Sample Page

مقدمة:

من أدق المسالك في فهم مراد الله تعالى من كلامه: معرفة عادات القرآن في التعبير والبيان، فإن للقرآن أساليب متكررة، وطرائق معهودة، ومناهج ثابتة في عرض المعاني والأحكام. وقد تنبّه لهذا المسلك كبار المفسرين كالرازي والشنقيطي وابن عاشور، وأفردوه بعناية خاصة في تفاسيرهم.

حقيقة عادات القرآن:

المراد بعادات القرآن: الأساليب المتكررة في القرآن الكريم على طريقة واحدة أو غالبة، سواء في الحروف أو الألفاظ أو التراكيب أو المعاني أو الأحكام. وهي تُسمى أيضًا: “كليات القرآن” أو “قواعد القرآن” .

أنواع عادات القرآن:

تتنوع عادات القرآن بحسب متعلقها إلى:

1. عادات لغوية: كاستعمال لفظ معين في معنى خاص بصورة متكررة.
2. عادات أسلوبية: كتكرار أسلوب معين في سياق معين.
3. عادات معنوية: كربط معنى بمعنى آخر بصورة مطردة.
4. عادات في عرض الأحكام: كالجمع بين أحكام معينة في سياق واحد.

المنهجية التطبيقية للمهارة:

يتبع المفسر الخطوات التالية عند الإفادة من عادات القرآن:

1. تحديد الآية المفسَّرة.
2. تعيين الموضع المراد بيانه.
3. تحديد العادة القرآنية المرتبطة به.
4. تحديد نوع هذه العادة.
5. التحقق من صحة كونها عادة قرآنية بجمع شواهدها.
6. بيان أثر هذه العادة في تفسير الآية المعنية.

نماذج علمية من كتب التفسير:

النموذج الأول (عادة أسلوبية): في قوله تعالى: ﴿قُلْ هَلْ مِن شُرَكَائِكُم مَن يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ قُلِ اللَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ فَأَنَّىٰ تُؤْفَكُونَ * قُلْ هَلْ مِن شُرَكَائِكُم مَن يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ﴾ (يونس: 34-35).

من عادات القرآن: الاستدلال على توحيد الله تعالى بذكر الخلق متبوعًا بالهداية، كما في قول إبراهيم: ﴿الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ﴾، وقول موسى: ﴿رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَىٰ كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَىٰ﴾. فالآية تسير على هذه العادة القرآنية في الاستدلال، مما يُظهر عجز الشركاء عن الخلق والهداية معًا، وبالتالي عدم استحقاقهم للعبادة.

النموذج الثاني (عادة لغوية): في قوله تعالى: ﴿وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا﴾ (النور: 31).

اختلف المفسرون في معنى “الزينة” هنا: هل المراد مواضع الزينة من البدن، أم الزينة الخارجية المضافة؟ ذهب الشنقيطي رحمه الله إلى ترجيح المعنى الثاني بناءً على عادة القرآن في استعمال لفظ “الزينة”، فقد استقرأ استعمالات هذا اللفظ في القرآن فوجد أنه يُطلق على الشيء الخارج المضاف إلى الذات، لا على الذات نفسها، كقوله: ﴿إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَّهَا﴾، و﴿زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ﴾، و﴿وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً﴾، و﴿وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ﴾. فالزينة في كل هذه المواضع شيء خارجي مضاف، فكذلك في آية النور.

النموذج الثالث (عادة في عرض الأحكام): ذكر الرازي رحمه الله عند تفسير آية الإنفاق في سورة البقرة عادةً قرآنية، وهي: قرن بيان التوحيد والمواعظ ببيان الأحكام. فالقرآن لا يكتفي بذكر الأحكام الفقهية مجردة، بل يقرنها بذكر الله وعظمته وجزائه، وذلك لتقوية بعضها ببعض، فالإيمان يدفع إلى العمل، والأحكام تحقق مقتضى الإيمان.

ثمرات معرفة عادات القرآن:

إن إتقان هذه المهارة يُثمر للمفسر فوائد جليلة:

1. الترجيح بين الأقوال التفسيرية المختلفة.
2. فهم الآيات المتشابهة بعضها ببعض.
3. الوقوف على أسرار البلاغة القرآنية.
4. الجمع بين الآيات التي قد يُتوهم تعارضها.

مراجع متخصصة في هذا الباب:

من أبرز المصنفات في عادات القرآن: “مفاتيح الغيب” للرازي، و”أضواء البيان” للشنقيطي، و”التحرير والتنوير” لابن عاشور. ومن الدراسات المعاصرة المفردة: “عادات القرآن الأسلوبية” لراشد الثنيان، و”كليات الأساليب القرآنية” لإيمان العمودي، و”كليات الألفاظ في التفسير” لبريك القرني.

الخلاصة:

إن معرفة عادات القرآن مما يُعين المفسر على فهم مراد الله تعالى، فإن القرآن يفسر بعضه بعضًا، وأسلوبه في موضع يدل على أسلوبه في موضع آخر.

تمهيد:

يُعدّ السياق من أقوى القرائن الدالة على مراد المتكلم، وهو في القرآن الكريم أشد وضوحًا وأعظم أثرًا، لكمال نظمه وإحكام تأليفه. وقد أجمع علماء التفسير على أن إهمال السياق من أعظم أسباب الخطأ في فهم مراد الله تعالى، كما نبّه على ذلك الشاطبي وابن تيمية وابن القيم وغيرهم.

حقيقة مهارة الإفادة من السياق:

هي قدرة المفسر على استثمار دلالة السياق – بأنواعه الثلاثة: سياق الآية، وسياق المقطع، وسياق السورة – في بيان معنى اللفظ أو الجملة، أو ترجيح أحد الأقوال التفسيرية. وهذه المهارة تتطلب نظرًا شموليًا في النص القرآني، وإدراكًا لوحدة الموضوع وانسجام المعاني.

المنهجية العملية في تطبيق المهارة:

تتحقق هذه المهارة بإتباع الخطوات التالية:

1. تحديد الآية المفسَّرة بدقة.
2. تعيين الموضع المراد بيانه (لفظة، أو جملة، أو حكم).
3. تحديد نوع السياق المؤثر: سباق (ما قبل الآية)، أو لحاق (ما بعدها)، أو السورة كلها.
4. استخلاص أثر السياق في تفسير الموضع المحدد.

نماذج تفسيرية تطبيقية:

النموذج الأول: قوله تعالى: ﴿وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا﴾ (الأعراف: 143)، اختلف المفسرون: هل الصعق هنا الموت أم الغشي؟ والسياق اللاحق يحسم هذا الخلاف، فقد قال تعالى: ﴿فَلَمَّا أَفَاقَ﴾، والإفاقة لا تكون إلا من غشي، فدلّ السياق على أن المراد بالصعق هنا الغشي لا الموت.

النموذج الثاني: قوله تعالى: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ (الحجر: 9)، اختلف المفسرون في مرجع الضمير في “له”: هل يعود إلى القرآن أم إلى النبي ﷺ؟ والراجح عود الضمير إلى القرآن (الذكر) بدلالة السياق السابق، فإن الله تعالى ذكر إنزال الذكر، ثم أخبر بحفظه، فالمناسبة ظاهرة.

ضوابط الاستدلال بالسياق:

ينبغي للمفسر أن يراعي عدة ضوابط عند الاستدلال بالسياق:

1. أن يكون السياق واضح الدلالة على المعنى المستنبط.
2. ألا يعارض السياقُ نصًّا صريحًا أو إجماعًا معتبرًا.
3. مراعاة السياق الأعم (سياق السورة) عند النظر في السياق الأخص (سياق الآية).
4. الاحتراز من تحميل السياق ما لا يحتمله من المعاني.

مظان البحث في هذا الباب:

اعتنى بدلالة السياق جمهور المفسرين، وبرز في ذلك: الطبري في “جامع البيان”، وابن كثير في تفسيره، وابن عاشور في “التحرير والتنوير”. ومن الدراسات المعاصرة المتخصصة: “دلالة السياق” لردة الله الطلحي، و”السياق القرآني وأثره في التفسير عند ابن كثير” لعبد الرحمن المطيري، و”دلالة السياق القرآني وأثرها في التفسير عند ابن جرير” لعبد الحكيم القاسم.

خلاصة:

إن إتقان مهارة الإفادة من السياق يُعين المفسر على الوصول إلى المعنى المراد بأيسر طريق وأوضحه، ويجنبه الوقوع في التكلف والتعسف في التفسير

تعريف المهارة وأهميتها

مهارة الإفادة من القراءات في تفسير القرآن هي قدرة المفسر على استثمار اختلاف القراءات القرآنية المختلفة في توضيح معاني الآيات وبيان مقاصدها. 

خطوات المهارة العملية

يسير المفسر في هذه المهارة وفق خطوات منظمة:

1. تحديد الآية المفسرة والتأكد من موقعها وسياقها في السورة.
2. تحديد ما يراد تفسيره من الآية أي تحديد الكلمة أو العبارة التي تحتاج إلى إيضاح.
3. بيان القراءات الواردة في الآية من خلال مصادر القراءات الموثوقة.
4. تحديد درجة القراءة من حيث صحتها أو شذوذها وفقاً لقواعد علم القراءات.
5. بيان وجه كل قراءة لغوياً وصرفياً ودلالياً.
6. بيان أثر القراءات في تفسير الآية وكيفية انعكاسها على المعنى الفقهي والتفسيري.

تطبيقات عملية

المثال الأول: آية المحيض (البقرة: 222)

الآية الكريمة: ﴿وَيَسْتَفْتُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ… حَتَّى يَطْهُرْنَ﴾

القراءات الواردة في كلمة ﴿يَطْهُرْنَ﴾:

• قراءة التخفيف (يَطْهُرْنَ): قرأ بها نافع وأبو عمرو وابن كثير وابن عامر وعاصم برواية حفص، وهي قراءة متواترة.
• قراءة التشديد (يَطَّهَّرْنَ): قرأ بها حمزة والكسائي وعاصم برواية أبي بكر، وهي أيضاً متواترة.

التوجيه اللغوي:

• على قراءة التخفيف: المعنى انقطاع دم الحيض وزوال حالة الحيض.
• على قراءة التشديد: المعنى الاغتسال والتطهر بالماء.

الأثر الفقهي:

• على قراءة التخفيف: يحل للزوج قربان زوجته بمجرد انقطاع الدم.
• على قراءة التشديد: لا يحل قربانها إلا بعد الغسل والتطهر بالماء، وهو ما أخذت به جماهير الفقهاء.

المثال الثاني: آية كفارة اليمين (المائدة: 89)

الآية: ﴿فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ﴾

القراءات:

• قراءة الجمهور: ﴿فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ﴾ بدون قيد، وهي القراءة المتواترة.
• قراءة ابن مسعود: (فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ مُتَتَابِعَاتٍ)، وهي قراءة شاذة لمخالفتها الرسم العثماني.

الدلالة التفسيرية:

• قراءة الجمهور تُطلق الصيام دون تقييد بالتتابع.
• قراءة ابن مسعود تقيّد الصيام بالتتابع والاستمرار.

الأثر الفقهي:

• الجمهور من المالكية والشافعية في أحد أقوالهم: لا يشترط التتابع في صيام كفارة اليمين.
• أبو حنيفة والثوري والشافعي في قول آخر: يشترط التتابع، مستندين إلى قراءة ابن مسعود وأدلة أخرى.

الخلاصة

تُظهر هذه الأمثلة كيف أن القراءات ليست مجرد فروقات لفظية، أثرت بشكل مباشر في بناء الأحكام الفقهية والمعاني التفسيرية. والماهر هو من يستطيع توظيف هذا العلم في خدمة فهم القرآن الكريم وتوضيح معانيه على أكمل وجه.