانة 1/ 463
عاد وتُبَّعا … « … زهير … سيبويه 2/ 27
أفرعا … « … حماسي … الخزانة 1/ 482





_________
(1) ونُسب لحفيده الكميت بن معروف، ونسب بعض أبياتها لعوف بن عطية بن الخرع. [المؤلف].

(21/176)

الحديث المقطَّعا … « … ــــ … مع 1/ 31
سِلْكِه فتسرَّعا
× الناس مَصْرعا … « … ابن الطَّثرية … الخزانة 2/ 48، سيبويه 2/ 298
مَرْبَعا … « … الحسين بن مُطير … الخزانة 2/ 487
بالحرب أوقعا … « … ــــ … سيبويه 1/ 251
[بالتفرق أوقعا … « … ــــ … سيبويه 2/ 302]من خشية أن تقطّعا
وشَعباكما معا … « … الصِّمة القشيري … الخزانة 2/ 563، العيني 3/ 431
بذاك وأجزعا … « … دريد بن الصمة … سيبويه 1/ 425، ابن الشجري 1/ 373 (1)
فأهجعا … « … ــــ … الخزانة 3/ 133
وممزَّعا … « … مدني … الخزانة 3/ 256
أفرعا … « … قُراد بن حنش الصاردي … الخزانة 3/ 304
عن الضرب مسمعا … « … المرار الأسدي (2) … الخزانة 3/ 439، العيني 3/ 40، 501، سيبويه 1/ 99، [مع 2/ 125]أن تغرّ وتخدعا … « … جميل (3) … الخزانة 3/ 584، العيني 3/ 244، 4/ 379، شواهد المغني 173، [مع 2/ 5]


_________
(1) في الأصل: 673، خطأ.
(2) أو مالك بن زغبة الباهلي. [المؤلف].
(3) ونسب لحسان. [المؤلف].

(21/177)

ونضيّعا
× ذا كواكب أشنعا
× يردي مقنَّعا … « … عمرو بن شأس … الخزانة 3/ 599، سيبويه 1/ 22، 297، مع 1/ 213
لأسمعا … « … ــــ … الخزانة 3/ 622
الذمّ أجمعا
حاجاتنا معا … « … حاتم … الخزانة 3/ 635، مع 1/ 186، [2/ 73]، شواهد المغني 253
يمس منا مفزّعا … « … هشام المرّي … الخزانة 3/ 640، شواهد المغني 281، سيبويه 1/ 458، [مع 2/ 75]فأوجعا
بأجدعا … « … هدبة … الخزانة 4/ 86، شواهد المغني 97
جوّعا … « … ــــ … الخزانة 4/ 89
فودَّعا … « … عامر بن قدامة … الخزانة 4/ 223
مدفعا … « … امرؤ القيس … الخزانة 4/ 227
وتُبَّعا … « … ــــ … الخزانة 4/ 312
مضى فتسرَّعا … « … الراعي … الخزانة 4/ 381، ق (أُديّات، أضرع)، سيبويه 1/ 439
عِرضًا ممنَّعا … « … [سويد بن كراع] … الخزانة 4/ 402
أعناقها أن تقطّعا … « … أبو زيد الأسلمي … العيني 2/ 193
أن يلاقي مجمعا … « … حماسي (1) … مع 1/ 200
فأسرعا … « … عبد الرحمن بن دارة … الخزانة 4/ 563



_________
(1) هو تأبط شرًّا.

(21/178)

الخير ينفعا … « … قيل: إنه للنجاشي … الخزانة 4/ 563، العيني 4/ 344، سيبويه 2/ 152، [مع 2/ 97]إنائك أجمعا … « … حُريث بن عنّاب … الخزانة 4/ 580، العيني 1/ 354، 3/ 360، شواهد المغني 190، 281، [مع 2/ 44]فأقنعا … « … «(1) … الخزانة 4/ 587
إلّا بأجدعا … « … سويد بن أبي كاهل … شواهد المغني 164، ابن الشجري 2/ 267
الشمسِ استوى فترفَّعا … « … [يزيد بن الطثرية] … ابن الشجري 2/ 229
مواقعا … « … ــــ … الخزانة 2/ 197
جنادعا … « … [الراعي] … سيبويه 2/ 27
جائعا … « … أم حاتم … الخزانة 4/ 293
جمعا … مديد … يزيد بن معاوية … الخزانة 3/ 278، العيني 1/ 149، ق (أندرين)
والوجَعا
والشرعا
لعا … بسيط … الأعشى … الخزانة 1/ 359، 2/ 205، 4/ 373، 550، شواهد المغني 281
طمعا … « … المجنون … الخزانة 1/ 530
راءٍ كمن سمعا … « … ــــ … العيني 4/ 389
امرؤ سمعا … « … ــــ … شواهد المغني 292



_________
(1) ونسب لمزرد. [المؤلف].

(21/179)

والوجعا
يغشاكمُ قِطعا … « … لقيط بن يعمر الإيادي … مع 1/ 170، ابن الشجري 1/ 42
من حَبْلها رجعا … « … زهير … شواهد المغني 180
فالجُدَّينِ فالفرعا … « … الأعشى … شواهد المغني 180
الهمَّ والجزعا … « … محمد بن بشير الخارجي … مع 2/ 102
مباعدة ذراعا … وافر … أبو الأسود الدؤلي … الخزانة 1/ 138
أرحبهم ذراعا … « … موسى شهوات (1) … الخزانة 1/ 144، 3/ 119، [مع 2/ 132]× ومصرعه السباعا
بها ذراعا
× الوداعا
المئة الرِّتاعا
الغمر انقشاعا
× ويهيج ساعا
× اتباعا … « … القطامي … الخزانة 1/ [391]، 451، 3/ 442، 4/ 2، 64، العيني 3/ 505، 4/ 295، مع 1/ 49، [88، 160، 2/ 127]، شواهد المغني 287، 328، ابن الشجري 2/ 141، 142، 307، سيبويه 1/ 143، 331، 2/ 189، 244
حلمي مضاعا … « … بَجلي أو خثعمي (2) … الخزانة 2/ 368، العيني 4/ 192، سيبويه 1/ 78
القناعا … « … أبو زياد الكلابي … الخزانة 3/ 119
ترقبه وقوعا … « … المرار الفقعسي … الخزانة 2/ 193، 364، 383، العيني 4/ 121، سيبويه 1/ 93



_________
(1) ونسب لأبي زياد الكلابي. [المؤلف].
(2) أو عدي بن زيد. [المؤلف].

(21/180)

المكرعا … كامل … الأعشى … الخزانة 2/ 182
في وقتٍ معا … « … المتنبي … م 2/ 194، ابن الشجري 1/ 14
يومًا أجمعا … رجز … ــــ … الخزانة 1/ 87، 2/ 357، العيني 4/ 95، [مع 2/ 157]صبيا مرضعا … « … ــــ … الخزانة 2/ 357، العيني 4/ 93، م 2/ 161، [مع 2/ 157]جمعا
والصيد معا … « … ــــ … شواهد المغني 172
أن تبايعا
أو تجيء طائعا … « … (50) … الخزانة 2/ 373، سيبويه 1/ 78، العيني 4/ 199
سهيلٍ طالعا … « … ــــ … الخزانة 3/ 155، العيني 3/ 384، شواهد المغني 134، [مع 1/ 180]رواجعا … « … (50) (1) … الخزانة 4/ 290، سيبويه 1/ 284، [شواهد المغني 236، مع 1/ 112]غرابًا واقعًا … « … الأخطل … ابن الشجري 1/ 359
ونرامي معا … سريع … محمد المخزومي … شواهد المغني 254
معنيين معا … منسرح … أبو نواس … الخزانة 3/ 111
فلن أزال مطيعا … خفيف … ــــ … العيني 1/ 301، مع 1/ 40



_________
(1) يُنسب للعجاج أو لرؤبة في بعض المصادر.

(21/181)

ــ عَه ــ

على المعه … رجز … ــــ … الخزانة 1/ 14، العيني 1/ 475، شواهد المغني 59، [مع 1/ 61]× الأربعه
× صعصعه
لا تأكل معه … « … لبيد … الخزانة 2/ 79، 4/ 171، العيني 2/ 68، شواهد المغني 68، سيبويه 1/ 327، [مع 2/ 17]أربعه … « … الحطيئة … شواهد المغني 163
معه … «مجزوء … الزرقاء … الخزانة 4/ 300
وَدَعَه
× وضعه … رمل … أنس بن زُنيم (1) … الخزانة 2/ 350، 3/ 119، العيني 4/ 493، سيبويه 1/ 296، [مع 1/ 212، 2/ 206]قد رفعَه … منسرح … الأضبط بن قُريع … الخزانة 4/ 588، العيني 4/ 334، شواهد المغني 155، م 2/ 173، ابن الشجري 1/ 385، [مع 1/ 111، 2/ 102]

ــ عِ ــ

بالزرع والضرع … طويل … ــــ … العيني 3/ 483
ببيداءَ بلقع … « … ــــ … الخزانة 1/ 8، 3/ 585، العيني 4/ 405، شواهد المغني 173
وأبناء صعصع
الخير ينفع … « … النجاشي … الخزانة 4/ 564، العيني 4/ 344


_________
(1) وقيل: أبو الأسود الدؤلي، وقيل: عبد الله بن كريز. [المؤلف].

(21/182)

غداةَ غدٍ معي … « … ــــ … ابن الشجري 1/ 191، 2/ 111
بالكميّ المقنَّع … « … ــــ … العيني 3/ 295، [مع 2/ 28]نفسه شرَّ مطمع … « … [غضوب] … ابن الشجري 1/ 309
لم أتخشع
لم تقطع … « … ــــ … ابن الشجري 2/ 126
بالمصانع
البلاقع … « … ذو الرمة … الخزانة 2/ 269، 3/ 19، 31
بسريع … « … الأقيشر … الخزانة 2/ 281
للمسلمين وجيع
وبقيع … « … ابن الزَّبير … ق (بئر رومة)
ولم تدعِ … بسيط … ــــ … الخزانة 3/ 533، العيني 1/ 234، ابن الشجري 1/ 85
من طمع … « … ــــ … مع 2/ 46
زنباع … « … عمران بن حطّان … الخزانة 2/ 439
غداة الروع أوزاع
عند الموت لذاع … « … ضرار بن الخطاب … العيني 4/ 157، [مع 2/ 186، 226]مقطوع … « … سُحيم العبد … الخزانة 1/ 273، شواهد المغني 112
ممنوع … « … تميمي يهجو الأقيشر … الخزانة 2/ 280
غير توديع … « … ــــ … شواهد المغني 206
قعيدته لكاع … وافر … الحطيئة … الخزانة 1/ 408، العيني [1/ 473]، 4/ 229، ابن الشجري 2/ 107، [مع 1/ 55، 154]

(21/183)

في خيلٍ سِراع … « … ــــ … مع 1/ 17
الرقاع … « … أبو تمام … الخزانة 3/ 277
وزنادَ راعي … « … قيسي … مع 1/ 178، شواهد المغني 270، سيبويه 1/ 87
صناع
سماعي … « … نهشلي … الخزانة 4/ 57، 295، شواهد المغني 309، [مع 1/ 83]بمستطاع
لن تراعي … « … قطري (1) … العيني 3/ 51، شواهد المغني 186
للواشي المطاع … « … قيس بن ذريح (2) … العيني 4/ 259، سيبويه 1/ 319
ليلة لا هجوع
مع المضيع … « … الشمّاخ … الخزانة 2/ 95، ابن الشجري 2/ 84، ل (حدأ، دفأ)
العرش الرفيع … « … ــــ … الخزانة 2/ 335
[من الصقيع … « … ــــ … سيبويه 2/ 180]السميع … « … خليد … شواهد المغني 107
فاجزعي … كامل … النمر بن تولب … الخزانة 1/ 152، 450، 3/ 642، 4/ 410، العيني 2/ 535، شواهد المغني 161، 281، ابن الشجري 1/ 332، 2/ 346، سيبويه 1/ 67
لم تهجع … « … ــــ … ل (ب ذ أ)
الرماح وتدّعي … « … ــــ … الخزانة 1/ 425
لم يربع … « … الحادرة … الخزانة 3/ 437



_________
(1) ونسب لأبي قيس بن الأسلت. [المؤلف].
(2) ونسب لحسان. [المؤلف].

(21/184)

ماجدٍ نفّاع … « … (50) (1) … الخزانة 3/ 122، سيبويه 1/ 296
دوالي الزرّاع … « … ــــ … مع 1/ 30
أو سافع … « … حميد بن ثور … العيني 4/ 146، شواهد المغني 72
بليلة الملسوع … « … المرتضى … مع 2/ 10، م 2/ 186
غير مطيعي … « … ــــ … مع 1/ 203، 2/ 241
تدّعي
لم أصنع
واهجعي … رجز … أبو النجم … الخزانة 1/ 173، 445، 3/ 44، العيني 4/ 224، شواهد المغني 185، م 2/ 169، ابن الشجري 1/ 8، 93، 326، 2/ 74، سيبويه 1/ 44، 318، [مع 1/ 73]تُصْرَع (2) … « … عمرو بن خثارم البجلي … الخزانة 3/ 399
مناعها
لدى أرباعها … « … ــــ … ابن الشجري 2/ 111، سيبويه 1/ 123، 2/ 36
أسماعي … سريع … أبو قيس بن الأسلت … الخزانة 2/ 72، 533، 3/ 24، 167، ل (جنأ)
وأوجاعي … « … العباس بن الأحنف … الخزانة 3/ 596
الخرق على الراقع … سريع … أنس بن عباس السلمي (3) … العيني 2/ 351، 4/ 567، شواهد المغني 205، 312، سيبويه 1/ 349، [359، مع 2/ 198، 238]


_________
(1) ينسب للفرزدق.
(2) انظر «تصرعُ».
(3) وقيل: بل أبو عامر جد العباس. [المؤلف].

(21/185)

تراعي … «مشطور … الحارث بن ظالم … الخزانة 3/ 186
بذلك الانخداع … خفيف … ــــ … الخزانة 1/ 525
ببديع … « … الأحوص … الخزانة 1/ 233
مُقلٍّ قنوع … « … ــــ … العيني 2/ 73، [مع 1/ 80]في مجمع
ولم أُمْنَع … متقارب … العباس بن مرداس … الخزانة 1/ 71، 122، العيني 4/ 69، 365، شواهد المغني 313، م 2/ 166، ل (درأ)، [مع 1/ 11، 2/ 153]لم تطلع … « … ــــ … الخزانة 3/ 626
فلم أسمع … « … حميد الأمجي … ق (أمج)


ــ عُ ــ

الْيُجدَّع … طويل … ذو الخِرق الطُّهوي … الخزانة 1/ 14، 2/ 488، العيني 1/ 467، شواهد المغني 59، [مع 1/ 160]الدهر أجمع … « … جميل … الخزانة 1/ 190، 3/ 623، العيني 1/ 525، شواهد المغني 286، ابن الشجري 1/ 5 (1)، 330, [مع 1/ 75]يشرع … « … الخيمي … الخزانة 1/ 324
الكتيبة أجمع … « … أوس بن حجر … الخزانة 1/ 338


_________
(1) ونسبه لكثيِّر. [المؤلف].

(21/186)

أسود أسفع … « … أبو تمام … الخزانة 1/ 527، 3/ 485
ومصرع
× موضَّع … « … مسكين الدارمي … الخزانة 2/ 116، سيبويه 2/ 24
إلى الشمس أجمعُ … « … ــــ … الخزانة 2/ 173، مع 2/ 156، سيبويه 1/ 92
غزال مقنَّع
سوف يهجع
× لا أباك يُمتَّع … « … مسكين الدارمي (1) … الخزانة 2/ 179، [216]، 366، 3/ 247، 480، ابن الشجري 2/ 205، سيبويه 1/ 346
مفجَّع … « … طفيل الغنوي … الخزانة 2/ 205
والقبائل تسمع … « … غالب بن الحر الطائي … الخزانة 2/ 297
في أشاوِهَ تنفع … « … ــــ … ل (شيأ)
ترتع
ويمنع
مرقع … « … المتنبي … الخزانة 2/ 371، 3/ 376، 4/ 153، ابن الشجري 1/ 120، 217، [220]، 2/ 223
الناب أجمع … « … ذو الإصبع العدواني … الخزانة 2/ 409
عُراة وجُوّع … « … عمران بن حطّان … الخزانة 2/ 440
ملآن مُتْرع … « … هشام أخو ذي الرمة … الخزانة 2/ 461
كنت أمنع … « … معبد بن سعنة الضبي … ابن الشجري 1/ 115
في البلاد وأفرع
بالحجاز وأشجع … « … عبد الله بن همام السلولي … الخزانة 3/ 638، ابن الشجري 2/ 245، سيبويه 1/ 432



_________
(1) أو ابنه عقبة. [المؤلف].

(21/187)

قعقعوا … « … أبو الرُّبيس أو غيره … الخزانة 2/ 529
أستقيم وتظلع … « … أبو الأسود الدؤلي … الخزانة 3/ 48
كيما يضرُّ وينفع … « … قيس بن الخطيم (1) … الخزانة 3/ 196، 591، 592، العيني 3/ 245، 4/ 379، شواهد المغني 173
عند الأهلّة يُصرع … « … ــــ … الخزانة 3/ 446
فاضت العين تدمع … « … ــــ … ابن الشجري 2/ 267
× الضرَّ أنفع
× كنتُ أصنع … « … العُجير … الخزانة 3/ 651، 652، العيني 2/ 85، ابن الشجري 2/ 339، سيبويه 1/ 36، 442، [مع 1/ 46، 80]للمحبين مقنع … « … ــــ … الخزانة 4/ 8
أم يتضرَّع … « … ــــ … مع 1/ 137
جنبيك تدفع … « … زيد بن رزين بن الملوَّح … الخزانة 4/ 252، شواهد المغني 149، [مع 2/ 15]كلّما هزّ يقطع … « … الفرزدق … مع 1/ 71
تشرع … « … مجمع بن هلال … الخزانة 4/ 360
بلوم مرقَّع … « … المتنبي … م 1/ 194، [ابن الشجري 2/ 223]نديمي مولع … « … ــــ … العيني 1/ 363، 3/ 134، [مع 1/ 197]


_________
(1) ونسب للنابغة الذبياني وللجعدي. [المؤلف].

(21/188)

في رحمة الله أطمع … « … نسب للمجنون … العيني 1/ 497، شواهد المغني 190، 297، م 2/ 127، [مع 1/ 64]يملُّوا ويمنعوا … « … ــــ … العيني 2/ 182، [مع 1/ 106]فذاك المذرَّع … « … الفرزدق؟ … العيني 3/ 414، شواهد المغني 94، [مع 1/ 174]البلاقع
الجراشع
× رواجع … « … ذو الرمة … الخزانة 1/ 103، العيني 2/ 477، 3/ 324، ق (برقاء مطرف)، سيبويه 2/ 178، [مع 2/ 106]×الأقارع
× تجادع
عنك واسع
× وذا العام سابع
× السمُّ ناقع
× والشيب وازع … « … النابغة الذبياني … الخزانة 1/ 145، 288، 426، 3/ 151، 572، العيني 3/ 406، 4/ 73، 357، 482، شواهد المغني 30، 90، 276، 298، 299، 305، ق (أريك، ألال)، ابن الشجري [1/ 46، 344]، 2/ 132، 264، سيبويه 1/ 252، 260، 261، 369، [مع 1/ 187، 2/ 148]حرير ورافع
متتابع … « … الأسود بن يعفر … الخزانة 1/ 195، 4/ 524، ابن الشجري 1/ 29، 2/ 179
ضائع … « … ليلى العامرية … الخزانة 1/ 239، 2/ 72
في كليب تواضع … « … الصلتان العبدي … الخزانة 1/ 304، 2/ 232، سيبويه 1/ 328

(21/189)

ساطع … « … جرير … الخزانة 1/ 361
من الفجر ساطع … « … مقّاس العائذي … ش (1) 1/ 21
جامع … « … ابن الدُّمينة … الخزانة 1/ 373
وموتك فاجع … « … سلولي (2) … الخزانة 2/ 89، ابن الشجري 2/ 230، سيبويه 1/ 358، [مع 1/ 129]المنون تتابع … « … ــــ … العيني 2/ 333، مع 1/ 126
والجنوب مصارع … « … البعيث (3) … العيني 3/ 352، [مع 2/ 192]أم هو الآن واقع … « … ــــ … العيني 4/ 136، شواهد المغني 49، [مع 2/ 175]نوازع … « … أبو الطفيل عامر بن واثلة … الخزانة 2/ 91
يقظان هاجع
الذي هو صانع … « … حميد بن ثور … الخزانة 2/ 197، العيني 1/ 562، ابن الشجري 2/ 352
الودائع … « … لبيد … الخزانة 2/ 333
أنا وادع … « … ــــ … الخزانة 3/ 121
لذي الجهل وازع … « … ــــ … الخزانة 3/ 152
الفوارع … « … معن بن أوس … الخزانة 3/ 255، ق (أحوس)، شواهد المغني 16
البارقات اللوامع
الأسير الروائع … « … قيس (بن العيزارة) … الخزانة 3/ 323، ق (أقتد)


_________
(1) أي الشنتمري على شواهد سيبويه.
(2) الضحاك بن هنّام الرقاشي. [المؤلف].
(3) ونسب لقيس بن ذريح. [المؤلف].

(21/190)

وغدْوًا بلاقع … « … لبيد … الخزانة 3/ 348، العيني 1/ 508، ابن الشجري 2/ 35، سيبويه 2/ 80
× مُذْ أنا يافع
ما الله صانع
أن بيتيَ واسع … « … الكميت بن معروف (1) … الخزانة 3/ 366، 4/ 220، 535، 545، 578، العيني 3/ 324، [4/ 327]، سيبويه 1/ 239
بالأكفِّ الأصابع
× الرياح الزعازع
× أو مجاشع … « … الفرزدق … الخزانة [2/ 240]، 3/ 669، 4/ 141، 208، العيني 2/ 542، 3/ 354، شواهد المغني 3، 130، 325، م 2/ 173، ابن الشجري 1/ 14، 186، 364، [2/ 160]، سيبويه 1/ 18، 413، [مع 1/ 143، 2/ 16، 37، 106]تلك مجاشع … « … جرير … الخزانة 3/ 671
عند النبيِّ المجامع … « … معاوية الجرمي … ق (الأقيصر)
المطامع … « … ــــ … الخزانة 4/ 160
وهو جائع … « … ــــ … الخزانة 4/ 293
بالحبيبين واسع … « … ابن الزقَّاق … الخزانة 4/ 426
بوجرةَ ظالع … « … المرار … الخزانة 4/ 473



_________
(1) أو سلولي. [المؤلف].

(21/191)

لي نافع … « … عُليَّة بنت المهدي … الخزانة 4/ 483
على من أقاطع … « … ــــ … العيني 1/ 516، شواهد المغني 303، [مع 1/ 157]إلا النبيُّون شافع … « … حسّان … العيني 3/ 114، [مع 1/ 192]وأيدينا إليه شوارع ¶فوقهنّ أواقع … « … ــــ … العيني 3/ 524
شأنها (1) متتايع … « … ــــ … ابن الشجري 2/ 38، سيبويه 2/ 81
ساطع … « … عبد الله بن رواحة … شواهد المغني 101
سباعُ ¶شِباع … « … أبو عامر … الخزانة 2/ 197
لمنيع … « … عبد العزيز بن أبي دهبل … الخزانة 2/ 298
والديار جميع … « … مع (2): قيس بن ذريح … الخزانة 4/ 223، 541، مع 2/ 47
واليمين قطيع … « … ــــ … الخزانة 4/ 259، العيني 3/ 306، شواهد المغني 151، [مع 2/ 37]الغداةَ شفيع … « … قيس بن ذريح … شواهد المغني 285، [مع 1/ 201]يتوع … « … معاذ بن كليب المجنون … العيني 1/ 375
لم تأكلهم الضّبع … بسيط … العباس بن مرداس … الخزانة 2/ 80، 473، 3/ 144، 4/ 421، العيني 2/ 55، شواهد المغني 43 (3)، [65]، م 2/ 199، ابن الشجري 1/ 34، 353، 2/ 350، سيبويه 1/ 148، [مع 1/ 92]
_________
(1) كتب المؤلف تحتها بين القوسين: (كلها)، إشارة إلى ما في كتاب سيبويه.
(2) إشارة إلى أن هذه النسبة في «الدرر اللوامع».
(3) في الأصل: 34، خطأ.

(21/192)

[ما صنعوا
قد قنعوا
وما جمعوا … « … ابن مقبل … سيبويه 2/ 301]وأدنى دارِها بُلَع … « … الراعي … ق (ابنا عُوار)
على أحيائهم تقع … « … المتنبي … الخزانة 2/ 197
فالمِقرات فالجرع … « … ابن مقبل … ق (أود)
إن شرَّ الشِّيمة الجزعُ … « … يزيد بن مفرِّغ … الخزانة 2/ 516
خلفها فزع … « … ــــ … مع 1/ 173
بلْهَ ما أسع … « … أبو زبيد … الخزانة 3/ 27
الذي صنعوا … « … ابن ميَّادة … العيني 4/ 573
وفي إبطائنا سَرع … « … وضّاح اليمن … العيني 2/ 216
فينصدع … « … ــــ … ابن الشجري 1/ 147
يستطاع … وافر … (حماسي) (1) … الخزانة 2/ 413، العيني 1/ 302، شواهد المغني 116



_________
(1) عبيدة بن ربيعة. [المؤلف].

(21/193)

معبلة وقيع … « … ــــ … الخزانة 1/ 425
ظعنوا كتيع … « … ــــ … الخزانة 3/ 297
وأصحابي هجوع … « … عمرو بن معد يكرب … الخزانة 3/ 460، 4/ 446، ق (براقش)، ابن الشجري 1/ 64، 2/ 106
ضربٌ وجيع … « … نُسب لعمرو أيضًا … الخزانة 4/ 53، سيبويه 1/ 365، 429
ويُرويني النقيع … « … [نقيع بن جرموز] … العيني 4/ 247، [مع 2/ 69]من يتقصَّع
× لا هَناكِ المرتع … كامل … الفرزدق … الخزانة 1/ 18، ابن الشجري 1/ 80، سيبويه 2/ 170
الأذرع … « … ــــ … الخزانة 1/ 132
× لا يتتلَّع
مصرع
وقبل مالك ينفع … « … أبو ذؤيب … الخزانة 1/ 201، 523، 3/ 183، 371، 4/ 422، العيني 3/ 493، 498، مع 1/ 185، شواهد المغني 92، 93، 94، 206، 267، م 2/ 116، ابن الشجري 1/ 12، 281، 2/ 269، ق (البثر)، ل (جشأ)، سيبويه 1/ 205، [مع 1/ 27، 136، 174، 179، 185، 2/ 68]ثم تصدَّعوا … « … [عبدة بن الطبيب] … العيني 2/ 472
الأوكع … « … المتنبي … الخزانة 1/ 385

(21/194)

ولا مديحا ينفع … « … الحطيئة … الخزانة 1/ 571
أعزّ وأمنع … « … خِداش بن زهير … سيبويه 1/ 399
وتشبعوا … « … عبد الرحمن بن حسان … الخزانة 2/ 104، مع 2/ 3، شواهد المغني 76، سيبويه 1/ 475
الخضَّع
× والجبال الخشَّع
يا مَربع … « … جرير … الخزانة 2/ 166، 3/ 140، 437، 4/ 131، ق (أبرق ضيحان)، شواهد المغني 38، ابن الشجري 1/ 252، سيبويه 1/ 25
وأنت لاهٍ ترتع … « … عمران بن حطّان … الخزانة 2/ 440
ويودّعوا … « … ــــ … الخزانة 3/ 87
نفس الجبان تطلَّع … « … عنترة … ابن الشجري 1/ 145، 312، 2/ 237
ودنيا تنفع … « … المثلَّم بن رياح المري … الخزانة 3/ 508، العيني 4/ 376
عليك فتجزع
إخالني لا أجزع … « … مويلك المزموم … الخزانة 3/ 604، شواهد المغني 294، مع 1/ 137، ابن الشجري 2/ 183
أين المفزَع … « … الأفوه … العيني 1/ 421، [مع 1/ 52]ماجدٌ نفّاع … « … الفرزدق … العيني 4/ 492
يمنع
خروع … رجز … ــــ … الخزانة 1/ 44

(21/195)

أجمع
وإصبع … « … حميد (1) الأرقط … الخزانة 1/ 104، العيني 4/ 504، سيبويه 2/ 308 ش (2) عن الجرمي
تُصْرع … « … عمرو بن خثارم البجلي … الخزانة 3/ 396، 643، 4/ 541، العيني 4/ 430، شواهد المغني 303، ابن الشجري 1/ 84، مع [1/ 47، 2/ 77، سيبويه 1/ 436]والمنَى لا تنفع
وأمري مجمع … « … ــــ … مع 1/ 204، شواهد المغني 274
ساءه سميع … س مشطور … ــــ … ابن الشجري 1/ 64
من الذي ودعوا … منسرح … ــــ … الخزانة 3/ 120
لوجهه تبع … « … عبد بني الحسحاس … شواهد المغني 117
يفوق ما أستطيع … خفيف … ــــ … مع 1/ 178
وما له قد يضيع … « … ــــ … مع 1/ 79
بلقع … متقارب … أشجع … الخزانة 1/ 143
ذو الشيبة الأصلع … « … [حميد الأمجي] … الخزانة 4/ 555، ابن الشجري 1/ 382، 2/ 182



_________
(1) كتب المؤلف فوق الاسم «ع» للدلالة على أن النسبة عند العيني.
(2) أي الأعلم الشنتمري بهامش كتاب سيبويه.

(21/196)

ــ عُه ــ

مراتعه … طويل … النحيت العبدي … شواهد المغني 67
[واضعُه … « … حسان … سيبويه 1/ 242]مسامعه … كامل أحذ مضمر … ابن قيس الرقيات … الخزانة 3/ 268
لَمَحُوا شعاعه … كامل مجزوء … عاتكة بنت عبد المطلب … العيني 3/ 11، م 2/ 159
وأتبعه (1) … منسرح … الأحوص … الخزانة 1/ 233


ــ عُها ــ

شفيعها … طويل … الصمة القشيري (2) … الخزانة 1/ 463، 2/ 513، 3/ 597، 4/ 498، 524، العيني 3/ 416، 4/ 457، 478، شواهد المغني 79، 309، م 1/ 213، 2/ 8، 146، [مع 2/ 83]لا إلينا رجوعُها … « … ــــ … مع 1/ 129، ابن الشجري 2/ 225، سيبويه 1/ 355، [الخزانة 2/ 88، مع 1/ 129][وجميعها
وضيعها … « … ــــ … سيبويه 1/ 289]

ــ غْ ــ

ومن صُدُغ … رجز … [جواس بن هريم] … الخزانة 4/ 533


_________
(1) في الديوان والمصادر الأخرى: «وأتبعُ».
(2) وقيل غيره. [المؤلف].

(21/197)

ــ غِ ــ

ربيعة بن مفرّغ … كامل … ــــ … الخزانة 2/ 213


ــ غِه ــ

عند فراغِه … كامل … ــــ … الخزانة 1/ 62


ــ فْ ــ

هائمًا دَنِفْ … طويل … ــــ … العيني 4/ 543، [مع 2/ 232]اكْفُف اكْفُفْ … كامل … الحريري … الخزانة 3/ 113
والرّغف … رجز … لقيط بن زرارة … سيبويه 2/ 100
لام الِف … « … أبو النجم … الخزانة 1/ 48، شواهد المغني 267، سيبويه 2/ 34
براها إسكاف … س مشطور … [الشماخ] … ابن الشجري 2/ 180
شاء النجف … متقارب … بعض مَن حضر صفِّين … الخزانة 1/ 528، 537


ــ فا ــ

والعرفا … طويل … العباس بن مرداس … الخزانة 1/ 558
أو أُجْفى … « … ــــ … الخزانة 2/ 105
انتصفا … بسيط … طرفة … الخزانة 4/ 191، شواهد المغني 272
إذ وقفا
× يتبع القذفا … « … ابن مقبل … ل (دفأ)، سيبويه 2/ 316
ألفافا … « … البحتري … الخزانة 3/ 533

(21/198)

عريفا
الطروفا … وافر … كعب بن مالك … الخزانة 1/ 263
إذا ما أسدفا … رجز … الخطفى … الخزانة 1/ 36، شواهد المغني 177
× مما وَجَفا
× فزُلَفا
× احقوقفا
× [الذرَّفا]خياشيم وفا … « … العجاج … الخزانة 2/ 62، 261، 3/ 135، 252، العيني 1/ 26، 152، سيبويه 1/ 180، 2/ 299، [مع 1/ 14]إذا تشوَّفا
أو قلمًا محرفا … « … العماني … الخزانة 4/ 292، شواهد المغني 175
حنيفا
السيوفا … س مشطور … [رؤبة] … الخزانة 4/ 577، العيني 1/ 122
والخريفا
والصيوفا … « … العجاج … العيني 2/ 261، سيبويه 1/ 285، [مع 2/ 200]معترفا … منسرح … الأنصاري (1) … سيبويه 1/ [335]، 450
واتصافا … متقارب … [سحيم العبد] (2) … ابن الشجري 1/ 220


ــ فَه ــ

وسَحْفَه … س مشطور … ــــ … الخزانة 4/ 570
فذِي الحَلِفَه … منسرح … ابن هرمة … ق (أرْيم)
أحسبها زلفه … متقارب … ابن جرموز … الخزانة 2/ 167


_________
(1) عمرو بن الإطنابة.
(2) البيت في «ديوانه» 43.

(21/199)

ــ فِ ــ

لم تقصَّف
أقرَّتْ لمردف … طويل … ــــ … الخزانة 4/ 475، ق (أجأ)
[لم تحنَّف … « … أبو الأخزر الحماني … سيبويه 2/ 29، 104][المشعَّف … « … الفرزدق … سيبويه 2/ 202]أخطأ الغارَ مطنفِ … « … الشنفرى عمرو بن براق (1) … العيني 4/ 85
ابن واقف … « … ــــ … الخزانة 4/ 597
ريح أُطايِف … « … المرقش … ق (أطايف)
[الزعانف … « … الفرزدق … سيبويه 1/ 367]على ابن طريف … « … سلمى بنت طريف (2) … شواهد المغني 54، [مع 1/ 111]أغريته بخلاف … « … ــــ … م 2/ 59
من النجف … بسيط … إسحاق الموصلي … الخزانة 1/ 529
مغترف … « … ــــ … الخزانة 4/ 491
الصياريف … « … الفرزدق … الخزانة 2/ 255، العيني 3/ 521، 4/ 586، ابن الشجري 1/ 142، 221، 2/ 93، 157، سيبويه 1/ 10


_________
(1) كذا في الأصل نقلًا عن العيني، والشنفرى غير عمرو بن براق، فالجمع بينهما خطأ. والبيت للشنفرى من قصيدة فائية مضمومة في «الأغاني» (21/ 190).
(2) وانظر «سمط اللآلي» (2/ 913).

(21/200)

تَلْهيفي … « … أبو زبيد … الخزانة 4/ 3
الأثافي … وافر … خفاف بن ندبة … الخزانة 2/ 122، 4/ 521
من أسماء كاف
إذ طال شافي
من إساف … « … بشر بن أبي خازم … الخزانة 2/ 261، ق (إساف)، ابن الشجري 1/ 183، 283، 296
إلى خلاف … « … ــــ … الخزانة 2/ 383، ابن الشجري 1/ 68، [113، 305]، 2/ 132، 209
عن كرم عجاف … « … [سعيد بن مسحوج] (1) … ابن الشجري 1/ 233، [شواهد المغني 299]ثقيف … « … يزيد بن الحكم … الخزانة 1/ 55
منيف
× الشفوف … « … ميسون … الخزانة 3/ 592، 621، العيني 4/ 397، شواهد المغني 224، 264، م 2/ 98، 130، ابن الشجري 1/ 280، سيبويه 1/ 426، [مع 2/ 10]أَصطفي … كامل … ــــ … الخزانة 3/ 208
لم يشرف … « … البحتري … الخزانة 3/ 277
متكلف … « … أبو كبير … الخزانة 4/ 167، شواهد المغني 83



_________
(1) أو أبو خالد القناني الخارجي. ونسب لغيرهما. انظر شعر الخوارج: 57.

(21/201)

بالطائف … « … يزيد بن الحكم الثقفي … شواهد المغني 267
قتيبةَ شافي … « … بنت مرة بن عاهان … الخزانة 4/ 565، العيني 4/ 330، سيبويه 2/ 152، [مع 2/ 100]المستاف … « … المعري … ابن الشجري 1/ 28
وفارس الأجراف … « … [حسان بن ثابت] (1) … ابن الشجري 1/ 236
مُسْنِتين عجاف … « … ابن الزِّبعرى … العيني 4/ 140
لأشربنْ بخروف … « … أعرابي … الخزانة 4/ 539، شواهد المغني 207، [مع 2/ 51]بنعجة وخروف … « … امرأته … شواهد المغني 207
× أيَّما ازْدهاف
أن تتركني كفاف … س مشطور … رؤبة وأبوه … الخزانة 1/ 244، شواهد المغني 323، ابن الشجري 1/ 28، 2/ 294، سيبويه 1/ 182
في السّدف … منسرح … سعد القرقرة … الخزانة 4/ 38، العيني 4/ 55، شواهد المغني 286
لمستعطف … متقارب … ــــ … الخزانة 1/ 113، العيني 4/ 354، [مع 1/ 7]

ــ فُ ــ

ولا اللّحف … طويل … البحتري … الخزانة 2/ 249
وإن تَرِبوا عفُّوا … « … ــــ … مع 1/ 57


_________
(1) أو غيره.

(21/202)

أو مجلّف
× ومزعف
× أعرف
× يُعنَّف … « … الفرزدق … الخزانة 1/ 115، 344، 2/ 299، 347، 3/ 607، العيني 4/ 390، شواهد المغني 167، ق (أعشاش، إيلياء، بحيرة هجر)، ل (طنأ)، سيبويه 1/ 222، [420]، 2/ 260، [مع 1/ 26]نتنصَّف … « … الحرقة بنت النعمان … الخزانة 3/ 178، شواهد المغني 246، م 2/ 40، ابن الشجري 2/ 175، [مع 1/ 178]وقّفوا … « … جميل (1) … شواهد المغني 24، 198
[أوجفوا … « … ابن مقبل … سيبويه 2/ 302]فينا يُعنَّف … « … [أخو يزيد بن عبد الله] … شواهد المغني 167، 277، [مع 1/ 206، 2/ 89]والأسنَّة ترعف … « … نُصيب … ق (أفي، أول)
× أنا عارف
× العواطف
× المتقاذف … « … مزاحم العقيلي (2) … الخزانة 1/ 229، 3/ 43، العيني 2/ 98، شواهد المغني 328، سيبويه 1/ 36، 73 ، 184، 2/ 52
بالحيّ عارف … « … المنذر بن درهم الكلبي … الخزانة 1/ 277، العيني 1/ 539، سيبويه 1/ 161، 175، [مع 1/ 163]


_________
(1) وسرقه الفرزدق. [المؤلف].
(2) ونسب للجعدي. [المؤلف].

(21/203)

للذُّلّ عارف … « … [لقيط بن زرارة] … سيبويه 1/ 454
راجف … « … مضرّس بن قرطة المزني … الخزانة 2/ 293
والأوق آلف … « … ــــ … ق (أوق)
كاسف … « … ــــ … الخزانة 2/ 323
من جُذامَ المطارف … « … [حميدة] (1) … سيبويه 2/ 25
غوط نفانف … « … (مسكين الدارمي) … الخزانة 2/ 338، العيني 4/ 164
مساعف … « … [أوس بن حجر] … الخزانة 2/ 467
×خلف الحقيبة رادف
حالف
عارف … « … أوس بن حجر … الخزانة 3/ 214، مع 2/ 12، شواهد المغني 42، 106، سيبويه 1/ 145
المصاحف … « … ــــ … الخزانة 4/ 498
عليه العواطف … « … ــــ … العيني 3/ 434، [مع 1/ 177]رديف … « … جميل … الخزانة 3/ 94
وسيوف … « … ــــ … الخزانة 3/ 198
الدموع وكيف (2) … « … الحطيئة … الخزانة 3/ 436، ابن الشجري 1/ 351
أنتم الخزف … بسيط … ــــ … الخزانة 2/ 124، العيني 2/ 91، شواهد المغني 31، [مع 1/ 95]وقفوا
دونها شرف … « … الأعشى … ق (إطان)



_________
(1) بنت النعمان بن بشير. انظر «سمط اللآلي» (1/ 180).
(2) في المصدرين: «ماء الشؤون وكيف».

(21/204)

ولا سرف
ماء المزنة الرصف … « … جرير … الخزانة 3/ 45، العيني 3/ 474، ق (أدمى، أسنمة، بردى)، [مع 2/ 66]ونأتلف … « … ــــ … الخزانة 4/ 324
إن انصرفوا … « … الحسين بن مطير … العيني 4/ 573
لكن الآجال تختلف … « … ــــ … مع 1/ 86
إلاف … وافر … [مساور بن هند] … الخزانة 4/ 574
عن كرم عجاف … « … أبو خالد الخارجي … شواهد المغني 299
والقروف … « … معقّر البارقي … الخزانة 2/ 289، 3/ 15، ابن الشجري 1/ 260
أو تتلف
× أو تُزحِف
× لا ينزف … كامل … ــــ … الخزانة 1/ 72، مع 2/ 59، 165، سيبويه 1/ 222
من ورائنا نطف … منسرح … عمرو بن امرئ القيس … الخزانة 2/ 188، [337، 483، 3/ 400، 473]، العيني 2/ 276، م 2/ 164، ابن الشجري 1/ 296، 310، [سيبويه 1/ 95]والرأي مختلف … « … قيس بن الخطيم؟ (1) … سيبويه 1/ 38، [مع 2/ 142]أنف … « … قيس بن الخطيم … الخزانة 2/ 192، العيني 1/ 557، ق (الأثلة)
أنِفوا … « … مالك بن العجلان … الخزانة 2/ 191



_________
(1) أو عمرو بن امرئ القيس.

(21/205)

الشرف … « … حسان … الخزانة 2/ 192


ــ فُه ــ

شفّاع المدينة أوجفه … طويل … ــــ … مع 1/ 34


ــ قْ ــ

قد بَرَق … طويل … عَبيد بن الأبرص … الخزانة 1/ 324
× بدن وسَنَقْ
× يطوي للسَّبَق
× [الحقق]× المخترقْ … رجز … رؤبة … الخزانة 1/ 38، 3/ 529، 4/ 201، 213، 266، العيني 1/ 38، 3/ 290، 346، شواهد المغني 259، 264، 323، ابن الشجري 1/ 104، 105، سيبويه 1/ 179، 2/ 55، [301، مع 2/ 38]كالثوب الخلق … رمل … مسكين الدارمي … الخزانة 1/ 467
فيه نصب وأرق … « … [عدي بن زيد] … ابن الشجري 1/ 227
أخلاق … س مشطور … ــــ … الخزانة 1/ 114


ــ قا ــ

قد تفلَّقا
ريِّقا … طويل … الفرزدق … الخزانة 1/ 478، ابن الشجري 2/ 258، [مع 1/ 169]اعتادَ أولقا … « … طائي … العيني 1/ 222، مع 1/ 7
أن تُجابَ وتُرْزقا … « … ــــ … ل (خبأ)
فتسعد أو تَشْقى … « … ــــ … العيني 2/ 447، مع 1/ 140

(21/206)

من يُؤمِّلُه يَشْقى … « … ــــ … العيني 3/ 135
واثقا … « … امرؤ القيس … الخزانة 1/ 161
حتى يفارقا … « … ــــ … ابن الشجري 1/ 389، ل (ب س أ)
طرقا … بسيط … زهير … الخزانة 1/ 376، 3/ 180، 184، ابن الشجري 1/ 59
نغقا … « … ــــ … الخزانة 2/ 142
واللَّثَقا … « … كعب بن زهير … الخزانة 3/ 26
صدقا … « … بلعاء بن قيس الليثي … الخزانة 3/ 154
إقلاقا … « … قيس بن الحدادية … شواهد المغني 180
فما أفاقا … وافر … المتنبي … ابن الشجري 1/ 160
من حدقٍ نطاقا … « … ــــ … ابن الشجري 2/ 332
وعروقا … كامل … (البحتري) … الخزانة 1/ 98
المرقّقا
الفستقا … رجز … أبو نخيلة … العيني 3/ 276، شواهد المغني 111، 250
لاحقا … « … ــــ … الخزانة 1/ 270
الحمْقى … س مشطور … رؤبة … ل (رهأ)
الفروقا … « … ــــ … ل (حصأ)
رنقا
وتُقى … رمل … ــــ … الخزانة 4/ 162، 535، [مع 1/ 117]وسحقا … خفيف … ــــ … شواهد المغني 70

(21/207)

خنفقيقا … متقارب … [الكميت] … الخزانة 2/ 358


ــ قَه ــ

محمقه
معلَّقه … رجز … امرأة … الخزانة 3/ 368
لهذه الفليقه
القوباء الريقه … س مشطور … ــــ … شواهد المغني 268
حُرَقه … منسرح … هانئ بن قبيصة … الخزانة 3/ 181
نسلم الحلقه … « … ــــ … الخزانة 3/ 218
بابك الحلقه … « … ــــ … شواهد المغني 235، م 2/ 202، [م 2/ 4]ذو شفقه … « … منسوب للحسين بن علي … شواهد المغني 235
مرفقه … متقارب … ــــ … الخزانة 3/ 367


ــ قِ ــ

بالحقّ … طويل … المسيَّب بن علَس … الخزانة 1/ 545
همَّ بالنَّهْق … « … ــــ … ل (فرأ)
له الحق
ويتَّقي
يعشق … « … المتنبي … الخزانة 1/ 384، 2/ 377، م 2/ 157
رأس المطلّق … « … ــــ … الخزانة 1/ 432
بمفرقي … « … البحتري … الخزانة 1/ 527، 3/ 486
المذلَّق … « … ــــ … الخزانة 2/ [232]، 452